ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كلمه مسمومه مذمومه يرددها بعض المسلمين وهم لا يدركون ما فيها من اخطاء نعيش مع كلمه المغفور له او المرحوم فنسمع من اخينا احمد متى هذه الكلمه تسمع الكلمه او تلك
تسمع من بعضهم عندما يريد ان يذكر ميتا من موتى المسلمين فانه يقول احداهما او كلاهما نعم اذا هذا هو المقام الذي تذكر فيه هذه الكلمه فيقولون فلان المرحوم فلان المغفور له وهذا التعبير لا يجوز وهذا التعبير فيه محذور ما هو هذا المحظور عندما تقول فلان المرحوم فلان المغفور له نسمع وهذا يخالف الشرع لان فيه شهاده لمعين بالمغفره او الرحمه وهذه الشهاده مرفوضه شرعا لان الشهاده المقبوله لمعين بالمغفره او الرحمه او دخول الجنه لا تكون
الا من الشرع وغير ذلك يكون رجما بالغيب اذا اتضح الان سبب اتضح السبب في منع اطلاق هذه الكلمه على موتى المسلمين المرحوم المغفور له فبالتالي ما هو السبب اتضح كما قرا اخونا الان كيف هذه الكلمه تخالف الشرع في الاخير هو امر غيبي بيد الله فهو حكم على انه غفر له ورحم وهو امر غيبي نعم هذه شهاده لمعين انه من اهل الجنه انه مرحوم انه مغفور له والشهاده لمعين لا تكون الا من
النصوص لان هذه من الامور الغيبيه فهل هناك من يعلم الغيب الا الله؟ الجواب لا فكيف تحكم على معين انه قد غفر له انه مرحوم فانت بذلك كانك والعياذ بالله تزعم انك تعلم الغيب وبالتالي وقعت في المحظور لا نحكم على معين ان الله غفر له الا ما شهد له الشرع لا نحكم على معين انه في الجنه الا من شهد له الشرع فالشرع شهد للعشر المبشرين بالجنه فنحن نشهد لان النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ولكن كيف نحكم على فلان الذي مات انه مرحوم او مغفور
له امر غيبي وشهاده لمعين الثلاث فيه تزكيه وفيه مدح والله يقول ﴿ آية: النجم 30، 32 ﴾ اذا هذا الكلمه فيها ثلاثه محاذير من يعيد المحاذير الثلاثه ما هو ما بينفع انك قاعد لي في الدرس ومش مركز نحن نريد طلبه علم يركز في الدرس ليس العبره الكثره نريد النوعيه ما هي المحاذير الثلاثه عندما تقول عن ميت المرحوم او المغفور له ثلاثه محاذير واحد غيبي نعم اذا هذا امر غيبي ولا يعلم الغيب الا الله الا الله
اثنين ما هو المحظور الثاني رجل من غيب شيخ احسن من هيك شهد بشيء ليس عليه دليل من الشر انه اذا هذا شهاده منك لمعين والشرع لم ياذن لك بذلك وبالتالي كيف تشهد لمن لم يشهد له الشرع الحاله الاولى ان هذا امر غيبي ولا يعلم الغيب الا الله اثنين هذه شهاده لمعين والشرع لم يشهد له فكيف تشهد ثلاث فيه تذكير ان هذا فيه تزكيه لهذا الشخص وبالتالي قال ﴿ آية: النجم 30، 32 ﴾ واصبحت هذه الكلمه تقال عن كل ميت حتى لو كان
غير مسلم حتى لو كان كافرا فلان المرحوم مرحوم ايه يا عموم فبالتالي هذا كلام ينبغي التنبه اليه والحذر منه طيب لنضرب على بذا على ذلك مثالا عمليا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم نسمع يوضح ما نحن بصدده وهو سماع النبي سماع النبي صلى الله عليه وسلم عائشه رضي الله عنها تقول عن طفل قد مات انه عصفور من عصافير الجنه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اوغير ذلك يا عائشه اها اذا عائشه ام المؤمنين تتكلم عن من عن طفل صغير من المسلمين مات فتقول عصفور من عصافير الجنه عصفور
من عصافير الجنه فانكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم طب لما ما هم اولاد المسلمين عصافير في الجنه طب لما ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم تفضل حتى يعلمنا عدم الجزم والتسرؤ في الحكم واحد لانها عينت شهاده احسنت لانها هذه شهاده لمعين الشرع ذكر بشكل عام اطفال المسلمين ضعميص في الجنه عصافير لكن الحكم على معين لا يجوز اذا انكار النبي صلى الله عليه وسلم على عائشه انكار من باب انكار على الشهاده على لمعين بينما بشكل عام هل يجوز
ان نقول ان اطفال المسلمين عصافير في الجنه الجواب نعم نعم لكن ما هو المنهي عنه؟ تحديد فلان المعين انه ابنه من عصافير الجنه هذا شيء مرفوض فقال لها اوغير ذلك يا عائشه طيب اي اي لا تستطيعي يا عائشه رضي الله عنها ان تجزمي بدخول هذا المعين الجنه اذا لا تستطيعي ان تجزمي الحكم على معين غير الحكم العام دائما تنبه الشرع ميز في اشياء كثيره بين الحكم العام وبين الحكم على المعين وهذا شرحناه ان كنتم تذكرون في
قواعد التكفير فاهل العلم يقولون من سجد لغير الله فقد كفر من سجد لغير الله فقد كفر ومع ذلك قالوا لك انظر اذا رايت من يسجد لغير الله فلا تقل انه كافر اي كيف شو تناقض لا مش تناقض هذا مش تناقض بس افهم كلام العلماء ماء شو الفرق بين الامرين؟ من سجد لغير الله فقد كفر ويقولون لك اذا رايت من يسجد لغير الله فلا تقل انه قد ارتد عن الاسلام او انه كافر ما الفرق بين الامرين من يجيب شرحنا تفضل الامر الاول الفعل فعل كفر ولكن الامر
الثاني لما يوقع الشخص الكفر بدك في انتفاء شرور وانطباق مواد وانتفاء نعم احسنت هذا هو الجواب الصحيح ان الحاله الاولى ان اهل العلم يقررون ان السجود لغير الله كفر مخرج من المله ان هذا الفعل يخرج من المله من داس المصحف والعياذ بالله فهذا كفر مخرج من المله ومع ذلك يقولون لك اذا رايت من يدوس المصحف فلا تقل انه قد كفر وخرج من الاسلام او ارتد عن الاسلام لما لان هذا في الحاله الثانيه حكم على معين طيب ما نحن بدنا نحكم على معين فقالوا الحكم على المعين له شروط ولا بد من انتفاء
الموانع لابد من الشروط مثلا هذا الذي سجد لغير الله ربما لم ينتبه ان امامه صنم بل ربما يكون يقرا القران وجاءت عنده سجده تلاوه فسجد فعندما سجد لم ينتبه ان امامه صنما فبالتالي هذا اخطا ولم يقصد ان يسجد لصنم وهكذا وهذا الذي داس المصحف ربما لا يعلم ان في هذه الكرتونه مثلا مصاحف او في هذه ال الحقيبه يوجد مصحف فانتفى عنه الكفر لانه لا يعلم الاول لم يقصد السجود للصنم والثاني لم يعلم انه في هذه الحقيبه مصحف
والثالث ربما هو مهدد بالقتل وانت لا تعلم قناص قاعد له في منطقه مخفيه ويهدد اسجد للصنم والا قتلناك وستسجد امام الناس هذا مكره الا ﴿ آية: النحل 106 ﴾ طبعا نحن نتكلم كلام مختصر الان والا يحتاج الى تفصيلات وتدليلات وامثله واقعيه ومن السنه ومن الشرع مثل ما ورد عن ذاك الصحا او فيما اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك الذي فقد دابته وعليها زاده وماءه وايس ان يجدها واوشك على الهلاك فعندما نام فاستيقظ فراها امامه فقال قال من شده الفرح
اللهم انت عبدي وانا ربك هذا الكلام شو ماله؟ كفر مخرج من المله لكن هل هو كافر؟ لا هذا اخطا من شده الفرح اخطا من شده الفرح طبعا الكلام طويل لا نريد ان نفصل لكن هذه اشاره مختصره وسوف ان شاء الله نعيد دوره مسائل الايمان والتكفير والسبب انه جانا مجموعه جدد من الاخوه وفي نفس الوقت اشتد الحاجه اليها مره اخرى عندنا مشاكل تظهر عند بعض التكفيريين وعند بعض الشباب تظهر شبهات والحمد لله الاخوه الحريصين على الدين مجرد ان جالسناهم ونصحناهم وبينا لهم فالحمد لله يعود الى السنه ويترك
فكره التكفير بفضل الله عز وجل طب نرجع الى هذا المبحث وهو مبحث انك لا تحكم على معين انه مرحوم انه مغفور مغفور لهيش للمحاذير الثلاثه التي ذكرناها طيب لذا اخي القارئ الكريم اذا اردت ان تذك ان تذكر عبدا من عباد الله قد مات فقل نسال اسال الله ان يغفر له اذا هذا هي العباره الافضل بدل ان تقول المغفور له قل نسال الله ان يغفر له وبدل ان تقول المرحوم قل نسال الله ان يرحمه نعم او نسال الله ان يرحمه ويمكن ان يكون ان يكون لها مخرجا لو ق ها في مخرج بس مش قوي بس مقبول ما هو المخرج ان تقول المرحوم باذن الله المغفور لهذ
باذن الله يعني هي مخرج لكن ايش الافضل ان تقول نسال الله ان يرحمه نسال الله ان يغفر له لكن هل هذا مقبول مقبول لانك الان لا تجذب جعلت الرحمه والمغفره ايش بمشيئه الله فالان صار لك مخرج اما ان تقول المرحوم شو مرحوم كيف حكمت كيف حكمت هذا شهاده بالغيب هذا تزكيه هذا حكم على معين و و من المحاذير التي ذكرنا نعم ايوه ومما يلتقي مع الكلام السابق كلمه يكثر استخدامها اه الان في شيء مشترك اذا فهمت الموضوع هذا سوف تفهم الموضوع التالي فخلينا نراجع مع بعض الاخوه اللي ما رفعوش اصابعهم فبدنا نسال السؤال ما هو المحظور في قولك
فلان المرحوم فلان المغفور له قلنا يوجد ثلاثه محاذير نريد اصابع جديده يلا الشب الصغير هذا تفضل حكم على معين مش فاهمين ايش يعني حين الشخصين طيب من يساعده من يساعده واحد هذا امر غيبي وبالتالي لا يجوز انت عندك رجال بالغيب فاذا الحكم انه مرحوم هذا امر غيبي وبالتالي انت اصبح عندك رجم بالغيب اثنين تفضل فيها شهاده لمعين بالمغفره نعم في شهاده لمعين بالرحمه او المغفره وهذا لم يعطيك الشرع ان تشهد ثلاث تفضل نرجع لشب صغير احسنت ان هذا فيه التزكيه
والله يقول ﴿ آية: النجم 30، 32 ﴾ مفهوم طيب ننتقل للكلمه الاخرى المنتشره بشكل كبير وهي قولهم فلان الشهيد او فلان شهيد اه فلان الشهيد فلان او فلان شهيد هذه الكلمه تسمع يوميا في وسائل الاعلام ماذا يقولون هذه الكلمه هذه الكلمه تسمع من بعض المتحمسين عندما يريدون ان يذكروا من مات من المسلمين في معركه ما او نتيجه هجوم الكفار عليه وقتله اذا هذه الكلمه تقال بكثره عندما نسمع عن احد الكافرين من المعتدين المجرمين قد ذبح نفرا من المسلمين فمباشره نقول عن المسلمين هؤلاء شهداء هنيئا لهم انهم
في الجنه هكذا نسمع من كثير من الناس نسمع من كثير من الناس فهل هذا فيه محذور نسمع وهذه التسميه ناشئه عن عدم التفريق بين المسمى العام او النوع لمن يقتل من المسلمين في معركه ضد الكفار وبين الحكم على شخص معين انه حصل هذه الدرجه اذا رجعنا الى نفس النقاط الثلاثه نحن نقول من مات في سبيل الله فهو شهيد هذا حكم عام لكن ان تقول فلان شهيد فوقعت في المحاذير الثلاثه السابقه ما هي المحا السابقه الثلاثه الان ذكرناها ننساها مش معقول تفضل ان بدك تعضبط عباراتك رج ان هذا
رجم بالغيب لاننا لا نعلم هل هو شهيد ام لا اثنين الحكم او شهاده لمعين في الشهاده ان هذه شهاده لمعين والشرع لم يعطيك هذه الشهاده لهذا المعين ثلاث وهي تزكيه ان هذا فيه تزكيه لهذا المعين والشرع قال ﴿ آية: النجم 30، 32 ﴾ طيب شو الحل ماذا نقول نقول فلان نقول نسال الله ان يتقبله شهيدا نسال الله ان يكونوا من الشهداء ندعو لهم ندعو لهم وبالتالي هذا هو التصرف الصحيح هناك مخرج
تقول شهيد باذن الله لكن الاولى هي ايش الافضل والاصح طيب انتقل فمن من حكم على معين انه شهيد فيلزمه ان يحكم عليه انه من اهل الجنه وهذا ليس لنا هذا ليس لنا اذا قلت شهيد معناته وين في الجنه وهذا امر غيبي ليس لنا نعم لان ادخال الجنه او النار بيد الله وحده فبالتالي هو امر غيبي لا يمكننا معرفته الا بدليل من الشرع اها طيب هذا الشيء جديد ولا قديم هذا قديم من زمن النبي صلى الله عليه وبوب عليه البخاري اسمع ماذا بوب البخاري وعليه فقد بوب الامام البخاري في صحيحه باب لا يقول فلان شهيد اذا باب لا يقول فلان شهيد من الذي يبوب هذا التبويب
الامام البخاري وفيات اي سنه الامام البخاري متى مات 256 256 يعني التبويب هذا له اكثر من 1200 سنه الامام البخاري يحذر وفاته 256 هو كان قبل هيك كاتبه الصحيح فبوب باب لا يقول فلان شهيد حتى لو مات في المعركه حتى لو امامك مات في المعركه لا يقول فلان شهيد وانما تقول نسال اللهب ان يتقبله شهيدا نسال الله ان يكون من الشهداء ادعوا له يا اخي اما ان تقول له فلان هنيئا لك الان انت في الفردوس الاعلى مع الحور العين وخلصت من مراتك اللي شو كمان مرات
لا اله الا الله يعني اول ما بفكروا في طب ما هي زوجتك اللي في الدنيا باذن الله هي زوجتك في الجنه ان كانت من الصالحات هنيئا طيب ايوه وهكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كما ذكر ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فقال صلى الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في برده غلها او عباءه اذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هناك من مات في المعركه ولكنه كان قد غل سرق شيئا من الغنيمه قبل ان تقسم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا ليس بشهيد يا جماعه
انتبه انتبه الى هذا الشيء وهي ان تفكر بحسن الخاتمه ان تفكر بحسن الخاتمه حتى من مات في المعركه ليس كل من مات في المعركه شهيدا تحتاج الى فقه النيات فقه النيات وتحتاج الى ان تحاسب نفسك وان تراجع حساباتك حتى تفوز بهذه الدرجه العاليه وهي انك تكون من الشهداء فانتبه كلاي رايته في النار في برده قد غلها طب نسمع وقد طبق طبق ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبه له ف فقال انظر ماذا خطب عمر رضي الله عنه
محذرا من هذه الكلمه ان تقول فلان شهيد ماذا؟ ذا حذر عمر نسمع واخرى تقولونها في مغازيكم قتل فلان شهيدا مات فلان شهيدا ولعله ان يكون قد اوقر عجز عجز دابته او دف راحلته فلا تقولوا ذلك ولكن قولوا كما قال محمد صلى الله عليه وسلم من قتل في سبيل الله فهو في الجنه انظر اذا عمر رضي الله عنه طلب منهم ان يتكلموا بالحكم العام وليس الحكم على معين فنحن نقول من مات في سبيل الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد فهو في الجنه لكن فلان هل هو في الجنه ام في النار ليس لنا لكن ندعو له نسال الله ان يتقبله ش من الشهداء نسال الله ان يتقبله شهيدا تدعو
له هذا التصرف الشرعي اما التصرف الاعلامي والتصرف الحركي فمباشره لا يقبلون فلان هنيئا له الجنه فهو شهيد كيف ه حكم معين روحنا انت ما بدك لا يقبلوا كلامنا ولا يسمعوا لاخبارنا ويخاطبون عواطف الناس بل يجيشون ويثيرون الناس علينا ويقولون فلان لا يقول فلان شهيد طب انا اقول نسال الله ان يكون شهيدا لا انت بتشكك في شهادته وبتشكك في عمله وانت وجماعتك كلكم في النار ايه يعني طلعنا ننا ايش برضه في النار عشان مش را هذا كلام اعلاميين كلام سياسيين كلام حركيين مش كلام شرعي
ولا يرضي رب العالمين نريد ما يرضي الله جل في علاه الامام البخاري بوب باب لا يقول فلان شهيد النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع الصحابه يقولون فلان شهيد قال كلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخاطب الناس لا تقولوا فلان شهيد وانما قول من مات في سبيل الله فهو في الجنه فهو شهيد اذا الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب وتويبات الامام البخاري وذكرنا المحاذير الثلاثه فشو الحل ادعوا له لا تكن حركيا لا تكن اعلاميا لا تكن صحفيا كن متبعا للشرع نسمع ايوه ولا تنسى ولا تنسى اخي القارئ الكريم ان الشهاده لها شروط من مثله يا جماعه الشهاده اصطفاء ويتخذ منكم
شهداء اصطفاء هذا لذا قال عبد الله بن المبارك الشهاده بل قال الجهاد لا يعطيه الله الا لخاصه اوليائه انت رح تموت وانا رح اموت لكن كيف سنموت ذاك مات في سبيل الله مجاهدا وربما نحن نموت على الفراش هل يستوي ويان مثلا لا يستويان ذاك مات مقصوفا مذبوحا مفرغ فيه الرصاصات والصواريخ والتدمير وانت مت مع عيالك وتاكل وتشرب وتهنا و لا اله الا الله هل يستويان مثلا فاذا الشهاده فضل لذا هذا الشهيد يحتاج الى الاخلاص
يبقى يحتسب اجره عند الله جل في علاه فيقول انا اقصد فقط وجه الله في جهادي وما انبنى على ذلك ياتي تبعا من تحرير الاوطان و حمايه المدنيين وحمايه الناس وتحسين الاقتصاد هذا يكون تبعا الاصل هو اجاهد في سبيل الله ليرضى عني لرفع كلمه لا اله الا الله هكذا هو الجهاد الشرعي اذا الاخلاص نعم نسال الله اذا نقول نسال الله ان يتقبل فلانا شهيدا نسال الله ان يكون فلانا من الشهداء ايوه وكما قلنا سابقا نقول هنا ان بامكاننا ان نقول فلان شهيد باذن بمعنى الدعاء اي نسال الله ان يكون شهيدا الخلاصه
لا نحكم على معين قد مات كان من كان انه مغفور له او مرحوم او شهيد ولكننا ندعو الله ان يغفر لهم ويرحمهم وان يكون الاخر شهيدا نعم اذا هذا هو العباره عن هذا الميت الذي مات في سبيل الله ومات في المعركه مقتولا فنقول نسال الله ان يتقبله شهيدا طيب كلمه اخرى كلمه اخرى ايضا قولهم تجري على السنه بعض الناس وهي تخالف شرع الله هذا ما سنبدا به ان شاء الله في بدايه درسنا القادم والان وصلتنا مجموعه من الاسئله والوقت كاد ان يدركنا فنحتاج ان نجيب على هذه الاسئله ومن كان عنده سؤال او استفسار هي الاخوه جابوا لكم ورق وجابوا لكم اقلام
يعني ريحوكم على الاخر فجزاهم الله خيرا وزع عمو عليهم وزعمه نعم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا السؤال الاول يقول اعيش في امريكا فما حكم شراء الدجاج او اللحوم الموجوده عندهم وهل لي اكل من اللحوم اخواني في الله ينبغي لك يا اخي المسلم الذي تعيش في امريكا اولا واجب علينا ان نذكرك بان ترجع الى بلاد الاسلام وان تعيش في بلاد المسلمين لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين ولا نريد ان نفصل في هذا الموضوع اثنين ان في تلك البلاد يعتبرون
الذبح على الطريقه الاسلاميه يعتبرونها تعذيبا للحيوان فيلجؤون الى ما يسمى بالخنق والصعق الكهربائي وبالتالي عندما تعيش في تلك الديار هناك ضريبه وهي ان تحري الحلال اكثر بكثير من ان تعيش في بلاد الاسلام فانت عندما تكون في الاردن في السعوديه في مصر الى اي بلاد من بلاد الاسلام تاكل من مسلخ عمان مسلخ القاهره مسلخ الرياض تاكل باريحيه وحتى في القطاع الخاص الدجاج الوطنيه ولا دجاج ال الفقيه تاكل باريحيه لانك تعيش في بلاد بلاد اسلام وتعلم ان هذا الدجاج يذبحه من المسلمون فتاكل باريحيه
ولا تسال احدا وبينما عندما تعيش في بلاد الكافرين وتعيش عند من لا يدين بالاسلام فهذا لا يطبق احكام الشرع لا في الذبح ولا يحب الذبح اصلا الا للمسلمين هو يحب ذبح المسلمين مش ذبح الدجاج ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ على كل حال فانت اقل ما يقال اجتنب هذا الطعام من اللحوم والدجاج شبهه بل نحن نقول الامر اعظم من الشبهه فليس لك ان تاكل الا ان يكون هناك توصيه من مسالخ او مذابح اسلاميه ثقات وع غير ذلك لا تاكل ولا حول ولا قوه الا بالله
نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال من احد الاخوه هل يجوز سماع الاناشيد الاسلاميه احبائي في الله ينبغي لك ان تفهم ان هذه الاناشيد حتى تصبح محكومه بالشرع اسلاميه بمعنى محكومه بالشرع واحد ينبغي ان تكون الكلمات مضبوطه باحكام الشرع فمثلا اذا كان فيها مخالفه عقائديه مثل الاستغاثه مثل المديح لا تطروني مثل الكلام الذي فيه فحش فهذا الكلام لا يسمى اناشيد اسلاميه ابدا اذا الشرط الاول ان يكون الكلام الذي فيها مضبوطا لاحكام الشرع اثنين الا تلحن على الحنه اهل الفسوق الا تلحن على
الحان اهل الفسوق وانما ينبغي لنا ان نفهم ان هذه الالحان ينبغي ان تكون مضبوطه كما كنا نسمع قديما اناشيد اسلاميه فيها حظ على مكارم الاخلاق وعلى تكون بصوت فيه شيء من الحزن ولا صله لها لا من قريب ولا من بعيد بالحان اهل الفسوق الشرط الثالث ان يكون الاستماع لها في وقت قصير وان يكون الاستماع الاكثر للقران وللسنه اما ما نسمع من بعض الاخوه يسمع ست ساعات اناشيد وقران ايش؟ ساعه ولا نصف ساعه هذا لا يجوز لا يجوز ان تحل في السماع محل القران الكريم او سنه النبي صلى الله عليه وسلم
اذا هذه الشروط الثلاثه حتى تسمع الاناشيد الاسلاميه هنا سؤال من النساء ما حكم اللعب؟ بلعبه السلم الحيه للاطفال وما فيها من نرد هذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله وفي حديث اخر من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في دم خنزير ولحمه ولا يجوز ان تربي ربي اولادك على اللعب بالنرد لا يجوز ان تربي اولادك على اللعب بالنرد فاحد الصحابه يقول كنا نضرب على اللعب
ب ما يسمى ب ل ايش يسمى نسيت بلعب اهل فارس يعني كان الطفل الصغير غير كنا نضرب على العهد والوعد ايضا كانوا يضربوا على لعب ميسر العجم كانوا يسمونه ميسر العجم مجرد ان تلعب لعب فارغ لان هذا باب الى القمار سوف ينشا كيف يبدا القمار يبدا بالنرد ويكون من غير مقابل بعدين بصير في تحدي يعني انا بس العب العب معك واغلبك اقول لك غلبتك عادي شو يعني غلبت نلعب كمان مره بعود بغلبك كمان مره عادي واذا غلبتني شو يعني نلعب كمان ايه شو عادي هذا مش حميان هذا شو رايك نلعب عن كنافه اها بلش القمار الان اللي بيخسر بجيب كنافه
ها بلش القمار ليش عشان يصير في تحدي ح تحدي وتفاعل مع اللعب كنافه يا اخي كل كنافه ما انا بجيب لك كنافه انت حبيبي سوا خسرت ولا بدي اجيب لك كنافه ايه هي تعال خلينا نلعب عن 10 ليرات عن 50 دينار فهون بيبدا القمار فالقمار بدا في الكنافه بعدين اجا للع وال 50 ليش عشان حده والتحدي في اللعب فلذا الشرع قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله طب من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في دم خنزير ولحمه طيب ليش الغمس الغمس يسبق الاكل فانت عندما تغمس يدك في دم الخنزير ولحمه مقدمه لكي تاكل لحم الخنزير ومن يلعب بالنرد عصى الله ورسوله اثنين مقدمه لان يلعب القمار فيا اختاه احذري من
ان يلعب اولادك بالشده او بالنرد وما شابه سوا على الان صار النرد والسلم والحي على ايه؟ على التليفون فالتليفون حل محل الورق انا لي سنين ما شفت حدا بيلعب شده الا بعيد عنكم في السفره الاخيره هي في المحل اللي عند الحبايب هذول من وين جايبينه بيلعبوا لا اله الا الله ما التغى شو التغى ما نحن ما عننا التلفونات صادروا التلفونات اذا يا جماعه لا اله الا الله فادخلوا علينا لعب النرد عن طريق الان للاولاد عن طريق الهاتف عن طريق البلاي ستيشن و واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هل يجوز ان يشترك اكثر من شخص في الصدقه؟ نعم فكل بما يساهم
مثلا عندنا عائله مكسور عليها اجار البيت تحتاج الى 200 دينار انت دفعت خمسه هذا دفع 10 هذا دفع 20 هذا دفع 50 هذا اشتراك في الصدقه عندنا انسان يريد ان ياكل شخص شو بدنا بدنا نجيب له نص فروجه وشويه بطاطا وكذا شء بتكلف ثلاث اربع ليرات ثلاث دنانير انت منك دينار وانا مني دينار ومنه دينار ثلاث دن هذا اشتراك في الصدقه جائز وكل حسب ما دفع وكل حسب ما يقتدر بجوز تدفع انت نص دينار يجيك اكثر من اللي دفع ليرتين ونص شو السبب انه عندك النص دينار انت عن 10 ليرات بالنسبه لمين؟ للي دفع دينارين ونصف فاذا الاشتراك في الصدقه جائز ما هذا سؤال طويل والله يا اختي ما حكم الاجهاض المتعمد بين الحاله الصحيه الصعبه للام مع العلم ان الحمل لم يتعدى
الشهر والاطباء نصحوها الاطباء يعني جميع الاطباء بجوز هي مش اصوليه اللي كاتبه نصحوها بالتنزيل بسبب وضعها الصحي اخواني في الله القاعده عند الفقهاء المقدر كالموجود يعني الشيء اللي رح يصير كانه موجود ان شاء الله عمره يوم زي اللي عمره تسعه اشهر بس اللي عمره تسعه اشهر الاثم اكبر لكن الحكم هو وهو حرمه الاجهاض اما كلمه انه طبيب نصح الاطباء يا جماعه صاروا على الريحه ينصح صحوه نحن بدنا طبيب عالم بطبه وعنده تقوى الله وجاء سؤال لشيخنا الالباني رحمه الله عليه كما حدثني شيخي واستاذي علي الحلبي قال جاء سؤال لشيخنا ان مجموعه من الاطباء يوصون امراه ان تجهض فقال الشيخ لما نصحوا قال مخلوق
عجيب في البطن عجيب قال شو عجيب هذا من خلق الله لا يجوز فاستجابت تلك المراه وكانت صاحب الديانه ولم تجهض والعجيب الذي تعجم منه الاطباء عندما ولدت تلك المراه فاذا هي تلد فتاه ايه من ايات الله في الجمال وشعرها طويل فهم شوفوه على السونار وعلىص يقول لك شو ه مخلوق عجيب كله شعر ولك هذا شعر راسها فحفظ الله عز وجل وجل هذه المراه وابنتها فلا نقبل الاجهاض والفتوى بالاجهاض الا من طبيب عالم بطبه ويتقي ربه وغير ذلك لا يجوز حرام وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه