ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فما زلنا مع الفاظ مسمومه تتردد على السنه بعض المسلمين وهي تخالف شرع الله ومع ذلك هم لا ينتبهون ولا يدققون ووصل بنا المقام عند الكلام عن الفاظ
عند الوفاه وعند الموت فنسمع الكلمه العشر في هذا الموضوع نسمع قولهم انتقل الى مثواه الاخير نعم انتقل الى مثواه الاخير هذه كلمه للاسف تسمع في وسائل الاعلام عند الاخبار عن احد من الناس انه مات فبدل ان يخبروا بوفاته بغير هذه الكلمه تجدهم يرددونها انتقل الى مثواه الاخير فنسمع متى تسمع هذه الكلمه تسمع من بعضهم عند التعبير والاخبار عن موت احدهم فيقولونها وهذه الكلمه تحتوي في طياتها على
عقيده الملحدين ﴿ آية: التوبة 29 ﴾ بحيث لا يؤمنون بجنه ولا نار ولا بعث ولا نشور بحيث يعتبرون القبر هو المسو الاخير الاخير له وهذا هو الكفر بعينه والعياذ بالله نعم اذا اخواني في الله هذه الكلمه الاصل فيها انها جاءت من عند الكفار فهم يعبرون عن هذا الشخص الذي مات فيقولون انتقل الى مثواه الاخير الى مثواه الاخير لما يقولون انتقل الى مثواه الاخير لانهم يؤمنون بان القبر هو المثوى الاخير لا بعده اذا واحد يعتقدون ان القبر هو اخر مكان لهذا الشخص اثنين لا يؤمنون بالاخره لا يؤ يؤمنون بالاخره ولا بجنه ولا نار ولا بعث ولا نشور فبالتالي كيف انت ايها المسلم
تقول فلان انتقل الى مثواه الاخير فقد يقول قائل لكني لا اقصد هذا المعنى فماذا يقال له قد يقول قائل انا لا اقصد اعطي نسخه للاخ هناك قد يقول قائل انا لا اقصد هذا المعنى فماذا يقال وماذا يجاب عن ذلك نقول له ان حسن النيه لا تدل على صحه الك نقول له ان حسن مقصدك لا يبرر لك ان تنطق بكلام حرام وبكلام يخالف شرع الله فانت ايها الموحد نحن نحاسبك على ملفوظك وليس على نيتك نيتك
فنيتك ومقصودك انه انتهت الحياه الدنيا لكن هذه الكلمه هم يرددونها ماذا؟ انها انتهاء ولا يوجد بعد ذلك لا جنه ولا نار هذا كلام الملحدين فاذا صحه النيه لا تبرر ان تنطق الكلام الباطل انتبه هذه يرددها كثير من الناس يقول لك انا ما قصدت نحن لا نتكلم عن مقصودك نتكلم عن م ملفوظك في فرق طيب الان لذا اخي القارئ الكريم اياك ان تتفوه بمثل هذه الكلمه حتى لو من غير قصد للمعنى الذي تحتويه لانك بذلك تتشبه بهم وتفتح على اخوتك
وعلى نفسك عقيده هؤلاء الملحدين نعم اذا هذه عقيده الملحدين وليست عقيده المسلمين وليست عقيده ﴿ آية: التوبة 44-45 ﴾ فعقيدتنا ان القبر اول منازل الاخره وليس والمثوى الاخير لذا هذا من الاشياء التي تصبر المسلم اذا مات له قريب ما الذي يصبره من الاشياء التي تصبره في هذه الجزئيه انه نعم ان القبر هو اول منازل الاخره وبالتالي باذن الله تعالى ستلقى اخاك او اباك او من تحب باذن الله في الجنان وبالتالي هناك الفرحه الحقيقيه نحن نشتاق
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نشتاق الى ابي بكر وعمر عمر نحن في شوق وفي رغبه لرؤيه من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وباقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا يقال مثوى اخير هذا اول منازل الاخره بل اننا نرجو ان نلقى الله من احب لقاء الله احب الله لقاءه فهنيئا لك يا من ترى الله يوم القيامه ﴿ آية: القيامة 22-23 ﴾
سترون ربكم كما ترون الشمس ليس دونها سحاب فهنيئا لمن يرى الله ويسمع كلام الله وحقيقه اكثر من تتوق نفس الصالحين المؤمنين الموحدين الى لقياه هو الله جل في علاه وعظم في عال سماه الرحيم الغفور الذي خلقنا وهو اعلم بانفسنا من نفسنا سبحانه فبالتالي هذه الكلمه مرفوضه تماما المثوى الاخير طيب من يعيد الكلام باختصار ما هو المحذور في كلمه انتقل الى مثواه
الاخير؟ باختصار ما هو المحظور في كلمه انتقل الى مثواه الاخير باختصار تفضل كلمه اخير لا تقال ان القبر هو اول منازل اخر وهي تعبر عن عقيده المدين الذين لا يؤمنون لا بسنه ولا بناء ولا بحساب احسنت اذا هذا باختصار ان القبر ليس هو المثوى الاخير بل هو اول منازل الاخره و ومن يقول انتقل الى مثواه الاخير هذه عقيده الملحدين ﴿ آية: التوبة 29 ﴾ وبالتالي نحن لا نقولها حتى لا نتشبه بهم طيب ننتقل الى كلمه اخرى يرددها بعض الناس عن الاموات يرددها بعض الناس عن الاموات نسمع قولهم فلان المتوفي اذا
فلان المتوفي فلان المتوفي اها شو المحظور اللي فيها نسمع وهذا التعبير عن الميت ايضا خطا ولا يجوز لان الذي يتوفى المخلوقات هو الله جل في علاه كما اخبر بقوله ﴿ آية: الزمر 42 ﴾ ها والذي يقع عليه الفعل هو الميت فيقال عنه المتوفى الخلاصه يقال عن الميت المتوفى وليس المتوفى نعم اذا اذا اردت ان تعبر عن ميت فلا بد ان تقول فلان المتوفى وليس فلان المتوفي المتوفي فمن الذي يتوفى الانفس الله ﴿ آية: الزمر 42 ﴾
يعني انت في كل ليله الله يتوفى نفسك فانت تقول عندما تستيقظ الحمد لله الذي احيانا احيانا بعد اذ اماتنا وعندما تريد ان تنام تقول باسمك اللهم اموت موت واحيا يعني انت ايه ميت انت ميت في كل ليله انت تموت لكن هذه الموتى تسمى الموت الصغرى الصغرى وبعض الناس لا يستيقظ ينام موتى صغرى فايش لا يستيقظ تصبح موتى كبرى فهذا النوم هو عبره لكل من اراد ان يعتبر النوم هو عبره لكل من اراد
ان يعتبر لما لانه ايه لانه موت موت وبالتالي انت تموت في كل ليله الحمد لله الذي احيانا بعد اذ اماتنا واليه النشور وبالتالي احبائي في الله بما اننا نموت في كل ليله فهذا يدفعنا الى شيء مهم وهو نعم الاتعاظ نتوب الى الله الاتعاظ نتوب الى الله جل في علاه التوبه اذا هل يقول فلان متوفي ولا متوفى متوفى لما [موسيقى] لان الله يتوفى لان الله هو
الذي يتوفى فالله ﴿ آية: الزمر 42 ﴾ ايضا ننتقل الى كلمه اخرى وماذا تشبه هذه الكلمه المتوفي والمتوفى عندما يذكرون شخص عاش مده طويله من الزمن فيقولون فلان فلان معمر في فبعض الناس يقولون فلان معم مر هذا خطا والصواب فلان معمر يعمر وانما هو معمر الله عز وجل كتب له
طول العمر فهو لم يعمر وانما هوم معمر انظر دقه المسلم في التعبير هي مسائل عقائديه فينبغي لك ان تضبط لسانك نحن لا نتكلم عن خطا نحوي نحن نتكلم عن اخطاء ينبني عليها عقيده فليست المشكله اكل الولد التفاحه ولا اكل الولد التفاحه التفاحه اكلته هي خطا لغوي ما يعني سهل لكن المشكله عندما تكون ايش في حق الله في حق الله فانت تقول فلان متوفي لا يا اخي فلان متوفى ليس فلان معمر وليس فلانا
معمر انتبه طيب ننتقل الى كلمه اخرى ايضا منتشره على السنه بعض الناس وخصوصا في الديار المصريه عند اخواننا المصريين عندما يعبرون عن ميت فماذا يقولون الثاني والعشرون قولهم ربنا افتكره نعم ربنا افتكره بدل ان يقول فلان مات يقولون فلان ايش ربنا ايش افتكره يعني كان وهذه الكلمه موجوده في ديارنا لكن قليل لكن اكثر شيء عند اخواننا المصريين ولا بد ان نذكرها لان اخواننا المصريين عزيزين علينا اولا ثانيا يعيشون بيننا بكثره فاقتضى التنبيه والتحذير من هذه
اللفظه فما افتكر ايه يا عم هو نسيه ولا ايه ما يصحش كده يا جدعان فلا بد من الانتباه والتحذير من هذه العباره من التحذير من هذه العباره متى تسمع تسمع من بعضهم وخصوصا من الاخوه المصريين عند التعبير والاخبار عن وفاه احد من الناس وهذه الكلمه لا تجوز لان في قوله افتكر اي تذكر والذي يتذكر هو من كان نسي وهذا ما نفاه الله عن نفسه كما كما قال تعالى وما كان ربك نسيا وقال تعالى ﴿ آية: طه 52 ﴾ لذا نجاه اخي القارئ الكريم في البعد عن مثل هذه الالفاظ والتعبير عن موت احدهم بقولك فلان مات او توفاه الله او غير ذلك مما لا يخالف الشر نعم اذا الله عز وجل نفى عن نفسه
النسيان ومن قواعد اهل العلم فيما يتعلق بالنفي عن الله انه لا يوجد نفي عن الله محض وانما نفي يستلزم اثبات الكمال هذه من قواعد الاسماء والصفات انه لا يوجد نفي محض وانما هو نفي يستلزم اثبات الكمال ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ هذا يستلزم ماذا؟ اثبات الكمال القيوميه لله جل في علاه وبالتالي لا ينسى هذا نفي يستلزم ماذا اثبات ماذا لله النسيء اثبات النسيان لا اله الا الله الا
يستلزم زم الكمال التذكر وعدم النسيان كمال العلم نعم اثبات العلم والحفظ كمال العلم كمال الحفظ جل في علاه وعظم في عال سماه ﴿ آية: مريم 64 ﴾ هذا من رحمه الله بنا انت بتتعامل مع شخص اصعب اصعب شيء في التعامل مع الشخص اللي بينسى ما هو اصعب شيء في اشياء كثيره طبعا لكن الشخص البشر اللي مثلك عندما تتعامل مع شخص ينسى اصعب شيء تتعامل معه في النسيان ما هو حقوقكسان حقوقك هذا مصيبه لكن في شيء اشد مواعيد مواعيد اشد يكون لك مع شيخ يا عمي اشد كل كلامكم صحيح بس في شيء اشد اليه وينس يعني
جربت جرب ها يسيء اليك مع احسانك اليك الله يعطيك معروف قربت بس معروف اصعب شيء في اللي بينسى ان ينسى الاحسان ويتذكر الاساءه فتحسن اليه سنين انت عمرك احسنت ليه ذاكر في تاريخ 17/52004 ذاك شو هذا انا كمبيوتر انت نفرت في انا نفرت فيك طب بعديها ضحكت لك وابتسمت لك و واكلنا مع بعض وشربنا مع بعض وطلعنا مع بعض وسافرنا مع بعض ونزلنا مع بعض ما بنسى 17/5/2004 ما انت فاقت ذاكره حساب معك لا انا بنسى الايش الاحسان وبالتالي هذه صفه المراه
التي تكفر العشير ولا نقول صفات المؤمنات هذه صفات المراه التي تكفر العشير ولا نقول صفات النساء هذا خطا بعض الناس يقول صفات النساء انهن يكفرن العشير لا هذه صفات النساء الفاسقات انها تكفر العشير ان احسنت انت لاحداهن الدهر كله قالت ما رايت خيرا منك قط بسبب انك ايش اساتلها مره يعني مره زعلت ولطشتها هو مع انه نمنع نن الضرب واللطش التعبير الاردني نمنع لكن انت غلطت هالمره يا اخي فهي تنسى الاحسان على مدار ثلاث سنوات وانتم متزوجين واحسان والبوظه نسيت البوظه والمطاعم والكنافه والعمره
والابصار ايش والف وباء وجيم بس ذاكره ايش هالكف اللي انت ضربت اياه يا اخي ماشي انا غلطت استغفر الله يعني غلطت ومش رح اعيدها ان شاء الله بوس التوبه لا يجوز بدعه لكن ايش النقطه الرئيسيه مشي هذه صفات المراه الفاسقه اما المراه الصالحه فهي لا يمكن ان تنسى الاحسان ولا يمكن ان تحس ان تنسى الاكرام من زوجها فهذه المراه الصالحه اللي ضربها زوجها غلط وضربها اللي هواه كف فتقول انا لا انسى احسانك ولا انسى المطاعم اللي اخذتني عليها ولا العمره اللي وديتني عليها ولا الضحك اللي بينا ولا اولادنا الخلف اللي صارت بينا ان ثلاث سنوات مخلفين بطن ولا بطنين ولا ننسى
الزيارات والضحكات فانت غلطت هالمره او مرتين او ثلاث سامحك الله وتبقى ابو اولاد هذه المراه مين الصالحه مع انه هذا الشخص شو ماله يلام ويعاتبقي الله لا يجوز ان تضرب لكنه بشر يخطئ فهذا الخطا لا يعظم فمن رحمه الله بنا ﴿ آية: هود 114 ﴾ ﴿ آية: طه 52 ﴾ انت بتيجي يوم القيامه ومعك الكتاب تقول اه الكتاب هذا انا اخطات واحد اثنين ثلاث تفتح الكتاب ايه مش موجوده كيف في كتاب ﴿ آية: طه 52 ﴾ وينها ايش
غفر لك يا الله الرحيم بل هناك من العباد من يقرره الله ذنوبه ولا ولكن يجعل جعل كنفه عليه اي ستره عليه فيقول عبدي فيقول نعم يا رب الم تفعل كذا قال نعم يا رب الم تقل كذا نعم يا رب الم فيقول نعم يا رب حتى يظن انه سيهلك فيقول الله عز وجل قد ست ترتها عليك في الدنيا [موسيقى] وها انا اغفرها لك اذا النسيان
هنا لا ينسى كمال ايش حفظ فقط ورحمه الرحيم وهو ﴿ آية: هود 102 ﴾ ايه شديد جديد ومع ذلك يغفر لك ومطلع على ذنوبك واخطائك على البشر بتضحك لكن رب البشر ما فيه ف تتفاجا هناك ترجو رحمه الله بل ذاك الشخص الذي مر معنا سابقا عندما لم يعمل في حياته خيرا قط الا التوحيد يعني موحد هو لكن لم يعمل في حياته خيرا قط لا صلاه ولا صيام ولا زكاه
ولا حج ولا ص ولم يعمل خيرا قط فجمع اولاده وقال لهم ان انا مت فاحرقوني ثم اطحن عنودي ثم ذروني في الرياح فاني اخشى ان القى الله بمثل هذه الذنوب [موسيقى] موحد لكن لم يعمل خيرا قط فاولاده حرقوه وطحنوه ثم ذروه فقال قال الله عز وجل كن فكان فقال عبدي ما حملك على ما صنعت وهو اعلم بالجواب لا ينسى
وهو اعلم بالجواب فيقول يا رب خشيتك فيقول الله عز وجل له قد غفرت لك يا ما هذه الايه وما كان ربك نسيا ماهيل التخويف في حق مين التائبين في حق مين المؤمنين ما تخاف وما كان ربك نسيا ﴿ آية: طه 52 ﴾ هذه من كمال رحمه الله ان الله يعلم بذنوبنا ويغفرها لنا لكن المشكله مشكله وين ان انت مت ولم تتب تتب الى الله ومع ذلك فانت في مشيئه الله ان شاء غفر لك ان شاء غفر الله لك وان شاء
عذبك الرحيم سبحانه وتعالى عبدي لو اتيتني بقراب الدنيا خطايا ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي ابالي سبحانه وتعالى جل في علاه بل في الحديث قال اذنب عبد ذنبا فقال يا رب هل لي من توبه فقال الله عز وجل قد غفرت لك ثم عاد فاذنب الذنب وفي روايه اذنب ذنبا يعني يحتمل انه نفس الذنب او ذنب اخر فقال يا رب هل من توبه ﴿ آية: الأعراف 201 ﴾ ربنا اخبر
المؤمن ممكن يعصي ربنا لكن ماذا يتوب يتوب ﴿ آية: الأعراف 201 ﴾ يتذكر يذنب لكنه مباشره ايش يرجع الى الله عز وجل ولم يصروا ما في اصرار ها يتوب وهذا من توفيق الله لنا ﴿ آية: التوبة 117-118 ﴾ ثم قال هذا العبد يا رب هل لي من توبه؟ فقال الله عز وجل اشهدكم يا ملائكتي ان هذا عبدي قد علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب قد غفرت له وليفعل ما
يشاء ما دام ايش بتوب الى الله جل في علاه فهل من تائب من الخلوي هل من تائب من الخلوي الذي يضيع الاوقات والاعمار والشباب غ هذا علي غير المحظورات الاخرى الف ب ج شو رايكم نتوب هاتوا لموا هالخلويات بالله اشوف اكم من تائب الى الله من الخلوي بدنا نرجع للوكس حتى ما ينفتن هذا شخص شو رايكم شو بحامل اللي خلنا زل ما بحكي معك الا قاعد شو قصتك انت لا علم ولا فهم في تائب الى الله ونازل لي شغل وشغل ما تقول عندك باخره في البحر وابصر ايش كلهن كل راس مالك بيجين
5000 ليره يا رجل ونازل اللي تحكي لي وتجارتي واحد نازل يقول لي تجارتي و اوف اوفف و طلعت تجارته 500 ليره انا فكرت يعني نقل ولا ابصر مين بيحكي معي مع انه ما دخلش لسه في الاسلام الله يهديه ففكره نقل يعني بيتكلم بالملايين حتى بيقولوا مليارات طلع ايش الاخ راس ماله ايه مع هالبيكم وبيلف عليه وكلم ما بيجين 500 ليره نشتغل عليه ساعه وطول طول اليوم ايش مشغله اوقات واعمار هل من تائب في حدا بده يتوب من المشغلات من الملهيات في احد اولادي يا جماعه اخذت منه الخلوي قلت له ما بتستلمه الا تراجع حفظك سمع ع اجزاء عشان
ايش لله ان شاء الله مش عشان ياخذ الخلق عشان الخل الله اعلم على بنيته عجزاء اخذته على المراحل طبعا [موسيقى] تقولوا مش بلهيش قال لي يابا والله هي السوره لي سنتين ما راجعتها هي السوره لي سنتين ما راجعت يا جماعه مين بيقول بلهيش بدكم تتوبوا ولا لا هل من تائب اللي بده يتوب يسلم كلم ال مشرن تجيب لي جاه على الدار هسه تقول لي طيب يا جماعه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من 100 مره اني لاستغفر الله واتوب اليه طبعا شيخ الاسلام يتكلم في مساله مهمه ان
التوبه يظن كثير من الناس ان التوبه لا تكون الا من الكبائر وهذا خطا فالتوبه تكون من الكبائر ومن الصغائر ومن ترك المندوبات يعني بجوز تشوف انت شيخ والله تبت الى الله ايش يا شيخ ايش تبت والله كنت مقصر في السواك فانا تبت الى الله صرت استخدم السواك هذا اللي امامك مش فاهم عليك بالمره بس قلت له تبت الى الله فكرك ايش باقي تذكر فبدخاطب الناس على قدر عقولهم فانت تتوب الى الله من عدم قيام الليل تتوب الى الله من مضيعه الاوقات بالتلفون فالحمد لله ربنا تاب علي من الواتساب هذا من فضل الله كان ياخذ مني انا شخصيا على الاقل
كل يوم ساعتين بستخدم واتساب عن طريق تلفونات لانه عندي شغل نعم اليوم استخدمته ثلاث دقائق او خمس دقائق على تلفون غيري ومشهت الامور تجارتي تعطلت والله ما تعط هي ولا ما الباخرات نضحك على بعض يا جماعه سوي لحالك اي راس مالك 500 ليره واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محس على كل حال ادركنا الوقت ان شاء الله نتابع الاسئله يعني كثرت الاسئله حقيقه فانا مضطر اجيب الاسئله واذا نحتاج الى الاتمام بعد العشاء نحتاج الى الاتمام بعد العشاء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب تنشوف الان وهكمان هذول برضه يعني صار غير اللي هسه رح تجيبوا لي اياه اللي بيجي هسا مش رح اجاوبه ها رح اروح اقرا فيه وبعدين يعني
اشوف حالي بعرف اجاوب ولا طيب هنا السؤال الاول ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ حكم قول صلى الله عليه وسلم لغير الانبياء عليهم الصلاه والسلام هل هذا موجود؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم بين لجامع الزكاه متى اعطاك المزكي صلي عليه قل اللهم صل على ال ابي اوفا فالصلاه موجوده لكن المداومه في الصلاه كلما ذكر شخص فقطبي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وللانبياء عليهم الصلاه والسلام اما انا مره من المرات قلت لك صلى الله عليك فهذا ايش من باب الدعاء ان يذكرك الله في الملا الاعلى
لكن كل ما يذكر اسمك اقول لك صلى الله عليه وسلم لا هذا لا يجوز فهيك انا صار عندك غلو وسويتك ايش بالانبياء مثل رضي الله عنه رضي الله عنه هي اصطلاح في حق من الصحابه رضوان الله عليهم لكن لو انا قلت لك رضي الله عنك مره من المرات دعيت لك بظهر الغيب او دعوت لك امامك هذا ايش؟ جائز. اما كلما ذكر اسمه قلت رضي الله عنه هذا ايش؟ لا يجوز. هذا جواب باختصار. هل قتل الافعى دائما جائز ام لا بد من التحريج عليها ثلاثا اخواني في الله متى رايت افعى وهذه افاعي البيوت فلا بد ان تسالها بالله ان تخرج
تسالها ثلاثا وثلاثا في خلاف بين العلماء ثلاث مرات ولا ثلاث ايام اه الان كلاهما صحيح ثلاث مرات اذا كانت لا تؤذي يعني بتدخل وبتطلع بتدخل وبتطلع بتسالها ثلاث ايام اما اذا كان قاعت لك هيك و فهي ايش تسالها ثلاثا خرجت خرجت ما خرجت ايش انا خايف تذبحكي انا شو مراجلك انت ابن المدينه هذا الكلام لا للظلم لا بتعين الايش ايش القرى ما احنا اذا عفوا بهالكلمه اليوم ما يعني تسامحني ام عبد الرحمن جبت لولد من اولادي ايش فرخه وابص شيء يلعب عليها داخله عندها ولا هي صرخت استغفر الله العظيم ايش يا ام عبد شو في بتقول لي دخلت الدجاجه عندي انت دخلت الدجاجه عندك صرختي وهذيك
اليوم في هالليل واحد فيهم بصرخ طالع له صرصور صرصور بتعي بتصرخ فكرت انا اسد هاجم عليك ولا وقبل فتره في فار صغير طالع من المجاري ما هذا صار بدهم يطلبوا الدفاع المدني كمان شوي فاحنا اولاد المدينه للاسف يعني نواعم كثير فلا يليق بنا اما هذا الحكم هو في حق الرجال يرى الافعى يسالها بالله ان تخرج فاذا كانت تهرب فتسالها ثلاثه ايام اما اذا كانت تستعد [موسيقى] فتسالها بالله ثلاثا فان ابت قتلتها هذا مين اللي قتلها مين رجال انا خايف تطلب الدفاع المدني انت او هم الناس يطلبوا لك الدفاع المدني ليش لانك انت مغيب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
كيف يستطي يستفيد طالب العلم من مجله البحوث وكذلك مجله الحكمه حقيقه المجلات اخواني في الله القديمه والحديثه مفيده وخصوصا مثل ما ذكر مجله البحوث التي تصدر في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم مجله الحكمه انها تصدر في بريطانيا لكن القائمين عليها طبعا مسلمون واخوه عراقيين و طلبه علم وما شابه ف هي مجلات فائده هي مقالات يكتبها عدد من العلماء في كافه البقاع الاسلاميه وينشرونها واكثر العلوم كانت موجوده في العشرينات في المجلات العلماء في العشرينات كانوا لا يكتبون الكتب الكتب قليله مكلفه فكانت تصدر المجلات فشيخنا الالباني كان يكتب في مجله
التمدن الاسلامي وهكذا فالمجلات فيها علوم كثيره لانها كتب فيها العلماء وخصوصا العلماء السابقين اللي في العشرينات وفي الثلاثينات وفي الاربعينات وفي الخمسينات ظهرت مجلات كثر ما زالت تصدر لغايه الان مجله التوحيد مع انها 1392 صدرت يعني من اكثر من 50 سنه ما زالت تصدر لغايه الان سنويه و وما شابه لكن كان يكتب فيها العلماء السابقين وكنت اذا زرت شيخي واستاذي علي الحلبي في فتره من الفترات كان يقول يا سفيان بدات بجرد الدوريات لانه بعضهم بسميها دوريه المجلات ماذا مجله المجمع العلمي
بدمشق مجله المجمع العلمي في بغداد مجله المورد مجله الهدي النبوي مجله الرس مجلات بالعشرات اذا ولا ابالغ ان قلت لك بالمئات مجله المنار هذه القديمه مجله المعهد الفرنسي يكتب مقالات فيها العلماء وكتب مخطوطه محققه ومخدومه والجامعه الاردنيه حقيقه مليئه بالمجلات و فكان شيخنا علي الحلبي في فتره من الفترات في كل يوم يقبل على مجله يبدا بجردها ويستمر يومين او ثلاثه او اسبوع حسب هناك مجلات 127 مجلد مش مجله يعني تفكرها مجلد يعني هي 12 عدد في السنه وبعضهم فصليه كل ثلاث شهور تصدر فكانت
تجمع في مجلد فيها علوم فاللي اذا كنت طالب علم وانهيت قراءه الكتب الاساسيات والتخصصات فهناك علوم كثيره موجوده وين؟ في المجلات واذا بتقول لي انا ما معي فلوس الجامعه الاردنيه فيها مجلات كثيره جدا وقسم من ه المجلات الان نازل على البي دي اف طبعا البي دي اف لا يصلح لطالب العلم لا يعرف يقرا ولا يدقق فهكذا فهذه المجلات فيها خير كثير نسمع تتمه الاذان وصلى الله وبارك على محمد ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال من احد الاخوه يقول شاب يتقن قراءه القران والامامه في الناس يتقدم الى جهات رسميه ليعين اماما ولا يقبلون امامته ان يعينونه اماما
الا اذا وافقهم في مسائل فقهيه وهو يراها انها من البدع فماذا يجيبهم كما يريدون ام كما يعتقد اخواني في الله هذا الشخص متى تقدم الى جهات رسميه هنا وهناك وارادوا ان يمتحنوه فليجب الجواب العام فيقول هناك من يقول ان هذا من السنه للاسباب التاليه وبالتالي هو لا يقول انا اقول هناك من يقول والامر الاخر اخواني في الله التعيينات اصلا ضعيفه فحتى لو قلت لهم ما يريدون او وافقتهم او خالفتهم التعيينات ما بها ضعيفه فبعض الناس يقول انهم لم يعينونني لاني قلت كذا لا يا اخي اللي قال كذا واللي ما قال اثنين شو مالهم ما تعينو ف تعيينات الا ما ندر فسئل شيخنا علي الحلبي رحمه الله هذا السؤال بجوز في التسعينات
فقال رحمه الله فليذكر التعميم فليقل هذا هناك من اهل العلم من يقول كذا وكذا وكذا وهناك من يقول على خلاف ذلك يذكر الخلاف ولا يرج او يذكر الخلاف فيما يوافقونه ولا يقول انا افتي بكذا علي يبين ولا يجعل رزقه عليهم وانما الرزق على الله جل في علاه هنا سؤال ما حكم الجلوس في المقرات الانتخابيه او القاء الكلمات فيها الانتخابات انتهت يعني سؤال هذا ربما جاءنا يعني قبل اسبوعين المقرات نحن مجالس النيابه لا نراها شرعيه والسبب ان التشريع وان الاحكام المتعلقه بحياه الناس فيما يتعلق
افعل او لا تفعل مصدرها الكتاب والسنه ولكن هناك ايضا في المجالس النيابيه هناك امور دنيويه بحت لا صله لها بالاحكام الشرعيه تعبيد طريق تفتيح مجاري بناء ابصر ايش الف ب ج هذه امور خدماتيه فاذا هو مجلس مخلوط ومع ذلك لا نؤيد ان تدخله حتى لا ننزل شرع الله على التصويت ولكن اهل العلم يقولون احكام الشروع غير احكام الوقوع فالان المجلس النيابي لابد ان يكون ونريد ان ننتخب فمن ننتخب ننتخب من نراه انفع الناس للمسلمين من نراه انفع الناس للناس للمسلمين فعليه اختار وننتخبه لان هذا الشيء لا بد ان يقع لابد ماذا ان يقع فنختار
من ينفع المسلمين اذا وجدنا اصلا من ينفع المسلمين النفع العام واياك ان تختار بناء على من يدفع المال فانت بذلك خاين للامانه خائن للامانه وهذا شيء حرام واياك ان تنتخب بناء على العشيره والقبيله وهو لا يصلح ان يكون في هذا المكان ولا ينفع المسلمين وهكذا اذا الاعتبار في الاختيار هو قائم على ماذا؟ على ما ينفع المسلمين النفع العام الامر الثالث ان الجلوس في هذه المقرات اذا كنت تجلس لتسمع ثم بعد ذلك تقرر هذا الشخص نعم او لا فلك اما ان تجلس من باب المجاملات انه هذا ابن عمي وهذا ابن خالي وهو لا يصلح ان يتولى امور المسلمين ولا ان يتكلم باسمهم فهذا لا يجوز ان تجلس في مجالسه
ولا يجوز ان تؤاذره ولا يجوز ان تتكلم بكلمه تثني عليه وتحض الناس على انتخابه اذا الضابط في المساله ان الشيء اذا وقع وراينا من هو الاصلح فنختار الاصل اصلح والاصلح معياره ماذا؟ النفع العام للمسلمين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا مجموعه من الاسئله وصلتنا من اخواننا نجيب بالميسور نسال الله ان يفتح علينا وعليكم بالجواب الصحيح هل المسافر يبقى يجمع ويقصر ثلاثه ايام ام مده بقائه في البلد المسافر اليه؟ احبائي في الله هذه مساله شرحناها في كتابنا المختصر في احكام السفر ولكننا نعيد المساله بشكل مختصر
وهي انك ما دام يطلق عليك اسم السفر في البلد الذي نزلت اليها فتبقى تجمع وتقصر مده الاقامه في تلك الديار واما بالنسبه للجمع فهذا اختياري غير ملزم متى احتجت الى الجمع جمعت والافضل ان تحافظ على الصلوات الخمس في المسجد في البلد الذي ذهبت اليه اما من ناحيه القصر فتقصر متى صليت منفردا او اماما اذا صليت وراء مقيم فانت تتم الصلاه مساله شرحها طويل شرحناها في كتابنا المختصر في احكام السف سفر وهي مسجله. الامر الثاني ان هذا يحكم عليك انك لست من اهل تلك الديار فعليه
تبقى تقصر وتجمع ومساله حقيقه وهي مساله من انسان سافر الى بلد لاداء واجب عليه من صله رحم او اداء عمل او الى غير ذلك من الاشياء اشياء ولكنه تعرض للسجن تعرض للسجن في تلك الديار فهل يعامل معامله المقيم ام يعامل معامله المسافر؟ الجواب ان هذا يختلف حاله باختلاف وضعه في السجن فان كان موقوفا ولم يحكم وانما هو ينتظر الحكم اما ان يفرج عنه واما ان يحكم عليه بمده زمنيه فهذا لا يعرف حاله فهو يبقى حكمه
حكم المسافر يقصر كما ذكرنا ويجمع ما تحتاج والافضل اذا كان في هذا السجن من يؤم من المقيمين ان يصلي وراءه حتى يصلي صلاه التامه والصلوات الخمس وفي نفس الوقت لا يكون اي خلاف في صفه صلاته. الحاله الثانيه انه حكم حكم عليه حكم عليه فبالتالي يصبح مقيما من اهل تلك الديار. حكم شهرين ثلاثه اربع سنه سنتين عافانا الله واياكم فيصبح مقيما من اهل تلك الديار فعندها يتوقف جمعه وقصره هذه مساله مهمه جدا تهم حال من يذهب الى تلك الديار او حال من ذهب الى تلك الديار وتعرض للسجن ماذا يفعل؟
هذا هو الجواب الذي نسال الله ان يكون صحيحا نحن نشهد لما شهد له الشرع بالشهاده في الحديث الحريق شهيد والغريق شهيد والمطعون فهل نقول عنهم هؤلاء شهداء؟ نعم هذا اخونا يشير الى المساله التي اثرناها انك لا تحدد وتقول فلان شهيد لا تحدد وشرحنا ذلك في درسنا الماضي فلا نعيد فهو يقول الشرع قال الغريق شهيد فنحن نقول بشكل عام الغريق شهيد لكن لا نقول فلان الذي غرق هذا من الشهداء لما واحد ان هذا من الغيب وبالتالي لا نستطيع ان نرجم الغيب اثنين هذه شهاده ونحن لا نشهد لمعين الا بما
شهد به الشرع والشرع لم يشهد لمع معين وانما كان الامر عاما ثلاث ان هذا فيه تزكيه والله يقول ﴿ آية: النجم 30، 32 ﴾ فهذا جواب السؤال شرحناه في درسنا الماضي فندعو الاخ الى ان يسمع التسجيل السابق سؤال كيف يصلح الانسان قلبه ويثبت على طاعه الله احبائي في الله اول شيء حتى تثبت على طاعه الله ان تبقى خائفا الا تثبت على طاعه الله فلا بد ان تبقى خائفا ﴿ آية: المؤمنون 60 ﴾ خائفه تبقى خائف على نفسك خائف ان تنتكس خائف ان يتقبل الله منك حتى ان امنا
عائشه رضي الله عنها قالت يا رسول الله اهم الذين يسرقون ويزنون ويشربون الخمر ثم يتوبون ويخشون الا يتقبل الله منهم قال لا يا ابنه الصديق هم الذين يصلون ويزكون ويصومون ويخشون الا يتقبل الله منهم فتبقى خائفا ان تنتكس وخائفا انك تؤدي العباده ولا تقبل خائف الى متى الى الممات والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اخونا يسال سؤال عن الثبات كتب احد المعاصرين مجلدين سماه وسائل الثبات
على دين الله فسؤالك ايها الاخ مطبوع في مجلدين يعني نحتاج الى شهر ونحن نذكر لك الاشياء التي تعين على الثبات ولكن ركز على امرين واحد العلم فان تتفقه في دين الله فهذا يعينك ان تغلق على الشيطان ابوابه اثنين حسن سمت التزكيه من قراءه القران وقيام الليل وصوم الاثنين والخميس النوافل اكثر من النوافل والهدي باللباس واتباع السنن في الماكل والمشرب والم والنوم والممات حتى فكل هذا من التزكيه ولذا ورد في الحديث خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه فقه في الدين فعليه ركز على هذين
الامرين تغلق باب الشبهات باذن الله بالعلم وتغلق على الشيطان باب الشهوات بالتزكيه وعليه زياره المقابر مجالسه الصالحين مجالسه الفقراء والمساكين مجالسه الايتاب عشرات مجالسه المرضى هذه كلها تزكيات تزكي نفسك ايه العمرات عشرات المسائل قلنا وسائل الثبات مطبوع في مجلدين لكن هذه مختصر في دقيقه للمجلدين لا يمكن لا يمكن نعم هل يجوز ان اقرا القران وانا على غير وضوء قراءه القران له حالتان ان تقرا عن غيب فهذا جائز ولا حرج مع ان الافضل ان تكون
متوضئا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني كرهت ان اذكر الله على غير طهاره هذا الافضل ان تكون على طهاره حتى في التسبيح والاستغفار والحديث لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن يعني من صفات المؤمنين انه اذا دخل بيت الخلاء ليقضي حاجته مباشره توضا متى انتقض وضوءه مباشره ذهب وتوضا هذه صفات المؤمنين لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن الامر الثاني اخواني في الله ان هناك قراءه حاضر قراءه حاضر فيها قولان للعلماء منهم من منع ان تمس المصحف الا ان تكون متوضئا على طهاره ومنهم من اجاز ونحن نخرج من الخلاف اولا نتوضا خلاص انتهى الخلاف
اثنين اذا كان هناك كسل او ظرف لا يسمح بالوضوء فانا اقرا من كتاب تفسير وخصوصا المراه الحائض اقرا من كتاب تفسير يوجد في مصحف او الان من الجوالات الخلوي فهذا الخلوي المحمول في مصحف لكنك انت لا تحمل المصحف انت تقرا صوره عن المصحف وهذا يكون وقت الحاجات حتى لا نهجر القراءه من كتاب الله فبعض الناس يعني هذا مساله فرعيه يقبل على الخلوي ويترك المصحف المصحف الذي في الخلوي هو عباره عن صوره لا يسد عن المصحف الاصل لا يجوز ان تهجر المصحف وانما هذا للحاجات تراجع حفظك تكون في مكان بعيد عن المصحف تكون مسافر تكون في سياره تكون بعيد عن المصحف اما المصحف بجانبك الان وتقول لا لا لا
بدي اقرا من الخلوي لا هذا اسات لانك هجرت كتاب الله اذا الحاله الثانيه انك غير متوضئ وتريد ان تقرا عن حاضر فروح توضى يا اخي طيب يا اخي انا مش كسلان او امراه حائض اقرا من كتاب تفسير في جواته مصحف او من الخلوي نعم هنا سؤال من طالب مدرسه يقول بعض الاساتذه سجلوا لهم حلقات في شرح دروس الثانويه العامه ولم يسمحوا بنشرها الا باذم ولكن هذه الدروس انتشرت فهل لي ان انتفع بها احبائي في شرط الشخص الا تنتشر وثم بعد ذلك انتشرت فاصبح سماعك لها او عدم سماعك
لا يؤثر عليه ليش؟ لانه انتشرت فعندها لو انتفعت منها ولم تستفد دينارا يعني مش تروح تبيعها فهذا لا حرج في ذلك من باب الاستفاده من العلم اما اذا كان في طريقه نستطيع ان نعوض الاساتذه او ما شابه فلنا ان نعوضهم لكن بما ان الامر انتشر واشتهر واحكام الوقوع غير احكام الشروع والشيء صار واقع وانتهى احضرت انا ولا ما احضرت فالاستاذ انتشرت دروسه فعلي انا انتفع منها من غير ان يعود علي اي نفع مادي وانما فقط نفع علمي انتبه الى هذه المساله هنا سؤال يقول عند الصلاه على الجنازه في المسجد يقول الامام سنصلي على هذه الجنازه
ويقولون نريد ان نصلي على شهداء غزه فهل هذا صحيح احبائي في الله الصلاه على من مات من المسلمين في غير ديارنا تسمى صلاه الغائب وصلاه الغائب احبائي في الله فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاها على النجاشي لانه كان في مكان لم يصلى عليه لم يصلى عليه فصلاه الغائب فقط تكون في حق من مات من المسلمين ولم يصلى عليه ما يقع في غزه هناك من مات تحت الردم وفقد وبالتالي يجوز ان تصلي عليه صلاه الغائب لكن وين الخطا؟ الخطا ان تخصص فقط يوم الجمعه وبعد صلاه الجمعه
طب باقي الايام لا نصلي طب ليش يوم الجمعه وبعد صلاه الجمعه هذا ليس من السنه فتخصيص العبادات ما اطلقه الشرع نطلقه وما خصصه نخصصه فهذا تخصيص من غير داعي وانت يا امام اذا كنت اماما يعني خطيبا للجمعه وانت ملزم من الجهات الرسميه فانت لا تستطيع ان تقول لا اصلي فتعرض نفسك للفصل والطرد وبالتالي ياتي مكانك من ليس اهلا للخطابه فيفسد فالمصلحه المترتبه على بقائك اكبر من كثير من المفسده المتعلقه بفعلك لصلاه الغائب. الامر الثاني انك انت قل مثلا سنصلي صلاه الغائب واترك مجال بعد صلاه السنه حتى يتمكن الاخوه من ان ينصرفوا يسبحوا ينصرفوا ولا يعني تدخل عليهم احراجات
من الناس انهم لم يصلوا صلاه الغائب فاذا صلاه الغائب مشروعه في حق من لم يصلى عليه من المسلمين وهذا ينطبق على قسم كبير من اهل غزه لكن لا يخصص بيوم الجمعه بعد صلاه الجمعه سؤال ما صحه القاعده من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه واذا كانت صحيحه فهل تنطبق على الاستباق في طلب العلم وحفظ القران لا قاعده من استعجل شيء قبل اوانع عوقب بحرمانه قاعده صحيحه واهل العلم يستدلون عليها انه لا يرث القاتل يعني انسان نسال الله العافيه يريد ان يستعجل الميراث
فقتل اباه عشان المال ممكن يعني تسمع او قتل امه عشان يرث فعندما يثبت انه قتل اباه فيعاقب بان يحرم من الميراث لا يرث القاتل فبالتالي هذه القاعده اما بالنسبه الى العلم فالعلم هو عباره عن سلم تصعد عليه خطوه خطوه باشراف شيخك عليك وهنيئا لمن اكرمه الله بشيخ يشرف عليه ويعلمه ويسمع له ولكن انا من تجربتي في هذه يعني في هذا المضمار في طلب العلم وتدريس الناس نسال الله ان يتقبلنا على تقصيرنا وذنوبنا واخطائنا وكما يقول العلم على عجري وبجري فاكثر الاخوه
لا ينتفعون بالنصيحه وقل من ينتفع يكون يمشي معك ويرافقك تنصحه قول لك صح وثم ايش لا يطبق قل من يطبق فمثلا قبل قليل قلت لكم ابتعدوا عن المشغلات وهي الخلوي واتساب وفيسبوك والف وباء وجيم كم واحد استجاب كم واحد من الموجودين قال يا شيخ بدي اجرب قلت له شو قال هي خلوي بتاعي بدنا نجرب منها يوم قلنا له هات الخلوي بتاعك حكينا معه في الليل عن طريق تلفون اخ من اخواننا كان بجانبه قال له استفدت؟ قال اه والله ما لقيت حالي اللي قاري خمس اجزاء اثنين ثلاث اربع ساوى عده اشياء ما بدنا يعني الاخلاص الله نسال الله ان يتقبله فقال له ذاك الشخص قال له لو حافظت على كل يوم تقرا خمس اجزاء سوف تصبح
متمكنا من حفظ كتاب الله فهذا الشخص بس جرب اول يوم لقي حاله شو بدي اساوي خليني اقرا قران قرا خمس اجزاء اما اذا انت ماسك للخلو رح تقرا خمس صفحات ولا اعطيناك كتاب تقرا في اصول الفقه رح تقرا ايش خمس سطر وبتصير تتساوب وتعيط وكذا وشيء ولا اله الا الله واحد من اولاد اخذت منه الخل وصار يعيط عمره 15 سنه ما بلاش يسمعني يزعل مني صار يعيط مالك يا ولد يابا اخذت الخلوي مني يا اخذت الخلوي منك ولك عشان شو قال ايش مطلوب مني قلت له اقرا قران اقرا جزء وراجع هالجزء اللي انت حافه قال خلص بس هيك تعطيني اياه والله ليل مع نهار ويقرا عاود قرا جزء وراجع الجزء قال اعطيني اياه قلت له تفضل اقرا الجزء الثاني قال ان شاء الله فانا بحكي عن واقع ما بتكلم
عن خيال فهل هناك من يرد ويستجيب ويتدرج في طلب العلم فهنيئا لمن اكرم كرمه الله وانتفع بنصيحه العلماء ونصيحه طلبه العلم والمشايخ مشايخ يحرصون عليكم ويحبون لكم الخير فهل تستجيبون ام تنشغلوا وتضيع الاوقات والاعمار وبعدين نجد انفسنا مضى العشر والثلاث من اعمارنا والاربعون ونحن لم نقرا الكتب السته سته للاسف طالب علم ققول لك انا طالب علم قرات الكتب السته لا والله لسه ما قراتها بقرا فيها ان شاء الله طيب شو راك تخطب الجمعه اه بخطب يا رجل شو بخطب الجمعه هو مش قارئ الكتب السته اساسيات يعني ابن 15 سنه بده يكون قارئها يا مره يا مرتين كتب السته
وواحد بيقول لي شو هي الكتب السته اصلا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه