ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد وصلتنا مجموعه من الاسئله وهذه الاسئله كثرت فاحتجنا ان نفردها بمجلس فاحتجنا ان نفردها بمجلس هنا سؤال ما تعليقكم على توقيف الشيخ مصطفى العدوي عن الفتوى وما رايكم احبائي في الله ينبغي ان ننظر الى هذه المساله
من جهات الجهه الاولى النظر الى الشيخ مصطفى العدوي فالشيخ مصطفى العدوي من اهل العلم ومن طلاب العلم المعروفين الذي تصدى للبدعه وحرر السنه ونصرها في مواطن كثيره ودرس رس وعلم والف وفقه الى غير ذلك من الجهود التي جزاه الله خيرا يشكر عليها ثانيا ليس معنى هذا ان الشيخ مصطفى العدوي لا يخطئ ولا يتجاوز الحدود فقد اخطا عندما نبز في شيخنا الالباني فقال عنه صاحب الفقه السقيم او الى غير ذلك من الاشياء فهذه زلات تطرا من طالب العلم
او العالم فلا يهدم باقي ما تبقى من جهوده وعلمه وفقهه وله نظره فيما يتعلق بالحديث الحسن والحديث الحسن من اكثر الخلاف بين المحدثين حتى كتب احد المعاصرين رساله دكتوراه طبعت في خمسه مجلدات فقط في الحديث الحسن فعنده تضييق جدا في الحديث الحسن فلذا تراه يضعف كثيرا من الاحاديث التي صححها او حسنها شيخنا الالباني على كل حال الشيخ مصطفى العدوي رجعنا انه من اهل العلم ومن طلاب علم ونفع الله به كثيرا من الناس درسهم وعلمهم ونصر عقيده السلف
وتصدى للبدعه ونصر السنه والف وكتب واقام دورات ولقاءات وفتاوى الى غير ذلك من الجهود الجباره الامر الثاني بالنسبه الى توقيفه فهذا امر حكومي فلا نستطيع ان نؤيد ولا ان ننفي لاننا لسنا باصحاب ولايه لو كان الامر بيدي مثلا لقلت لا الشيخ مصطفى العدوي لا يوقف فهو ينفع الناس ويدرس ويفتي بما على الغالب نراه صوابا فبالتالي لا يوقف هذا الرجل من اعمده نصره السنه اما بالنسبه الى دولته وبالنسبه الى بلده فهم ادرى بحاله وادرى بمصلحه بلدهم وادرى بظروف
بلادهم وبالتالي جزاه الله خيرا ما كان منه الا ان استجاب الى امر الجهات المعنيه لتوقيفه فهل هذا التوقيف محصور بمده بايام باشهر هم ادرى بظروف البلد وبحال البلد وكما كان يقول شيخنا مشهور حسن نحن اذا درسنا درسنا محتسبين واذا توقفنا توقفنا محتسبين فهشيخ مصطفى العدوي نظن به انه سيحتسب توقفه لانه استجاب الى الجهات المعنيه ولا يريد ان يثير لا بلبله ولا فتن ولا مشاكل فلسنا من نصراء الاضرابات ولا الثورات ولا
الخروج كما هو منهجه هو جزاه الله خيرا فعلى كل حال نسال الله ان ييسر للشيخ مصطفى العدوي ان يعود للافتاء والتدريس والتعليم ونسال الله ان يكون ذلك قريبا احكوا امين
امين
هنا قال شخص كان يتكسب المال الحرام واشترى من هذا المال بيت وسياره الى اخره ثم هداه الله واهتدى ما الذي يفعل بهذا الذي اشتراه هذا الشخص واحد من اثنين اما انه تكسب الحرام فاخذ اموال الناس مثل سارق مثل نصاب فهذا ينبغي له اذا تاب ان يرجع المال الى اصحابه الحاله الثانيه انه كان يتكسب الحرام بوظيفه مثل ان يعمل في بنك فهذا يتصدق بما يستطيع على مدار الايام والزمان وينظف ماله مما اكتسبه طبعا قال القرطبي ينخلع
من ماله واختلفوا في لباسه الذي يكسو عورته هل يبقيها ام لا هذا في زمن هناك ناس عندهم ديانه واستقامه اما لو قلت لاحدهم الان في هذا الزمان انخلع من كل مالك توبه الى الله قول لك ومين قال لك رح اتوب بطلت ولا حول ولا قوه الا بالله واحد كان يشتغل في التامين قول له ولا كان يشتغل في بنك ولا وقال لك اريد ان اتوب سانخلع من كل مالي فهذا يعني يحتاج الى ايمان قوي وتحتاج الى زوجه ايمانها قوي فبالتالي كيف نتعامل كما افتى الشيخ ابن باز رحمه الله عليه ان هذا يبقى مع ماله يعمل به ويسكن في بيته ويعمل بالحلال وكلما ياتي له مال يتصدق ما استطاع بنيه
تنظيف المال الحرام حتى يغلب على ظنه انه اخرج ما استطاع من ماله الحرام وبالتالي لا يضيع ولا يجوع ولا يهلك ويبقى يتصدق تنظيفا وتطه تطهيرا لماله من المال الحرام هنا هل يجوز تبني قول صحابي واستقر قول جمهور السلف على خلافه مثل كذا وكذا اخواني في الله انتبه ان مساله قول الصحابي ومذهب الصحابي هي مساله خلافيه بين الاصوليين وشرعها يحتاج الى مجلس مجلس طويل وشرحته في درس اصول الفقه لكن اختصر الكلام فاقول مذهب الصحابي الذي لا يعرف
له مخالف حجه نتقرب الى الله بتبني فتواه وبتبني ما فعل وما قال ولكن اذا خولف من اكثر من صحابي وكما قال القائل من جمهور السلف فعندها يقال هذا الصحابي اجتهد فاخطا والذي هو على الصواب اكثر الصحابه رضوان الله عليهم بل اهل العلم يقولون اذا اختلف الخلفاء الراشدون فالقول قول ابي بكر وعمر ولا نقبل ما تبقى اذا اتفق الخلفاء ء الراشدون فهم الحجه على باقي الصحابه هؤلاء الفقهاء الكبار الذين هم ولو امور المسلمين واكثر هذه
المسائل نظريه اكثر هذه المسائل نظريه وسرى سترى ان السلف بينهم التواؤم والخلاف بينهم شيء قليل فرجعنا احد الصحابه صحابه كان عندما ينزل الثلج البرد وهو صائم ياكل ويقول هذا ليس من المفطرات فخالفه جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال ماذا؟ اجتهد فاخطا وخصوصا انه كان في بلاد يوجد فيها ايش؟ ثلج الثلج هل يوجد ثلج في مكه ولا في المدينه لا يعرف في زمانهم بينما نحن اهل الشام عندنا الثلج والبرد وما شابه فبالتالي هو غفل عن هذه الجهه
اذا فعل الصحابي حجه فاذا خالفه جمهور الصحابه فنحن مع الجمهور اما اذا كان الخلفاء الراشدين الاربعه في كفه فهو هذا اقوى انواع الصحابه استدلالا ما قولكم لطالب العلم منغمص في معصيه الله ويقال له تب فيقول الهدايه بامر الله فماذا نقول له؟ قل له ﴿ آية: الإنسان 30، التكوير 29 ﴾ انه ينبغي لك يا طالب ان تعلم ان المشيئه مشيئتان مشيئه كونيه ومشيئه شرعيه مشيئه كونيه اي لا يكون في هذا الكون شيء الا بمشيئه الله ومشيئه شرعيه
اي امر الله بها ونهى عنها فالله عز وجل هل امرك بالزنا؟ الجواب لا
فبالتالي يقال هذا ليس بمش مشيئه الله الشرعيه ولكن من وقع في الزنا وقع بمشيئه الله الكونيه بمشيئه الله الكونيه ولذا حتى تقرب تقرب المساله ذكرنا قصه ذلك الرجل الاعرابي الذي نزل عن ناقته وربطها ثم دخل الى المسجد ليصلي فصلى وكان هناك رجل معتزلي يدرس الناس هو لا يعرف معتزلي سني ما يدريه هذا من عامه الناس فعندما صلى وخرج راى ناقته قد سرقت
فرجع فقال ايها الشيخ قالوا ما بالك قطع عليه الدرس قالوا ايها الشيخ قالوا ما بالك قالوا قد سرقت ناقتي فادعوا الله لي ان ترد علي ناقتي او ان يرد علي ناقتي المعتزله يقولون ان المعصيه عندما يفعلها الانسان لا يفعلها بمشيئه الله بينما اهل السنه يقولون يفعلها بمشيئه شئه الله الكونيه وليس بالشرعيه فالله نهاك عن المعصيه فماذا دعا هذا المعتزلي قال اللهم انك لم تشا ان تسرق ناقته فردها عليه اللهم انك لم تشا ان تسرق ناقته فردها عليه فقال العربي او الاعرابي لا
اريد يد دعائك قالوا لما قالوا اخشى كما لم تشا ان تسرق فسرقت ان يشاء ان ترد فلا ترد فبهت المعتزلي واخرس لانه تكلم بكلام يخالف العقيده الاسلاميه ويخالف الفطره السويه من يذكر لي ما هو جواب العربي العرب العربيه العربي على هذا المعتزلي جواب الاعرابي ما بقول لك انت اعطيني جواب بقول لك من يعيد جواب الاعرابي على المعتزلي يعني كان ادرس لحالي
عيد لي اياه بقول لي الاخ لا حول قاعدين ختيرين لي راكين لي على الحيط هذول ولا رح تستفيد شي من شو هذاك نام هذاك قوم يا عمو قوم قوم تعال قرب لو سمحتوا شباب قربوا تعال هون
قوم انت اللي راك كين على العي قوم تعال ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ما هي هي اول سؤال بساله ما حدا بجاوب
لا حول ولا قوه الا
بعد الفطور الشباب نعست وقعدت وهذا شربه وبيبسي و اللي ضارب لي كوع واللي ضارب لي لا والله حضرنا دارسه
يا ولد انت هناك تعال قوم
قوم قومين احمد
ما بينفعش يا جماعه ما بينفع الدرس من يعيد جواب الاعرابي تفضل
الاعرابي لما قال
اعطيني بس جوابه بس ما بدي تحكي لي القصه بدي جواب الاعرابي ماذا اجاب هذا المعتزلي قال هذا المعتز اللهم انك لم تشا ان تسرق ناقته فردها اليه فلما سمع العربي ذلك قال لا اريد دعائك فاني اخشى ان ترد ان يشاء ان ترد فلا ترد اليه
لا ما زبطت معك
من يساعده
من يس تفضل
اخشى انها
اتخشى مين علي صوتك
لا تخشى شيئا
اه
يخشى الاعرابي بعد ما سمع دعاء قال اخشى ان كما لم يشا ان تسرح بما سرقت يخشى ان يشاء ان ترد رد فلا ترد
احسنت
لانه هذا الشيخ نفى المشيئه عن
لا ما نفى المشيئه عن هي خرب لو انك ظليتك على الكلام الاول كان زبطت معك كملت خربتها هو يقول المؤمن لا يعصي الله بمشيئته فالسؤال هل المؤمن او الانسان يعصي الله بمشيئه الله ام بغير مشيئه اه مبين الوضع صعب
تفضل
مشيئه الله الكونيه
نعم بمشيئه الله الكونيه ايش يعني الكونيه يا شيخ
جاوب من يساعده
ما شاء الله كان وانا بديش
طيب نحن مش فاهمين شو
مش الايات الكونيه امور تحدث لا تبض الله سبحانه وتعالى ولكن الله سبحانه وتعالى قدر وجوده مثل الخير والشر شر الحسنات والسيئات
من يساعده حكى كلمه خرب الوضع هو قال لم يشاها الله يعني لا يرضاه فهو ليس شرطا ان يرضاه يرضاها يعني هي في علم الله في قدر الله قدرها سواء الخير او شر
نعم هي شيء يحدث في كون الله هذا الذي يحدث في كون الله لا يكون
الا
الا بمشيئه الله لكن المعاصي هل هي بمشيئه هل
هي بمشيئه الله
بمشيئه الله ايشيه
الكونيه لكن هل هي بمشيئه الله الشرعيه
لا فالله نهى ﴿ آية: الزمر 7 ﴾ فاذا هكذا قال هذا الاعرابي فمن يعيد جواب الاعرابي الان لا الان بعد يومين لساتنا ما وصلنا للاعرابي تفضل قال ارابي اخشى ان الله الذي لا لم يشا ان تسرى اخشى ان يستطيع ان يريد ان ترج
لا ما زبطتش معك يا اخي ما زبطت هذا مبين العربي كاين هذا فلت معقدكم
تفضل
قال لا اريد دعاء
ان فاغسى عندما دعوت ان لا لا تسرق فسرقت فعندما دعوت ان تعود
اي ماحكهاش كل هالحكي يا زلمه اه
مش ضابطه معك فمن يسا يلا يا شيخ عرفات ها
قال اخشى انه كما اراد ان لا تزر
لا
يريد ان ترد فلا ترد
لا
دعاء
مش هيك
يلا انت ساعدت سام
شافك بتضحك هون
ايه فكرتك بتضحك
يلا يا احمد قال لا اريد دعاء
ايوه
اخشى كما انه
هي اسمع قاعد بعيد هي امام الجامع بتاعك
الله يستر
يلا اسمع
قال لا اريد دعائك اخشى
قال لا اريد دعائك اخشى انه كما لم يرد ان تسرق فسرقت ان يريد ان ترد فلا ترد
كويس بس هو قال كما لم يشاء
نعم كلمتين هن ما طيب خلينا ننتقل لموضوع اخر جزاكم الله خيرا ما حكم قول الشيخ فلان وفلان في مساله الحكم بغير ما انزل الله ومساله التكفير اخواني في الله مسائل التكفير لا يتكلم بها الا كبار العلماء واذا اجتهد عالم وقال عن المساله الفلانيه انها كفر مخرج من المله فبالتالي ينظر الى باقي العلماء هل وافقوه ام لم يوافقوه فاذا وافقوه يقال هذا متفق عليه بين اهل السنه اما اذا خالفوه فهي مساله فقهيه خلافيه لا يبدع لا هذا العالم ولا ذاك الاخر وانما ينظر الى هذه المساله نظره علميه فيها صواب وخطا فبالتالي
لا داعي لذكر اسماء العلماء حتى تبقى الهيبه في صدور الناس اتجاههم واهل البدع دائما عندما يريدون ان يدخلوا الى اهل السنه فاول ما يبدا بماذا؟ ب تكسير هيبه العلماء فبالتالي يبدا العوام ينظر الى العلماء انهم عملاء انهم يعني شيء يحبون الدنيا فعندها لا يقبلوا كلامهم ولا دعوتهم ولا معتقدهم فبالتالي متى سالت سؤالا تذكر اسماء العلماء حتى اذا خالفناهم بقيت هيبه العلماء في صدور الناس وهذا ما نبه عليه الامام النووي في كتابه الاذكار وكذا في اخر كتابه الاذكار وكذلك
استفاده ابن القيم في كتابه جلاء الافهام فكانوا يحذرون من الخطا ولا يذكرون اسم العالم حتى تبقى هيبته في صدور الناس طيب هنا سؤال يقول يا شيخ انت في درس كثير سير اعلام النبلاء في ترجمه الفضيل بن عياض ذكرت قصتها في ترجمه عبد الله بن المبارك ذكرت قصته مع الفضيل بن عياض يا عابد الحرمين وهذه قصه ضعيفه ضعفها الشيخ الاستاذ علي حشيش نعم الشيخ علي حشيش من طلاب العلم المميزين ومن الخطباء المفوهين وسمعت شيخا وسمعت
شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه يقول صليت مره في القاهره في احد مساجد انصار السنه وكان الخطيب عندها الشيخ علي حشيش قال واستمرت الخطبه ساعه كامله ومع ذلك لم اشعر بهذه الساعه كيف مرت فلم ارى في حياتي خطيبا اقوى منه ولا امتع للاذان من كلامه ومن عباراته فعندما التقيت به ذكرت ذلك له قال يا شيخ ممكن تكتب لي اياه هذا ولا حول ولا قوه الا بالله فضحكنا وكان هذا من باب الفكاهه فالشاهد ان هذا الاستاذ علي حشيش كتب كتابا سماه تذكره الداعيه من القصص الواهيه واعتمد في
نقد هذه القصص على اسانيد وعلى المعنى فنحن اخواني في الله نقول التعامل مع القصص لا يكفي الاسانيد الا اذا كان المعنى فيه نكاره والسبب ان القصص لا يوجد عندنا جمع للطرق والمتابعات كما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما نكون قد وقفنا على اسناد واحد لهذه القصه ولم نقف على كل الاسانيد فالله عز وجل عندما حفظ حفظ السنه فبالتالي انت تقول وقفت على هذه الطرق اما في القصص فتنظر في الاسناد ولكن في نفس الوقت تنظر الى المعنى فنحن نظرنا الى هذا المعنى وانا اعرف كلام الشيخ علي حشيش ان هذا القصه
فيها ضعف ولا تثبت لكن المعنى الاجمالي للقصه صحيح انه لا يستوي اجر من كان مجاهدا في سبيل الله وحمل كفه وحمل روحه على كفه وانطلق في سبيل الله مع شر شخص يتعبد ربنا ويمكث في المسجد حتى لو كان المسجد الحرام ولو كان الفضل فقط في الصلاه لقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا داعي ان تخرجوا للمجاهاد في سبيل الله ابقوا في المسجد الحرام وصلوا هنا والصلاه بايش بالف صلاه لا الواجب احيانا يجعلك تحصل اجر اكبر من ان تصلي في المسجد الحرام وانا اتكلم عن نفسي مثلا وسامحوني واستغفر الله على عجري وبجري
فانا عندما اذهب لاداء العمره في مكه احاول ما استطعت ان اقصر رحلتي والسبب اني ماذا سافعل في مكه اديت العمره ماذا سافعل اطوف حتى الطواف لم يعد مسموحا وصلي صلي في الخمس صلوات في المسجد الحرام نعم لكن هذا لنفسي في هذا يكون على حساب تعطير الدروس في عمان فانا عندما اغيب من سيدرسك ومن سيعلمك مثلا في يوم الاثنين هذا فارى عبادتي لربي في عمان اكثر من عبادتي لربي في مكه لاني في مكه فقط ماذا افعل؟ اصلي اقرا القران ربما يصح لي طواف نافله وعلى الغالب لا يصح مع هذا الازدحام وكل هذا لنفسي بينما اذا عدت الى عمان درست وعلمت واجبت ونسال الله ان يتقبل
منا ومنكم فهذا ما قصده ابن المبارك انك يا فضيل بن عياض انت في هذا المكان فضل صلاتك لنفسك فماذا قال الفضيل اصبت هذه القصه كما قلت لكم ينظر الى المعنى الى المعنى هنا سؤال كيف ﴿ آية: لقمان 17 ﴾ وانا يا شيخ امرت بالمعروف ولا احد يستمع لي فماذا افعل فماذا تفعل اخواني في الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كر درجات فاولا ينبغي لك ان تفهم ان مجرد انك تنكر بقلبك فهذا اضعف الايمان فانت تنكر المنكر
الناحيه الثانيه انك اذا علمك الله فابدا بلسانك وهذا يختلف باختلاف قدرتك فاولا بد ان تنهى اهل بيتك عن المنكر وان تامر بالمعروف اهل بيتك ﴿ آية: طه 132 ﴾ فانت الان جئت الى الدرس ما المانع انك اتيت ولو بواحد من اولادك بواحد من اخوانك اصبح مكانا للنساء ما المانع انك اتيت بزوجتك الى الدرس ما المانع انك اتيت بامك الى الدرس؟ ما المانع انك اتيت باختك الى الدرس؟ ما المانع انك اتات بجارك الى الدرس؟ ما المانع؟ انت تستطيع تذكره
وقد يستجيب وقد لا يستجيب المهم انك ذكرته فهنيئا لمن عنده سياره فاذا بها ملاه بالاخوه الذين يحضرون الدرس درس وهو ايش احضرهم اذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلق واحد بالقدره اين اولادكم هذا قدره اما انا والله بصلي في المسجد ولا اتي باولادي انا بحضر الدرس ولا اتي باولادي فهذا انت امر تستطيعه ومع ذلك لم تفعله اذا هذا واحد اثنين البيان البيان يختلف من شخص الى اخر بمعنى ان بعض الناس لا يحتاج الى بيان كثير حتى تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر دخلت الى دكان وهذا صاحب الدكان لا ياتي الى
المسجد ولا يريد منك بيان ولا دلالات ولا فقه ولا اصول ولا علم ولانه مسلم ويعترف بذنبه فقلت له ما رايك ان تكون من اهل الصلاه ما رايك ان تكون من اهل المساجد تذكره تعامله بالحسنى هل هذا يحتاج الى علم كبير
لا يحتاج الى علم كبير فهل تستطيعه؟ نعم اذا افعله عندما كنت في سن السادسه عش من عمري او السابعه عش وسمعت شيخي واستاذي يحط على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ر فقلت لا بد ان ﴿ آية: لقمان 17 ﴾ بما استطيع وكنت في منطقه تسمى جبل النظيف وهي منطقه مزدهمه بالسكان فخرجت من المسجد فرايت اولاد يلعبون انا عمري 16 17 فتكلمت معهم ما رايكم ايها الاولاد ان تاتوا الى المسجد قال مش متوضيين لانه في مكان وضوء ما بنعرف نصلي بعلمكم ولا هم جايين عود عشر اي والله مكسب يعني اول جوله
فاذا اول جوله انتقاليه ع السنه ها اجوا معي عشره فاتوا توضوا شيخنا صاروا صرت شيخ 16 سنه صرت شيخ يا دوب لحيت هلقت طالعه ف شو قلنا لهم بدي اعلمكم الان انا حاضر لي ايش 40 50 درس وقاري لي كتابين ثلاثه مش داير عشر كتب ولا ابصر ايش بس بتابع دروس عند المشايخ فقلت لهم الان بدنا نتعلم صفه الصلاه بلشت اعطيهم دروس في صفه الصلاه اعطيهم دروس عن التسبيح بعد الصلاه اعطيهم دروس في صفه الوضوء شوي بعد ولا هم حوالي 50 ولد واحد يجي هذا يروح وهذا يجع اسمه السفيانيين صاروا ايه واحد بيقول له شوف اولادك يا سفيان شو اولادي يا شيخ انا 16 سنه اولادي فصاروا يسموهم اولاد سفيان الناس السفياني شوي ولا بيجي عندي اكثر من
50 ولد رايحين جايين شيء بيثبت شيء شوي ولا هم 200 ولد ا شو استمر الامر ثلاث اربع سنين صار عمري 19 20 ولا عندي ايش حوالي 200 ولد رايحين جاي يعني يتناوبوا شيء يروح شيء يجي شيء يتبد بدل مره اجي اعطي درس الاقي 10 مره الاقي 50 مره الاقي خمسه مره الاقي 100 مره وهكذا فبقينا على ذلك سنين والحمد لله وهذول اللي بتحكي عنهم الان في منهم مش اباء اجداد في منهم ايش اجداد لانه انا مواليد ال 74 اللي كانوا يحضروا عندي كان عمرهم 10 سنين يعني مواليد في منهم في منهم كان ست سنين مواليد 80 وفي شيء 84 في ناس مواليد ال 80 الان مش اباء اجداد لانه في منهم بعرف عائلته يعني بيتزوج
وهو صغير على 20 وما شابه فبالتالي يا جماعه لا تقول لي مش قادر تستطيع انت بتستطيع بس الخلوي هو اللي ايش
ساوى فينا المسويات ما عدنا لا نامر بالمعروف ولا ننهى عليه حتى واحنا في الدار ماسكين هالخلوي بلهينا وبضيع فينا وبضيع شبابنا ولا حول ولا قوه الا بالله فتنه شافني شيخي هاللهذا وصار عندي 200 ولد ورايح جاي على المكتبه صرت قاتل حالي على الدروس بدي احضر دروس وادرس وافتح هالكتب والناس تروع دورها انا افتح المكتبه واقرا واسهر والخص قال لي شو يا سفيان شو هذا قلت شو مالك قاللي ليكون انت مجدد العصر شو مجدد ققولله يا رب لما لا يكون نسال الله ان يكون مجدد العصر
يا زلم احكي امين ما انت ابني يا زلمه اذا ابنك مش راضي يقول لك امين
فبالتالي يا جماعه انتبهوا هذا فضل الله هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فهذا الاخ اللي بيسال عن الامر تستطيع اشياء كثيره لكن لا تستعجل النتيجه لا تستعجل النتيجه افعل ما تستطيع وسيبك لك باذن الله لكن الامر يحتاج الى تعب ومجاهده وان تحبس نفسك في بين الكتب وان تقرا وان تحفظ وان تدرس وان تصبر فنسال الله عز وجل ان يكرمنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح وعندما طلب مني شيخي قال له يا سفيان انت نازل لي اولاد اولاد روحس لكبار بدي اياك تعطي درس امام الناس قلت له شيخنا انا شطرت على الاولاد يعني كيف ادرس صار عمري 18 قال لي لا بدك
تعطي درس امام الناس قالت له بايش؟ قال ابدا برياض الصالحين يا اخي ما انت احرته من كذا مره ففتحت رياض الصالحين للامام النووي وقرات الحديث الاول وعلقت عليه كان في حوالي 100 مصلي قعدوا 10 وال 90 شو مالهم تفرجوا علي هيك وروحوا عشره بس قال لي ممتاز قال لي احسنت يا سفيان قلت له الدرس ضعيف قال ايه كويس انت شوف ابن تيميه تصير لي مره واحده قلت له طيب شو؟ قال لي بكره بدك تعطي كمان درس قلت له هيك ورا بعض قال لي اه بعد العصر ثاني يوم جهزت حالي هيك صرت كبير 18 يعني فتحت الكتاب وبلشت اقرا وباللغه العربيه
الفصيحه والكتاب مشكل اصلا عندي يعني بصير تفكر انا قوي في النحو ولا مشكل بلشت اقرا ورفعت عيني ولا واحد قايم ال 100 جاه منهم 10 90 شو مالهم قاعدين شفت هالمنظر هذا ورجعت ايش
عيني انا لهذا قلت ايه هذا عن جد صراحه بعد ما خلصت جزاك الله خيرا احسن ولا في زلمه اختيار قاعد بيقول لي برافو سفيان برافو هي كلمه برافو بتنحكي للولد اللي عمره سنتين فهو عمره 80 مره 18 فبيقول لي ايش بده يقول لي جزاك الله خيرا برافو سفيان برافو له برافو برافو ذكرتني وانا برض هذا فاذا هذا ابتداء احنا مش قدوه لكن اقوله حتى اشجعك السؤال هذا فبالتالي انت تستطيع اشياء كثيره تستطيع اشياء كثيره وذهبت مره وانا برضه عمري 17 18 الى المدرسه مدارس اللي حوالينا دخلت على المدرسه شافني الاستاذ كان عمره 19 قال لي اهلا وسهلا شو قلت له عننا دوره تجويد في المسجد فاذا بتحكي للاولاد يجوا ندرسهم تجويد هذا طبعا كله لوحدي
لا حدا معي ولا فبالتالي يا جماعه معنا الله فاستعينوا بالله رب كلمه تقولها تكون سببا في هدايه الناس وتكون سبب كل واحد الان بيصلي يصبح في كيسك كل واحد ادى السنه يصبح في كيسك شايفين الاجر اذا بدك اياه وبالتالي يا اخ سال هذا السؤال يكفيك هذا الجواب
من شروط التوبه الندم
كيف يحقق العبد توبته والندم الندم ان تقر بخطاك وان تلوم نفسك على فعلك لهذا المحظور فهذا هو الندم ويرتبط معها ان تنوي الا ترجع الى هذا الذنب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الندم توبه فمتى تحققت هذه الامور حصل الندم عندك فهي من شروط التوبه واحد الاقلاع عن المعصيه ثانيا ان تقر بخطاك وتلوم نفسك وتنوي ان ترجع فان كان في حقوق العباد رددتها اليهم وان تستغفر ربك شروط متداخله تلتقي مع الندم هنا
سؤال برضه نفس السؤال عن محاربه ايران لليهود هسه جاوبنا هنا سؤال ترك شيء ليس بخل ولكن انا غير مهتم فهل هذا من الزهد اخواني في الله تكلمنا في درسنا الماضي عن معنى الزهد فالزهد في الدنيا ان تكون تستطيع ان تحصل هذا الشيء من الدنيا ومع ذلك انت تتركه لوجه الله حتى تتقلل من الدنيا فمثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان البذاذه من الايمان ان البذاذه من الايمان البذاذه تترك اللباس الفاخر وانت قادر عليه وبالتالي زهدا في هذه
الدنيا فمع المده يصبح طبعك انك اصلا لا تحب هذه الاشياء ولا تهتم لهذه الاشياء فيقال لهذا الشخص انت تابعت مسيرتك في الزهد اما اذا كان هذا الشخص بدايه من غير ان يفكر لا من قريب ولا من بعيد لا يريد هذه الاشياء فهذا يقال له انت واحد من اثنين اما ان تعتبر هذا انك تريد ان تقلل مخالطتك للدنيا فانت زاهد واما ان تكون انت غير مبال فهذا ليس من الزهد اذا لها حالتان والامر الاخر اخواني في الله ان الزهد ليس معناه الفقر فالهد حتى
لو ملكت الارض فيمكن ان تكون زاهدا بماذا؟ بان تجعل الدنيا في يدك وليس في قلبك وفي نفس الوقت يمكن ان تكون فقيرا وغير مبال ومع ذلك لست بزاهد لما؟ لانك لو مكنت فانت سوف ايش؟ تتوسع في الحياه الدنيا لو قيل لك هي مليون دينار فتقول لا اريدها انا مكتفي باللي عندي ولا انت حضرتك ايش تاخذها اذا وضح الان الفرق وعندما اخذتها هل جعلتها في يدك ام جعلتها في قلبك يا جماعه تنبهوا الى هذا الشيء ان الزهد هو
ان تتمكن من الدنيا ومع ذلك فانت تتركها انت تستطيع ان تركب سياره فاخره ومع ذلك انت لا تركب هذه السياره الفاخره وتكتفي بما عندك من سيارات او سياره فانت من الزهاد اما انت اصلا لا تستطيع بتقول لي انا ما بدي اركب سياره رانج روفر اللي حق 100000 ليش هو انت معك 100000 انت معك 100 ليره اصلا جاي تقول لي قال انا لا انا ما انا زائد ليش زاهد لا اريد ان اسكن في قصر يا الله ليش هو انت تستطيع تسكن في قصر حقه 5 مليون هذا القصر اللي ايش مش نافع اللي هيك يعني بعطوك اياه هيك بس علىسريع حقه 5 مليون انت معك 5 مليون خمس ايش 5 مليون يا زلم معي خمس ليرات اذا انت
لست زاهد انت اصلا فقير متى تكون زاهدا؟ عندما تستطيع فصار معه 1000 ليره بقول لك بدي اغير الخلوي يعني من اول ما صار معك مصاري ايش بديت تفكر بتغيير اذا انت والزهد في ايش في واد وانت في واد اخر فقابلنا قد تقابل انسان اثرياء وهو زاهد وقد تقابل فقير ليس بزاهد ما هو الضابط؟ عدم التعلق في الدنيا هذا الدنيا في يده وذاك الدنيا في قلبه فنسال الله ان تكون الدنيا في يدنا
وليس في قلوبنا
وان نوجهها لما يحب ويرضى
هنا سؤال هل بيت العزاء حرام؟ هذا السؤال مكرر مرارا وتكرارا وقلنا اخواني في الله بيوت العزاء ليست من هدي النبي صلى الله عليه وسلم بل ورد النهي عنها كما في حديث جرير بن عبد الله البجلي كنا نعد الاجتماع للتعزيه والطعام من النياحه فبيوت العزاء من النياحه فكيف نعزي من اصيب نعزيه بان ناتي الى الجنازه فنصلي عليها وان استطعنا ان نمشي معها وبالتالي نلتقي بهذا الرجل المصاب فنعزيه اذا لم يتيسر نتصل به هاتف ونقول له اين ستصلي صلاه العصر مثلا يقول في المسجد الفلاني فنذهب
الى له نذهب اليه الى المسجد ونعزيه في المسجد وهكذا في حلول كثيره جدا فلا نذهب الى بيوت العزاء الامر الاخر ان هناك من اهل العلم من اجاز للعالم ان يذهب الى بيت العزاء لوحده لكي يامر بالمعروف وينهى عن المنكر فراى بيت عزاء في 2000 رجل فقيل له تفضل واعطي كلمه فهذا دخل مكان المنكر لايش؟ ليامر المعروف وينهى عن المنكر فهذا لا حرج عليه بل هو ماجور لانه ما دخل للعزاء وانما دخل للامر المعروف والنهي عن المنكر
هنا سؤال قال انا اصلي اماما بزملائي في العمل ولكن بعض الاحيان ينصحونني ان صلاتي سريعه مع انني لا اشعر بذلك طبعا لن تشعر هو السريع بفكر حاله سريع ولا البطيء بيعرف حاله بطيء فهل اثم ان صليت بسرعه بدون قصد ام ابتعد عن الامامه ان كنت من اكثرهم حفظا وفقها فلا تمتنع عن الامامه ولكن خذ بنصيحتهم ولا تاخذ بشعورك وبتقديرك فابدا زد في التسبيحات في الانتقال بين الاركان وتمهل واطمئن وشاوره كيف الان هيني زدت اه احسن بس برضه انت سريع ازيد كمان وهكذا حتى تصل الى الصلاه المعتدله وهنيئا
لك انك ترى من يقول لك انك سريع حتى تطيل لان الشكاوى في العاده ايش بطيء حتى يقصر مع تقصيرنا يريدوننا ان نقصر اكثر ولا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نتابع الاجابه على الاسئله بمشيئه الله سؤال هناك لباس صلاه للنساء عباره عن دجداش زائد غطاء راس وعند لباسه تكون الكتفان مفصلان فهل يجوز هذا اللباس للصلاه بوركته انتبه الى معنى لباس الصلاه في الصلاه فهناك كثير من اطقم الصلاه يسمونه طقما في بلادنا تلبسه المراه على اساس انه لباس صلاه لكنه يفصل ويجسم ويكسم جسدها
فهذا التجسيم وهذا التقسيم له حالتان حاله يظهر فيه المراه وكانها والعياذ بالله واقفه واعضاؤها ظاهره فهذا الصلاه فيه باطله الصلاه فيه ايش؟ باطله مثل امراه تريد ان تصلي فزون امراه تريد ان تصلي ببنطلون فزون وتقول انا اريد ان اصلي فالفزون والبنطلون يفصل العورات وتظهر والعياذ بالله كانها غير لابسه ساه الحاله الثانيه لا هي طلب استقم صلاه لكن يعتري شيء من التقسيم شيء من التفصيل لكنه غير دقيق فهذا في سوء
لكن هذا السوء لا يبطل الصلاه وانما فيه نقص في اجر الصلاه الحاله الثالثه وهو اللباس ايضا في طقم صلاه لكنه فضفاض على الكتفين والذراعين والرقبه والشعر والراس والجسد فهذا لباس كامل ان شاء الله لها الاجر كاملا اذا نحن بين طرفين لباس لا يفصل ابدا فهذا اجر كامل باذن الله من هي الجهه لباس يفصل دقائق العظام والجسد الفزون فهذا الصلاه باطله لانها ليست بمستوره وليست بساتره لعورتها الحاله الثالثه يعتري شيء من التفصيل شيء من التجسيد والتقسيم
فهذا ينقص الاجر لكن لا يبطل الصلاه تنبهوا الى هذه الاشياء في الجواب على لباس المراه في صلاتها نعم ظل حدا عنده سؤال هيك نحن الحمد لله اجبنا على كل ما وردنا في اللي بنعرفه اذا ما جاوبت اعلم انه هذا السؤال انا ما بعرف جوابه اسال غيري جزاك الله خير تفضل
شيخ بالنسبه للدين مادام مبلغ بسيط او داين مبلغ بسيط لازم اكتب
طبعا اخونا يقصد دين يسير لان البص بسيط هو الممتاد ومنه كتاب البسيط للغزالي والبسيط للواحد اي اوسع كتاب في التفسير واوسع كتاب في الفقه لكن اكيد اخونا لم يقصد الا كلمه يسير هذا اليسير الافضل الكتابه وكلمه يسير تختلف من شخص الى اخر بعض الناس اليسير عنده 10000 دينار ققول لك والله اجا هيك جارنا طلب مني هيك شغله على السريع اعطيته ايش
10,000 دينار هذا شو ماله عنده اليسير عنده 10000 واحد ثاني عنده الع ليرات والله مبلغ والله انه مني اليوم مبلغ قدش 10 ليرات يا زلم والله ما انا عارف اجيب اغراض للدار عطل مش يعني في ناس العش ليرات شو ماله عنده مش يسير رجعنا ما دام هناك دين فالافضل الكتابه والاشهاد اما اذا كان مما يعني اشتهر في اعراف الناس انه يعني يذهب ويرجع ويسير جاري بياخذ مني دينار دينارين 10 20 حسب الحاله الاجتماعيه وحسب الطبقه ونعتبر هذا المبلغ يعني لا يحتاج الى شهود واحضار وانما يكتفى بتسجيل ملاحظه اما على الهاتف على الواتساب او الرسائل العاديه او كتابه هنا وهناك فهذا ان شاء الله من الكتابه وهذا يجزئ
يعني ببعث لجاري رساله استدنت منك 100 دينار تم ابعثت لك 100 دينار تم هذا كتابه وخلاص مش شرط الكتابه الورق والشهود الان صوره الكتابه في هذا الزمان اختلفت فاذا شو الحل؟ الحل الكتابه بالطريقه الحديثه اما اذا كان شيء مما لا يسال عنه وهذا يختلف من شخص الى اخر فلا يحتاج الزاما منا الى هذا الشيء واضح
نعم لكن اليسير قلنا يختلف من شخص الى اخر ومن طبقه الى اخرى نعم ديره وصلى الله وبارك على