ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله مع فوائد المستخرجات في هذه الامسيه نعيش معها بمشيئه الله فبعدما درسنا المستخرجات في درسنا الماضي ينبغي لنا ان نفهم فوائد المستخرجات فتعالوا بنا نعيش مع فوائد تصل الى 20 هنا وهو ما يسمى بالاسناد العالي اسناد العالي كلما قل الرجال بين المصنف وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى الاسناد العالي ما هو عكس العالي
ما هو عكس العالي
نعم الاسناد النازل وبالتالي تستطيع ان تعرف الاسناد النازل بماذا ها
مبتعد هذا المصنف فيه يعني بقدر ابتعاد المصنف عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسناده كل ما ابتعد يكون الناس اكثر
يعني احسن من هيك
عدد الرجال اكثر
نعم عدد الرجال ايش اكثر كمل من يساعده
للرسول عليه الصلاه والسلام
ايو كلما زاد عدد الرجال زاد عدد الرجال بين المصنف الذي يروي الاحاديث بالاسناد من طريقه والرسول صلى الله عليه فهذا يسمى بالاسناد النازل يسمى بالاسناد النازل عندنا اسناد عالي واسناد نازل من فوائد المستخرجات انها توقفك على الاسناد العالي طبعا البخاري اعلى ما في البخاري من اسانيد كم عدده ثلاثه
ثلاثه فاذا ثلاثيات الامام البخاري هي اعلى شيء مسلم اعلى ما في مسلم كم
اربعه
اربعه فالاسناد العالي في مسلم هو اربعه بينما الاسناد النازل في صحيح البخاري كم
تساعي
نعم تساعي تسعه ويل للعرب من شر قد اغترب فهذا يسمى اسناد نازل وهو اكثر نزولا من غيره بينما الاسناد النازل في مسلم
عشاري
نعم عشاري فبالتالي هذا اسناد نازل في اكثر شيء نازل في مسلم اشاري فتنبهوا اخواني في الله الى هذه الملاحظات واعلى ما في موطا مالك
ثنائي
يوجد ثنائي معدود على الاصابع مسند احمد
ثلاثي
ثلاثي والثلاثيات ات في مسند الامام احمد جمعت وشرعها من السفاريني وليس السافري وليس السوافير السفاريني وقد طبع عن المكتب الاسلامي في مجلدين وايضا طبعا شروحات الثلاثيات في البخاري ايضا طبعت عن دار البشائر الاسلاميه اكثر من شرح وطبع ع قبل ثلاث سنوات شرح لعبد الدائم البرماوي ثلاثيات البخاري الشاهد من هذا لا نريد ان نتوسع لكن ما يهمنا ان المستخرجات توقفك على الاسناد العالي اذا ما معنى ان المستخرجات توقفنا على الاسناد العالي تفضل
ان كل ما في المستخرجات اسناده اما ثلاثي او ثنائي او رباعي
من يساعده
يعني تقرب لك الحديث بحيث يكون هذا الاسناد مقدم على غيره انه هذا الحديث رجاله اقل في
من يساعده
المستخرجات تقلل عدد الرجال في
تقلل عدد الرجال
تفضل
اي عندما يروي المحدث الاستناد من طريقه الى هذا الكتب المسند
اها
فيتقد قدم فيصبح عالي فيصبح عالي الاسناد فيروي عن شيخه او شيخ شيخ
شيخ شيخ
نعم
المستخرجات تعطيك اعلى ما في هذه في هذا الحديث
نعم نعم على كل حال المستخرجات لابد ان نذكر انفسنا بمعنى المستخرجات فالمستخرجات قلنا ان ياتي محدث الى كتاب مصنف وهو مصدر اصلي يروي الاحاديث بالاسناد من طريقه فياتي هذا المحدث الى حديث او الاحاديث في هذا الكتاب فيرويها باسناد من طريقه بحيث يلتقي مع الشيخ المصنف
اذا التقى مع المصنف تصبح روايه لهذا كتاب لكنه يلتقي مع شيخ المصنف وعندما يلتقي مع شيخ المصنف فعندها يسمى هذا بالمستخرج الان التقى مع شيخ المصنف فهل تتمه الاسناد مثل اسناد صاحب الكتاب الاصلي
نعم
اذا كان مثله قصير فيسمى وافقه بعلو لو المستخرج اذا وافق والتقى مع شيخ المصنف وبقي عدد الرجال الى الرسول صلى الله عليه وسلم بقي قليلا فعندها يقال وافقه بعلو واذا اوقفنا المستخرج على اسناد وطريق اخر عالي فاستفدنا اثناء علو الاسناد بينما قد يلتقي مع شيخ المصنف ولكن عدد الرجال الى الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر فيقال المستخرج الان اسناده نازل ولا يوجد علو اذا المستخرج فيه العالي وفيه النازل
كيف يكون عالي عندما يلتقي مع شيخ المصنف
و يبقى عدد الرجال
قصيرا واذا كان اقل من المصنف فهذا اعلى واعلى من المصنف فاذا بنا نعيش مع مثال على هذا والامثله سوف نعيش مع البخاري وفتح الباب ونرى ماذا ذكر من مستخرجات لان المستخرجات كما اسلفنا اكثرها مفقود لم يطبع لغايه الان الالعوا بنا نرى المثال الاول بس لو انكم كتبتوا المعلومات ها يعني بتوقع انكم تستفيدوا باذن الله على كل حال لما حجم امكانه يسمع نعم مثال
روى البخاري في صحيحه رقم 7492 فقال حدثنا ابو نعيم حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يقول الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به
نعم اذا هذا الحديث في البخاري حديث البخاري رقم 92 و47000 وكما ترون هذا اسناد كم عدد الرجال؟
رباعي
نعم هذا اسناد رباعي عدهم حبيبي انت الشب هنا عدهم واحد
ابو نعيم
ابو نعيم حدثنا الاعم
اثنين
الاعمش
اعمش ثلاث
اي ابي صالح
اربعه
ابي هريره
ابو هريره اذا عددهم كم اربعه
اذا يقال هذا اسناد رباعي
طب الان المستخرج سوف يروي هذا الحديث من طريقه بحيث يلتقي مع من
ها اللي فهم المستخرج الدرس الماضي شرحناه بتفصيل وهسا عودنا شرحناه الان المستخرج مع مين بده يلتقي
مع شيخيخ شيخ صاحب الكتاب
من يساعده
قد يلتقي شيخنا مع المصنف او شيخ المصنف
من يساعده مع الشيخ المصنف او شيخ شيخه
ولا حول ولا قوه الا بالله
تقي مع ابو نعيم
نعم يلتقي مع ابي نعيم
او يلتقي مع الاعمش فاذا هذا المستخرج عندما يروي هذا الحديث بالاسناد من طريقه فسوف يلتقي مع ابي نعي
او شيخ
او شيخ شيخه الاعمش الان
بعدما يلتقي لو التقى مع البخاري
فعندها
لا يكون مستخرجا وانما هي روايه لصحيح البخاري لكن ينبغي ان يلتقي مع ابي نعيم طيب بعدما التقى مع ابي نعيم هل بقي عدد الشيوخ الى الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء هؤلاء نفس العدد ام زادوا اذا نفس العدد معناته ايش؟ نازل
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يقال عالي يقال اسناد عالي
بينما اذا كان العدد اكثر
فيقال نازل فنرى الان ماذا حصل قال الحافظ ابن حجر
وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج
ابو نعيم صاحب المستخرج مش الراوي هذا هذا شيخ البخاري ابو نعيم الفضل بن دكين ما لنا فيه
غير ابو نعيم الاصبهاني
غير ابو نعيم الاصبهاني الله يجزيك الخير فهس اخرجه ابو نعيم في المستخرج نعم
من روايه الحارث بن ابي اسامه عن ابي نعيم عن الاعمش
اذا التقى مع من
التقى مع ان الان واضح شو
مع ابي نعيم طيب نشوف العدد ايوه عن الاعمشي بدون الواسطه
في واسطات في زيادات ما في العاد الاسناد ايش عالي
عالي نعم وهذا
وهذا اعلى ما وقع لابي نعيم من العوالي في هذا الجامع الصحيح
يا الله اذا يفرح ابو نعيم انه التقى مع ابي نعيم
نعم
وبالتالي عدد الاسناد بقي رباعيا فبالتالي وافق الامام البخاري في المستخرج اخرج ب
ب نعي
بعلو
بعلو
نعم فحيث يظهر
حيث يظهر ما يلي الاسناد رباعي وهو اسناد عالي
نعم اثنين
لم يروه من طريق البخاري فوافقه بعلو
ها اذا هذا ظهر مباشره اذا هذه اول فائده من فوائد ماذا؟ المستخرجات وهو علو
الاسناد
الاسناد طيب نشوف الفائده الثانيه الزياده على قدر الصحيح اي زياده في الفاظ الاحاديث
نعم الفاظ الاحاديث التي رواها البخاري فعندما ياتي صاحب المستخرج ويروي هذه الاحاديث بالاسناد من طريقه فيلتقي مع شيخ المصنف او شيخ شيخه ثم تظهر زيادات في الالفاظ فهذه زيادات عما في الصحيح وهذه الزيادات هل هي مقبوله؟
نعم
شرط اذا كان الاسناد صحيح
اذا كان الاسناد صحيحا الى شيخ شيخ البخاري فتقبل واذا كان ضعيفا فلا تقبل وقد يقول قائل بما انه نفس الطريق فلما حصلت الزيادات هذه زياده من ثقه وزياده الثقه الاصل ان نقبلها وهذا تطبيق عملي على زياده الثقه من المستخرجات فتعالوا بنا مع مثال حتى نفهم ما رواه
ما رواه البخاري في صحيحه رقم 120
وفيها قول ابي هريره حفظت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعائين فاما احدهما ثبتته
ها اذا هذا حديث البخاري رقم 20 و1 كتاب العلم ومر معنا شرحه مفصلا عندما شرحنا البخاري
لكن هنا هذه الروايه حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبثته طبعا في له تتمه بس نحن بدنا الشاهد هون ماذا قال ابن حجر شوف الان الفائده ايوه
زاد الاسماعيلي في الناس
اه اذا هذه زياده ليست موجوده في صحيح البخاري لبثثه اين
الناس
في الناس هذا من كلام ابي هريره كيف عرفناها
روايه الاسماعيلي روايه اسماعيل
اسماعيل ايش هذا
المستخرج
صاحب المستخرج قلنا المستخرجات الدرس الماضي المستخرجات ذكرنا مستخرج الاسماعيلي ومستخرج ابي نعيم لا تنسوا
فهذه اشياء مهمه جدا اذا من فوائد المستخرج اننا نقف على الفاظ
زائده عما وردت
في الحديث التي رواها المصنف في كتابه
طيب الان ثلاث
كثره طرق الحديث
اه كث كثره طرق الحديث ماذا نستفيد من كثره طرق الحديث ماذا نستفيد من كثره طرق الحديث في الاخير هناك
يعضد بعضها بعضا
يعضدض بعضها بعضا هذا نعم اثنين
متابعات والشواهد
متابعات والشواهد كيف متابعات والشواهد شو دخلها في ال
في الطرق يعني
المتابعات ايش يعني متابعات؟ فهمنا ان ياتي حديث
اه
فيكون فيه عله ما
فياتي ف فنبحث في المستخرج فيكون روايه روايه اخرى
تعرض هذا الحديث ف
ولا له خص هذا الكلام في المتابعاتي
فمن يساعده ما معنى المتابعات
تفضل ما معنى المتابعات
شرك التلاميذ في الروايه عن الشيخ
نعم المتابعه واشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ فهذا هو المتابعات يا حبايبي فعندها عندما يظهر معنا متابعات فنستطيع ان نعرفها عن طريق المستخرجات لما عن طريق المستخرجات من يساعده
انه ياتي با
بسبب كثره الطرق الحديد هي قدامك كاتبين الكلام
بسبب كثره طرق الحديث فتظهر عندنا المتابعات فتظهر عندنا الطرق التي يعضد بعضها بعضا وتزداد رفعه ودرجه الحديث من احاد الى متواتر من حسن لغيره الى صحيح لغيره او من صحيح لغيره الى صحيح فبالتالي نستفيد طرق جديده اين سنقف على هذه الطرق عن طريق
مستخرجات
هي مهمه جدا فبعض المعاصرين يقول الطريق الذي ذكره البخاري في راوي ضعيف اه كلامك صحيح يعني هل تظن ان البخاري لم يكن يعرف ان هذا الراوي ضعيف ك كان ضعيفا نعم كان يعرف لاقول لك احنا لا نقلد طيب انظروا المستخرجات انظر لهذا الضعيف كم شخص متابع له في الروايه عن الشيخ فالامام البخاري اقتصر على روايه ولم يكثر من ذكر الروايات فاذا مستخرجات مهمه جدا
لمن اراد ان يدافع عن صحيح البخاري
فيتضح معه كثره الطرق مهمه جدا
طيب شوف المثال مثال الان مثال تفضل
حديث البخ حديث البخاري رقم 12 و46000 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحه والفراغ
نعم الصحه والفراغ ايش يعني مغبون مغبون
اي انه يخسر في البيع والشراء
لا يا اخيس
محسود
محسود الله يبعد عنا وعنك الحسد يا حبيبي
محروم
محروم الله يبعد عنا الحرام
محظوظ لا حول ولا قوه الاغن بيع السلعه باقل منها
اذا يضيعهما بما لا فائده منهما الصحه والفراغ واحد في سن العشر بيرضى ينام ثمان ساعات سنك 20 اكثر من ست ساعات انت قتلت نفسك ليش لغايه عينيك ما لبست نظارات من كثر ما بتقرا هي صحتك اكل لا معك ضغط ولا سكري ولا سمنه ولا دهنيات و اوقاتك وين بتضيعها نايم وين القراءه في الليل والنهار نص عليك الساعه 2تنتين في الليل بتقرا الساعه 6:00 الصبح بتقرا 700 بتقرا بتقرا بتقرا يا خساره على سن الشباب اللي بضيعك والله اسف عندما ارى شاب بيلعب العاب على الخلوي او على الكمبيوتر بدي اعيط عليه
شاب لو قلت له احفر بئرا لحفر جماعه انتم بتشوفوا الشباب في الشوارع هذول انت بتفكره مايعت شاب من هذول اللاب لابسين شرطات وكذا وهذا
فبدي انصحه بشغله فجيت اصافحه عمره بجوز 20 اي والله ما شاء الله ايده انا بفكره دلع اللهم بارك بجوز كان بده يمزع ايدي الله هذا الشخص اللي عمره 20 يقول له احفر بير بحفر طاقات لكن مضيع على ايش لابس ل شورت وماسك لي كلب وماشي وراه
انت شاب تمتلئ شبابا اكرمك الله بالمساجد ما تحفظ كتاب الله ما تصل الليل بالنهار في القراءه يا جماعه كيف بدكم تصيروا علماء سنك في الع سندرس
سن
انا بدرس
اغتنام الاوقات اذا مغبون بهما ما كثير من الناس الصحه والفراغ عنده وقت بكره بتتجوز بصير عندك اولاد شوف وين بدك تلاقي الوقت تصير تفكر تدفع اجار البيت وتفكر تجيب حفاظات وحليب تدفع الكهرباء والمي فتحرم العلم ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته ابنك صغير عمره اربع خمس سنين بتطعميه ايش مكان بوك اكل بكره بس يصير 15 مش اي شيء بيعجبه واذا اكل ما بخلي لك شيء قدامك ما شاء الله وين بدك تلحق عليها فلحق حالك الان اغتنم اوقاتك اغتنم اوقات اوقاتك قبل انه يذهب هباء منثورا اطلب العلم وتفقه في الدين
ايوه
على كل حال لن نستطيع ان نعلق كثيرا على هذا الحديث طيب شو وين الطرق اللي في الحديث هذا نسمع
قال ابن حجر اخرجه الاسماعيلي
ها اخرجه الاسماعيلي ايوه
من طرق عن ابن المبارك
طبعا ابن المبارك هون ما في في الاسناد ايوه
ثم من من وجهين عن اسماعيل بن جعفر
اذا طريقين عن ابن المبارك احفظ وطريق البخاري كم طرق صار
ثلاث بعدين
ثم من وجهين يعني اسماعيل بن جعفر
كمان وجهين هي صار ايش
خمسه
خمسه
عن عبد الله بن سعيد ثم من طريق بندار عن يحيى بن سعيد القطان عن عبد الله به
ه كمان طريق كم
كيف عرفنا هذه السته
المستخرجات مهمه جدا المستخرجات توقفك على طرق الحديث وتبين لك اهميه الصحيح والعلماء اعتنوا اكثر شيء بالمستخرجات على البخاري ومسلم مسلم لان اصح كتاب بعد كتاب الله البخاري ومسلم وهما الصرح والسد والجدار
فمن تكلم عن شيء في البخاري دخل وتكلم عن الاسلام بعد ذلك ولذا قال الجويني لو امسك رجل بصحيح البخاري بيمينه وصحيح مسلم بيساره وقال عن نفسه زوجته طالق ان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ما فيهما لم تطلق زوجته مع انه الحلف بالطلاق اصلا لا يجوز شرعا وكذا بس هو ببين قدش صحيح البخاري ومسلم مفروغ منه حتى يظهر في هذا الزمان بعض الاكاديميين في الجامعات حاولوا يشككوا الشباب اللي عمره 20 و25 بالصحيحين واغرب كتابه بحياتي واحد مالف في كتاب صحيح البخاري لا حول ولا قوه وهو شخص والله لو تساله عن اس عن المستخرجات ما بيعرف
يتجرع على الصحيح يقول لك هذا ما دخل عقلي شيله من البخاري ما دخل عقلك العبره العقل الشرعي مش عقلك عقلي وعقلك يحار لكن ترد النص الشرع واللي بيحكم عقلك مش عقلك اللي بيحكم الشرع فبصير حكم بصير عقل شرعي اما نصير نفكر بالعقول فرح نعطل النصوص والعياذ بالله ولا حول ولا قوه الا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يتجوز تسعه واحنا بس اربعه كيف يعني ها انانيه اعوذ بالله رجل شو كلام هذا شيء انت بجوز ما انت فاهم قول مش فاهم من فهمك النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات وهذه من خصوصياته اعطاه الله عز وجل اياها لمصلحه الشرع انظر النساء
التي التي تزوجن لكل واحده فيها مصلحه وفائده وتخدم دين الله عز وجل او تخدم المسلمين وهكذا نفهمك لكن تيجي بعقلك فاذا هذه الطرق كثره الطرق مهمه جدا في الدفاع عن الدفاع عن ماذا؟
عن الصحيحين طيب شوف الان الرابع شيء وهو مهم جدا جدا نعم
التصريح بالسماع في روايه المدلسين
اها المدلس ما هو تعريف المدلس تفضل يا وحيد
شيخنا يكذب في الحديث و
لا هو لا يكذب
هي يعني يقول احاديث غير صحيحه انا اعلم
طيب من يساعده من يساعده يسقط شيخه اوعن عنده
لا حول ولا قوه الا بالله
تفضل
هو يروي عن الشخ الشيخ الذي سمع منه ما لم يسمع نعم
هو ان يروي عن من سمع ما لم يسمع موهما انه قد سمع منه اذا هو سمع منه اشياء
لكن في اشياء اخرى قال عن فاوهم السامعين انه الباقي برضه ايش
سمعوا منه
هو سمع منه مثلا 100 حديث باقي الاحاديث المي الثاني ما سمع منه فيقول عن شيخي فاللي بيسمع قول لك عن قال عن شيخه معناته سمع منه لا هذا مدلس لا يقبل الا اذا صرح بالتحديث طبعا هو ان يروي عم من سمع ما لم يسمع موهما انه قد سمع منه بينما الارسال الخفي ما هو تعريفه؟ يسقط شيخه ويري عن الشيخ شيخه وعاصر شيخ شيخه
ان يروي عن من عاصره اي وسمع منه
هو ان يروي عن لم يسمع ذاك المدلس ان يروي عم من سمع ما لم يسمع موهما انه قد سمع منه هذا ان يروي عن من لم يسمع موهما انه قد سمع منهخي
فبالتالي تنبه شو العكس لا هيك فان يروي عن من سمع موهما انه ما لم يسمع موهما انه قد سمع منه فبالتالي تنبه في شيء مهم جدا خلينا الان في التدليس طبعا صور التدليس كثيره وانواع التدليس واخبار المدلسين وطبقات المدلسين واختصر ابن حجر رتبهم على مراتب فما كان من المرتبه والاولى والثانيه فبالتالي لو قال عن او ما قال عن فتقبل روايته الطبقه الثالثه او المرتبه الثالثه لا بد ان يصرح بالت تحديث حتى تقبل روايته فعندنا يحيى بن ابي كثير من المرتبه الثانيه سواء قال عن او حدثنا فتقبل روايته ومع
ذلك العلماء كانوا يحرصون ان يقفوا على قوله
حدثنا
مع انه اصلا ثقه فتعالوا بنا نسمع الان التصريح بالسماع في روايه المدلسين ف عن طريق المستخرج بتقف على الراوي بقول حدثنا بدل عن
وبالتالي هذا المدلس امنا اي شيء من تدليسه لما عن طريق
مستخرج
المستخرجات
فبالتالي اوقفنا على روايه فيها ايش
حدثنا فزالت شبهه التدليس شيخنا يذم المدلس
فتعالوا بنا نسمع الان ما رواه البخاري نعم
برقم 612
فقال حدثنا معاذ بن فضاله قال حدثنا هشام عن يحيى
يحيى هذا يحيى بن ابي كثير
هذا الذي قلنا قولته لا يستطاع العلم براحه الجسد
ايوه
عن محمد بن ابراهيم بن الحال بن الحارث قال حدثني عيسى ابن طلحه انه سمع معاويه يوما
قال ابن حجر
وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق عن هشام المذكور تاما منها للاسماعيلي من طر من طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن يحيى حدثنا
هذا هو حدثنا اذا يحيى بن ابي كثير مع انه مدلس من المرتبه
الثانيه المرتبه الثانيه حتى لو لم يصرح بالتحديد تقبل روايته لانه لا يدلس عن ضعيف والتدريس له مقاصد لنا مقطع كامل على اليوتيوب شرح عن التدريس كامل لا استطيع ان اعيد التدليس وانواع التدليس وغايه التدليس والكتب المؤلفه في المدلسين كلام طويل جدا لكن احنا نتكلم هنا عن المستخرج ما الفائده منه؟ الفائده منه اننا وقفنا على لفظ المدلس بتصريحه بالسماع فاستفدنا ماذا
استفدنا
حول
الامان من المد
نعم الامان فما يخشى من تدليسه فقال ابن حجر اكمل فاشتمل
اشتمل هذا السياق على فوائد احدها تصريح يحيى بن ابي كثير بالسماع له من محمد بن ابراهيم فامن من ما يخشى من تدليسه
نعم فامن ما يخشى من تدليسه
فاذا احبائي في الله بهذا نكتفي ونعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع فوائد اخرى للمستخرجات وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
تفضل
الله يصل