نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاخواني في الله هذا هو الدرس الثالث من كتاب او في موضوع المستخرجات ووصل بنا المقام عند فائده المست
بقول لك اختلط مش ما هي اسباب
اه
تفضل لو سمحت تنزلك مادام في حدا بيحكي
ان كان قد اختلط في اخره اي في عقله ان اما ان يكون قد صار عنده المرض المشهور عندنا هذا
شو المرض المشهور هذا التعريف طيب من يساعده
التعبير العصري زهايم
تفضل
اصبح يخبط الروح وينسى بعد ان لم يكن ينسى
ينسى
تغير باخر عمر
مرض او كبر في السن في عقله فاصبح ينسى في ماض
في عقله بسبب كبر سنه فاما ان يكون قد نسي الرواه او انه يعني ضيع الاوراق او احترقت مكتبته
ه كاتب لك انا شو معنى الاختلاط فاقرا الان الكلام
ظهور طريق اخرى تبين انه سمع منه قبل الاختلاط ها هذا فائده المستخرجات طيب
من ظهر عن فساد في العقل بسبب مرض او تقدم سن
ها اذا هذا الشخص ظهر عنده فساد في العقل بسبب
كبر السن او ن
تقدم في السن او بسبب في سن الشباب ممكن لكن بسبب مرض عافانا الله واياكم فماذا يظهر؟
فظهر ذلك باقواله وافعاله. يظهر ذلك في اقواله وافعاله باقواله وافعاله يظهر عليه انه مريض مريض في عقله يتكلم باشياء لا يقولها صاحب عقل سليم مريض وهو ما يسمى عند العلماء ب الخرف فلان خرف فالخرف يصبح يتكلم كلام وهذا الكلام يعني في مرض يظهر فيه انه عقله غير سليم فمثلا ربما يتكلم معك باشياء مباشره تحكم عقله في شيء فيقول لك مثلا لما لا تشرب اي
الحجاره الحجاره شو دخل الحجاره في الشرب ما الحجاره لا تشرب او تجده يتكلم ويدخل فتجده لا يميز بين الاشخاص حتى يصل الى مرحله لا يميز بين ابنائه ولا اولاده لا يعرفهم بل هناك مرحرحله عاليه من النسيان والمرض العقلي انه لا يشبع ياكل فبعدما ينتهي الطعام يقول لك انا جائع لم اكل من زمان جائع مريض يصبح التلف في عقله لا يوجد معرفه انه قد اكل وهذا اذا لاحقته تقتله انت لانه ممكن يظل ياكل بعد ما ياكل قول لك جعان طيب طعميني بتطعم بعود
باكل جعان فعندها اذا تابعته قتلته ف ف وهكذا اشياء تحكم انه هناك تلف في العقل يظهر في اقواله وفي افعاله عافانا الله واياكم ومن اللطائف التي تذكر الشيخ عبد الصمد شرف الدين عالم من علماء الحديث من الهند وطبعا من حفظه كتاب الله ومن حفظه سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخدم السنه وساهم في تحقيق يعني كتاب تحفه الاشراف للمزي وساهم في اخراج المعجم المفهرس لالفاظ الحديث له جهود في خدمه خدمه السنه هذا العالم عندما كبر اختلط
فخرفه فلم يعد يميز ولا يعرف اولاده مرض يصيب العقل لكن الملاحظ عليه انه بقي يحفظ كتاب الله ولا ينسى شيئا من كتاب لا اله الا الله بركه القران نسال الله ان يحفظنا واياكم
طيب كيف بدنا نتعاون نتعامل مع هذا الذي حصل عنده ايش خرف واصبح خرفا من ناحيه الروايه
نقل روايته التي روى عنها قبل الاختلاط والرواه الذين روى عنهم بعد الاختلاط نده
نعم ننظر الى من سمع منه قبل الاختلاط فمن سمع منه قبل الاختلاط تقبل روايته ومن سمع منه بعد الاختلاط لا تقبل روايته فالان ماذا نستفيد من المستخرج في هذا الموضوع ماذا نستفيد من المستخرج في هذا الموضوع تفضل
معرفه اذا كان هذا الراوي روى عن شيخه قبل الاختراط ام بعد الاختراط
لا طبعا من يساعده؟
ممكن يكون الحديث نحن نعلم انه رواه بعد الاختلاف
اه
لكن يبي يبين معنا من المستخرجات انه في روايه اخرى سمع منه شخص ثاني قبل الاختلاف
احسنت فهذا هو الجواب الصحيح اننا عن طريق المستخرج نقف على راو سمع منه قبل الاختلاط بينما في البخاري مثلا هذا الراوي سمع منه بعد الاختلاط الروايه ضعيفه طيب كيف بدنا نتعامل لا الامام البخاري يعرف ان هناك روايه اخرى كان قبل الاختلاط او ان هذا الراوي يعني في حالات لم يتميز لا هذه مميزه عندي طب كيف نشفع لذلك في المستخرج اننا وقفنا على راو سمع من هذا العالم ايش
قبل الاختلاط اذا استفدنا من المستخرج حج رفعنا شبهه السماع بعد الاختلاط لهذا الحديث مثال نسمع مثال
مثال قال الامام البخاري حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابن بريده عن عبد الله بن مغفر المزني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بين كل اذنين صلاه ثلاثا لمن شاء رواه البخاري برقم 624
هذا الحديث مر معنا اثناء شرحنا لصحيح البخاري رقم 24600 مين الجريري اسمع
هو سعيد بن اياس الجريري ابو مسعود البصري اختلط قبل موته بثلاث سنين مات سنه 44 و
ها اختلط قبل موته بثلاث سنين طيب من سمع منه بعد الاختلاط روايه ايش
ضعيفه من سمع منه قبل الاختلاط
تقبل
تقبل من لم يتميز
تقبل
نتوقفقف
وبالتالي لا نقبلها فممن سمع منه ولا نعرف قبل الاختلاط بعد الاختلاط من
خالد نسمع
خالد هو ابن عبد الله ابن عبد الرحمن بن يزيد الطحان الواسقي المزني مول لهم ثقه ثبت مات سنه 82 و1
نعم اذا خالد الطحان هذا عالم وثقه ثبت لكن لا نستطيع ان نقبل روايته لاننا لا نجلزم انه سمع منه قبل الاختلاط نتوقف وهذا التوقف يلزم الرد طب كيف الروايه في البخاري بخاري ميز ان هذا سمع منه قبل الاختلاط طيب يا بخاري ماشي بس بدنا شيء يشفي الغليل انت عالم كبير وتبين لك فجاء المستخرج يوضح لنا ان هناك راو اخر تابعه ايش يعني تابعه قلنا ها الدرس الماضي ما تنسوش راى عنه
لا من يذكرنا شو منع المتابع ما معنى المتابع تفضل
اشترك مع التلميذ في الروايه عن الشيخ
نعم اشترك مع التلميذ في الروايه عن الشيخ اذا هنا سيشترك مع من سيشترك مع من ها
مع الجريري
مع خالد
سيشترك مع خالد
استنى شوي يا الله يرضى عليك سيشترك مع خالد في الروايه عن الجريري فاين هذه الروايه وقال ابن حجر ايوه
واتفقوا على ان سماع المتاخرين منه كان بعد الاختلاط
ها
وخالد منهم
اذا خالد يا اخي لا سمع منه بعد الاختلاط او لم يتميز ما هو من القدماء طيب
ولكن اخرجه الاسماعيلي من روايه يزيد بن زريع وعبد الاعلى وابن عليه
اذا في ثلاثه يزيد بن زريع
عبد الاعلى في الاعلى سمع منه ايش قبل
قبل الاختلاط وابن عليه
من
اسماعيل
اسماعيل بن ابراهيم هؤلاء ثلاثه من العلماء سمع منه قبل الاختلاط ايوه
وهم ممن سمع منه قبل اختلاطه وهي احدى فوائد المستخرجات ايضا
نعم في المستخرج عننا ثلاثه من الرواه رو عن الجريري وهؤلاء الثلاثه ممن سمع منه
قبل الاختلاط فبالتالي شبهه الضعف شو مالها؟
راحت شفتوا قديش مهم المستخرج كيف المستخرج دافع عن صحيح البخاري فبين انه هذا روايه المختلط لا هذا التلميذ رووا عنه قبل الاختلاط اذا هذه الفائده الخامسه ننتقل الى الفائده السادسه نعم
تعيين مهمل المهمل هو تعيين الراوي الذي لم يميز باضافته الى ابيه او عائلته او نسبته
نعم الراوي الذي لم يميز طبعا مقصود تعيين المهمل مش المهمل كلمه المهمل لا اشطبها اكتب تعيين المهمل يعني هذا التعريف لايش لتعيين المهمل وين القلب تاعي مين اخذه مني بعدكتب قبل تعيين اكتب اه كلمه المهمل يعني اشطبها هيك اكتب هو تعيين الراوي يعني شو معنى تعيين المهمل هو تعيين الراوي الذي لم يميز باضافته الى ابيه او عائلته او نسبته لم يميز يعني ايش يعني مهمل
مجهول
لا من يساعده من يساعده
معتن في البحث
من يساعده
الذي ذكر لم يذكر اباه نعم ذكر اسمه ولم يذكر اسم ابيه ولا جده ولا نسبته قال انس حدثنا انس من انس انس كثر بالمئات من انس هذا يسمى ايش
مهمل
مهمل ذكر الاسم
ولم يذكر لا الاب
ولا الجدس
ولا النسبه ولا ما عننا فقط انس هذا يسمى
مهمل فكيف نتعامل مع في فالمستخرجات تعيننا على معرفه من هذا المهمل وقد ظهر ذلك بالمثال الاول السابق المثال السابق ظهر في نسمعه ورد في المثال السابق فخارد عند البخاري مهمل لم يعين ولم يتميز ولكن تم تعيينه بالمستخرج حيث قال ابن حجر
ها يعني خالد هكذا في روايه البخاري حدثنا خالد عن الجريري خالد كم واحد اسمه خالد
مئات نعم في طرق اخرى للتعيين مراعاه الطبقه والبلد هي اشياء اخرى لا وتهذيب الكمال والشيوخ لكن نحن نريد ان نفهم كيف استفدنا من المستخرج هنا هناك هنا هناك قال خالد حدثنا خالد مين خالد مهمل طيب هل المستخرج ساعدنا ماذا قال ابن حجر ايوه
قال ابن حجر وقع مسمى في روايه وهب بن بقيه عن خالد عند الاسماعيلي وهي احدى فوائد المستخرجات
اها اذا عند المستخرج ورد انه خالد بن عبد الله الطحان فبالتالي عرفنا عن طريق المستخرج ان هذا خال خالد الطحان عرفنا ان هذا خالد الطحان وبالتالي اتضح ان المستخرج يفاع يساعدنا في معرفه ماذا؟ الراوي المهمل الراوي
المهمل فتعيين المهمل يكون عن طريق
احدى الطرق المستخرج فاستفدنا من المستخرج انه ساعدنا في معرفه ماذا؟
وتعيين المهمل واضح نعم
مثال
مثال اثنين البخاري في صحيحه برقم 243 فقال حدثنا محمد قال اخبرني سفيان بن عيينه عن ابي حازم سمع سهل بن سعد الساعدي
الى اخر طيب هذا محمد مين هذا محمد
فمحمد هنا مهمل ويحتمل اكثر من راوي
اكثر من راوي للامام البخاري اسمه محمد شيوخه كثر طبعا في طرق كثيره للبحث لكن بدنا نستفيد من المستخرج نعم ايوه
قال ابن حجر قال ابو علي الجي الجياني
ابو علي الجياني معروف ما في طالب علم بيقرا البخاري الا بيعرف ابو علي الجياني طبعا صاحب هي كتاب مش معقول ما بتعرف ابو علي الجياني كتابه مطبوع ثلاث مجلدات هذا الكتاب اسمه تقييد المهمل وتمييز المشكل او المشكل مطبوع في ثلاث مجلدات عن عالم الفوائد كتاب لا يستغني عنه من يقرا في صحيح البخاري فهو يعينك على الضبط. طيب.
قال ابو علي الجياني لم ينسبه احد من الرواه عندي ابن سلام. هكذا هو قال ابو علي الجياني ابو عبد ابو علي الجياني ما وقف على المستخرج ما وقف على المستخرج
شايف هو
فابو علي الجياني عالم كبير فقال عندي بحث من خلال هذا البحث تبين معي انه محمد بن سلام ها طيب رجع للمستخرج ما رجع فماذا قال ابن حجر ايوه
قلت اي ابن حجر وبذلك جزم ابو نعيم في المستخرج
اه ابو نعيم في المستخرج افادنا انه محمد بن سلام يعني ابو علي الجياني
احتاج الى بحث
حتى يعرف من هذا محمد بن سلاميخ
صحيح فماذا
فماذا احتاج الى بحث وجهد حتى عرف انه محمد بن سلام لكن هنا فيما يتعلق بالمستخرج افادنا ذلك مباشره افادنا ذلك ايش
مباشره فعرفنا انه محمد بن سلام كما في المستخرج لابي نعيم اذا تعيين المهمل من يشرح لنا فائده المستخرج انه يعين على تعيين المهمل يلا تفضل
اي مثلا روى الامام
شو يعني تعيين المم
يعني ان هنالك راوي ذكر اسمه ولكن لم يذكر اسم ابيه او جده او نسبته
نعم فلا نستطيع ان نعرف هذا ال المهمل الا بعده طرق ومنها الرجوع
لا نستطيع ان نعرف
نستطيع ان نعرف بالرجوع نستطيع ان نعرف
بد الطرق لكن نرجع الى المستخرج
نرجع الى المستخرج ف يعني يكون قد ذكر في روايه صاحب المستخرج بذكر اسم ابيه او جده او نسبته
ولكننا نستفيد من المستخرج انه احيانا وليس دائما يذكر الاسم ابيه او اسم جده او اسم عائلته فنستفيد من خلال هذا المستخرج
تعيين
تعيين المهمل بدك تحكي كلام تفصيل عشان تستفيد طيب ننتقل للفائده السابعه من فوائد المستخرج نفس اللي فهم هي رح يسهل عليه تعيين المبهم نعم تعيين المبهم المبهم هو مجهول الاسم وقد يكون في المتن او في الاسم اسناد مثل جاء رجل
نعم المبهم سهل يعني لا بنعرف اسمه فضلا عن ابيه وجده وعائلته قال رجل دخلت امراه رجل عنه رجل وقد يكون في الاسناد
وقد يكون في المتن فبالتالي نحتاج الى شيء يساعدنا طبعا العلماء اهتموا في المبهمات وكتبوا كتب مفرده يعرف ويعرف بهذا المبهم فمن يذكر لنا كتابا في ذلك تعرف المبهمات وخصوصا اللي بيقراوا صحيح البخاري كتب كثيره في صحيح البخاري كتبت عن صحيح البخاري تعرف المبامات من اشهرها كتاب الانباء المحكمه في الاسماء المبهمه للخطيب البغدادي وهو مطبوع في مجلد عن مكتبه الخانجي القاهره هذا الكتاب يساعدك في معرفه المبهمات والكتاب الثاني الاوسع
الكتاب الثاني الاوسع وهو مطبوع في سبع اجزاء في مجلدين وهو غوامض الاسماء المبهمه
لابن بشكوال مطبوع وين عفوا عالم الرياض عالم الكتب الرياض
نعم كما ذكرنا سابقا مطبوعا عالم الكتب الرياض وبالتالي اخواني في الله نرجع الى هذه الكتب تساعد لكن المستخرجات تختصر لنا الاوقات وتساعد في معرفه المبهمات فمثال تنشوف الان ايوه روى البخاري في صحيحه برقم 321 فقال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام قال حدثنا قتاده قال حدثتني معاذه ان امراه قالت
قال ابن حجر
ها وين المبهم هون يا جماعه هون واضحه جدا تفضل
امراه قالت نعم ان امراه قالت ايوه
قال ابن حجر كذا ابهمها همام
نعم ابهمها همام همامس
لم يذكر من هذه المراه نعم ايوه
وبين شعبه في روايته عن قتاده انها هي معاذه
الراويه نعم
اخرجه الاسماعيلي من طريق
نعم اذا عرفنا عن طريق المستخرج الاسماعيلي ان هذه المراه هي معاذه وحقيقه يعني ممن استفدنا منه في درسنا المستخرجات مقدمه للاستاذ عامر صبري فله مقدمه في المستخرجات افادنا واستفدنا شيئا ما في تحضير هذا الدرس وليس معنى ذلك اننا اخذنا كل شيء طبعا فادنا واضفنا واختصرنا وزدنا و وجزاه الله خيرا فهو استاذ كبير في علم الحديث وهو مقيم الان في البحرين وما زال عالي الهمه نفع الله به اي يحقق ويخرج ويساعد الطلبه طلبه العلم
فجزاه الله خيرا طيب الان اذا عرفنا تعيين المبهم ثمانيه
وصل المعلقات
اه وصل المعلقات وصل المعلقات اكثر ما ينصرف ذهن طالب العلم في المعلقات الى اي كتاب
اغلاق التعليق
تغليق التعل التعليق ليه بالحق
الى صحيح البخاري الى صحيح البخاري فالمعلقات بكف كثره موجوده في صحيح الامام البخاري وبالتالي عندما تسمع المعلقات ينصرف ذهنك الى صحيح الامام البخاري وطبعا الحافظ ابن حجر كتب كتابا في وصل هذه المعلقات فمن يعرف اسم الكتاب؟
تغليق التعليق
نعم تغليق التعليق وهو مطبوع في خمسه مجلدات بتحقيق الاستاذ قزقي رحمه الله مات من جديد من سنتين او ثلاثه وهو من دور الخليل وكان مقيما في فلسطين هذا المحقق اخرج هذا الكتاب وما زالت هذه الطبعه هي المشتره والمنتشره بين طلبه العلم المعلق معلق ما هو تعريف المعلق؟
ما حذف من مبدا اسناده راو
نعم ما حذف من مبدا اسناده راو او اكثر كما هو مكتوب امامك لكن المعلقات في البخاري على نوعين اقرا الف
الف نوع جزم البخاري بصحتها واليه الاشاره بتصد
بتصديرها
تصديرها بقوله قال
نعم يقول الامام البخاري يجزم بصححه هذه المعلقات طبعا اسباب اسباب المعلقات وهذا لا نريد ان نخوض فيه الان لنا درس منفصل ومسجل في المعلقات لكن استفدنا ان المعلقات في البخاري اذا قال اي جزم بصحتها والصيغه الاخرى
نوع لم يجزم البخاري بصحتها واليه الاشاره بتصديره منه من من مثل رويه
روي ذكر جاء قيل هذه الصيغ تسمى صيغ تمريض عند الامام البخاري لم يلزم بصحتها طب ماذا نستفيد من المعلقات ماذا نستفيد من المعلقات في هذا
ربما ياتي بشاهد للحديث او تاكيد مذهب الامام البخاري
استنى شوي بالله ماذا نستفيد من عفوا المستخرجات تفضل
نجد في المستخرجات رض روايه اخرى يكون فيها الحديث موصول
نعم نجد في المستخرج وصل لهذا المعلق
وصل لهذا المعلق نسمع المثال ما ذكره البخاري تحت حديث رقم 251 حيث قال قال يزيد بن هارون وبه
وبهز والجدي عن شعبه قدر صاع قال ابن حجر قال يزيد بن هارون هذا التعليق وصله ابو عوانه وابو نعيم في مستخرجنا
نعم هذه العباره حيث قال قال يزيد بنهرون وبهز والجدي عن شعبه قدر صاع هذا معلق اين وصله استفدنا انه موصول اين في عند ابي نعيم وعند ابي عوانه في المستخرج هذا في فتح البار الجزء الاول صفحه 65 و300 اذا من يبين لنا كيف ان المستخرجات تفيد في وصل المعلقات يشرح لنا ما هي المعلق واقسام المعلقات في البخاري وكيف يكون هناك المستخرج في تفضل
ال الم
تعريف المعلق
المعلق هو ان يحذف الراوي ان ان ان يحذف الراوي
لا
او ان يحذف المصنف
ايوه
ان يحذف المصنف راوي فاكثر من من الاسناد من الترتيب من مبدا الاسناد
ما حذف من مبدا اسناده راو فاكثر
والمعلقات
عيد ما حذف من مبدا اسناده راو فاكثر
ما حذف من مبدا اسناده راو فاكثر
ايوه ها
هذا المعلق المعلق بشكل عام اما المعلقات في البخاري فهي على نوعان النوع على نوعين
على نوعين النوع الاول ما جزم البخاري بصحته ودليل ذلك ويشير البخاري الى ذلك بقوله قال
ايوه
والنوع الثاني الذي لم يجزم البخاري بصحته ويشير اليه بصيغ التمريض منها روي او ذكر
نعم
وهكذا
ايوه
ونستفيد من المستخرجات في المعلقات باننا نجد المستخرجات اي لهذا الحديث لهذه الروايه المعلقه روايه اخرى اي يكون فيها يكون فيها السند موصول
نعم اذا عن طريق المستخرج نقف على الروايه المتصله بالاسناد نعم تسعه
روى البخاري في صحيحه برقم 742 موقوفا على ابن عباس
نعم طبعا الفائده ما هي الفائده التاس سع نسينا ان نكتب وهي وصل الموقوف يعني وصل المرفوع عفوا وصل المرفوع الذي ورد موقوفا في الصحيح مثلا يعني في الصحيح ورد موقوفا وعن طريق المستخرج تبين انهع
مرفوع كيف من اين ناتي في البخاري ورد موقوفا بينما في المستخرج
اتى بالروايه التي تبين انه مرفوع
اذا اصل المرفوع الذي ورد موقوفا [موسيقى] في البخاري ورد
موقوفا في المستخرج
الى النبي صلى الله عليه وسلم
يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد مثال مثال روى البخاري في صحيحه برقم 742 موقوفا على ابن عباس من استمع ومن علم ومن صب
ومن صور باختصار كانت مختصر روايه مختصره عن مين؟ عن ابن عباس رواه
قال ابن حجر قلت كذا اختصره فقد اخرجه الاسماعيل من طريق وه بن بقيه عن خالد بن عبد الله فذكره بهذا السند الى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فرفعه
نعم فرفعه اذا كيف عرفنا المرفوع عن طريق المستخرج
نعم مستخرج الاسماعيلي اذا من يشرح هذه النقطه التاسعه من فوائد المستخرجات اصابع جديده اصابع جديده تبين فوائد المستخرجات تفضل
قد ياتي الحديث موقوفا للصحابي الجليل فياتي طريق من المستخرجات وصل فيه المرفوع فيجعل الموقوف مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ياتي طريق في المستخرج يبين ان هذا الموقوف مرفوع مرفوع بينما في الصحيح كان ايش
موقوف
موقوفا كيف عرفنا انه مرفوع عن طريق
مستخرج
مستخرج
لانه جاء بالاسناد روى بالاسناد من طريقه فالتقى مع شيخ المصنف او شيخ شيخه فاصبح ايش
مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
وسلم النقطه العاشره والاخيره
شرح شرح الغريب
شرح الغريب شرح
الغريب ما معنى الغريب الالفاظ التي لا تكون واضحه
نعم كلمه غير واضحه المعنى بسبب استعمال
قله استعمالها وبسبب اننا يعني عرب لكننا في بعد عن العربيه لكن في ذاك الزمان بسبب قله استخدامها والفت كتب كثيره في شرح الغريب طبعا و ومن اشهر هذه الكتب واحد
كتاب عبيد القاسم بن سلام غريب الحديث
نعم غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام وهو مطبوع في سته مجلدات الكتاب الثاني
الفائق في غريب الحديث للزمخشري
الفائق في غريب الحديث والاثر للزمخشري مطبوع في اربع مجلدات تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم الكتاب الثالث كتاب الثب عشرات الكتب في غريب الحديث نذكر كتاب ثالث
غريب الحديث للهروي القاسم
ما هو ابو عبي القاسم
هو النهايه في غريب الحديث والاثر لابن الاثير
النهايه في غريب الحديث والاثر لابن الاثير وان كنتم تذكرون قلنا ابن الاثير ثلاثه وهم علماء فمن يذكرنا بهؤلاء الثلاثه وكل واحد ما هو مؤلفه؟ واحد
مجد الدين
بتسال فيه قاعد
مجد الدين
اه
اه
وله غريب الحديث
مجد الدين هو المحدث ابو السعادات صاحب النهايه في غريب الحديث والاثر وصاحب جامع الاصول هذا العالم الكبير المحدث وهو الاخ الكبير الثاني
ضياء الدين
ضياء ضاء الدين وهو
اللغه
الثاني ضياء الدين الاديب وصاحب كتاب المثل السائر والثالث هو
المؤرخ لكن
هي المشكله لا نعرفها عز الدين وعز الدين هو المؤرخ صاحب الكامل في التاريخ وصاحب اسد الغابه في معرفه الصحابه كلهم اولاد ابن الاثير انظر اب يخرج له ثلاثه علماء هنيئا له واحد محدث والثاني من اهل الادب واللغه والثالث من اهل التاريخ هنيئا ف هذا المثال من عن طريق المستخرج نستطيع ان نعرف معنى الغريب نستطيع ان نعرف معنى الغريب تفضل مثال
روى البخاري في صحيحه برقم 216 فيه لا يستتر من بوله
اه لا يستتر من بوله ايش يعني لا يستتر من بوله يعني كان يبول امام الناس ايش يعني لا يستتر من بوله في المستخرج وضع المعنى ايوه
قال ابن حجر وقد وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقى
اه كان لا يتوقع يعني يبول عادي اجا عليه نجاسه ما اجا ما يهتم كان لا يتوقى فكان هذا سبب عذاب القبر وعامه عذاب القبر بسبب البول تتوقى ما استطعت ﴿ آية: البقرة 286 ﴾
ايوه
وهي مفسره للمراد
للمراد
وهكذا وصلى الله وبارك على محمد
وعلى اله وصحبه وسلم كان شباب اليوم وضعكم ضعيف if