ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع كتاب الورع لابن ابي الدنيا نعيش درسنا الثاني ان شاء الله ونذكر اخواني في الله بمعنى الورع الذي ذكرناه في الدرس السابق وانه
على ثلاثه مراتب المرتبه الاولى وهي ترك الحرام فالذي يترك الحرام يسمى ورعا ولكن الدرجه التي هي اعلى منه هو الذي يترك الحرام ويترك الشبهات اذا ترك الحرام ترك الشبهات مع ترك الحرام واعلاها الذي يترك المباح لكي لا يقوده ذلك الى الشبهات او الحرام فهو انتهى من ترك الحرام وانتهى من ترك الشبهات وانتقل الان الى ترك المباح الذي يخشى ان يقوده الى الشبهات او الحرام وبالتالي نستطيع اخواني في الله ان نقول وصل من المقام عند تبويب الامام
ابن ابي الدنيا بقوله باب الورع في النظر باب الورع في النظر وهذا النظر اخواني في الله نعمه اعطانا الله اياها فان لم نحفظها بحفظ الله اي بتطبيق اوامر الله فقد اسانا لانفسنا قبل ان نسيء لغيرنا ويخشى علينا ان نسلب نعمه البصر ثم بعد ذلك نقول يا ليت البصر يعود فنغتنمه في طاعه الله فهنا قال حدثنا وكيع قال خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد فقال ان اول ما نبدا به في يومنا غض ابصارنا في زمن سفيان الثور وري يوم العيد بسبب خروج النساء النساء تخرج
الى العيد فقال هذا اول شيء وهو غض البصر سيغض بصره عن الناس عن نساء متبرجات حاشاهم لا يوجد تبرج عن نساء متحجبات لما لان هذا يقود الى شر ونحن لا ننصح كما يظهر في هذا الزمان قنوات نسائيه تخرج على القناه وتتكلم في الناس وتقول انا متجلب وخطابي للنساء اولا خطابك عام يشمل الرجال والنساء الامر الثاني انك معروضه للجميع فاين الذين يغارون عليك حتى تخرجي وتتكلمي في في الرجال والنساء.
الامر الثالث اذا كان ولا بد لك ان تتكلمي في النساء فلا يكون خطابا عاما في مجموعات مصغره اما هكذا مفتوحه امام الجميع والامر الرابع ان الرجال سوف ينظر اليك وانت في جلبابك فربما اشتهوك او ربما اعجبوا بصوتك او ربما قالوا في انفسهم يا ليت عندنا ما عندها اي الزوجه وبالتالي نحدث اشكالات ومشاكل والمراه ليس كالرجل المراه قد تنظر الى الرجل كانه حائط لا اشكال بينما الرجل اذا نظر الى المراه وادمن النظر فهذا يتبع الشهوه ويثير الغريزه حتى لو كانت متجلب اذا سفيان الثوري
امر بغض البصر عن النساء ال المتجلبات المتحجبات حتى لا نقول لانفسنا هذه متجلب فلا حرج ان ننظر اليها لابد من غض البصر وفات البصر هكذا نستعين بصرف البصر نستعين بالله حتى نصرف بصرنا هذه مساله مهمه اذا هذا الورع وقال ابو حكيم قال خرج حسان بن ابي سنان يوم العيد فلما رجع قالت له امراته كم من امراه حسنه يعني حسناء قد نظرت اليوم اليها فلما اكثرت عليه قال ويحكي بعض النساء يسيء الظن لزوجها وحبها
اليه يقودها الى الغيره الشديده فتسيء الظن بزوجها حتى لو كان من اهل الديانه ولا حول ولا قوه الا بالله فهنا اكثرت عليه كم من امراه حسنه اي حسناء نظرت اليها وهو رجل صاحب ديانه انا خرجت للصلاه ام انظر الى النساء قال ويحكي ما نظرت الا في ابهامي منذ خرجت من عندك حتى رجعت اليك اي مكث طوال الطريق انظر الى ايش؟ الى الابهام فلم ارى نساء ابدا حتى اغض بصري اصلا ولم ارى حتى رجالا انظروا الى حالهم كيف يعمل على غض ابصارهم
فكيف نقول في زمن انتشار الانتر سيء ولا حول ولا قوه الا بالله فنسال الله ان يغفر لنا نسمع القران فاذا بفتاات مناظر تاتيك ونحن نقول
من استغنى عن الشبكه العنكبوتيه فهذا خير له في دينه ودنياه ما استطاع قال عن جرير انه سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاه فقال له اصرف بصرك قد تقع قد يقع بصرك على شيء لكن انت مطالب ايش بصرف البصر وعن ابن عمر قال من تضييع الامانه النظر في الحجرات في البيوت ادخلتك بيتي او لكي تعمل سواء كنت من اهل الصناعه او ضيفا فكيف تنظر في الحجرات يعني في البيوت الصغيره الداخليه والدور فعندنا هذا البيت مقسم من غرف من بيوت صغيره دور
فكيف تطلق بصرك فهذا سماه من تضييع الاماء لان استامنتك فادخلتك بيتي
لك الحمد
قال سمعت العلاء بن زياد يقول لا تتبع بصرك حسن ردف المراه فان النظر يجعل الشهوه في القلب اقول انا انظر الى هذه المراه من خلف وانا معجب بجلبابها ما شاء الله ما احلى هم لا ما ينفع هذا باب الى والعياذ بالله الشهوه وسمعت اسحاق يقول هذه النظره الاولى فما بال الاخره اذا كان هذه النظره الاولى انت مطالب بصرف بصرك فكيف انك تدمن النظر والحريص حتى في البيع والشراء مع ان اهل العلم يتساهلوا في موضوع البيع والشراء بمعنى فلتات النظر ومع ذلك الحريص يحاول
ان يغض بصره حتى اثناء البيع والشراء بل نقل عن احد الطلاب ممن ابتلي فدخل احد الجامعات بالتخصصات غير الشريعه وكان صاحب ديانه واستقامه واذا به يبتلى بمدرسه متبرجه فخرج من الفصل كامل وهو لا يعرف شكلها اذا غض البصر فمن غض البصر انتصر والنظره سهم من سهام ابليس فاياك ان تطلق بصرك من اراد ان يعيش في
راحه فعليه بغض بصره من اطلق بصره ندم واذا لم يحصل شيئا اكتوى واذا حصل شيئا بالحرام كان عذابا في الدنيا والاخره اذا في النهايه الحل هو غض البصر وغض البصر حتى عن غير العورات ليس فقط عن العورات بل حتى عن المستورات انتقل قال بعد ذلك الى الورع في السماع قال عن نافع قال كنت مع ابن عمر في طريق فسمع زماره رعي فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق ثم قال يا نافع تسمع قلت
لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم عدل عن الطريق ثم قال يا نافع اتسمع قلت لا ثم عدل الى الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا هناك في الشرع ما يسمى بالسمع والاستماع فالحرام الاستماع الى المعازف والاستماع الى الاغاني ومع ذلك ابن عمر طهر سمعه حتى عن السماع السماع الذي ياتي من غير تقصد خرجت انت في حافله في مواصله ف اذا بصوت الاغاني والمعازف موجود مطالب بالنصيحه ولكنك الذي تسمعه ان ابى ان يغلقه فلك حالتان ان تنصط فهذا استماع وهو حرام الا تنصط فهذا سماع وليس عليك حرام ومع ذلك ابن عمر ماذا
طهر نفسه حتى عن السماع للمعازف ثم اخبر ان هذا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن يدخلون المعازف الى بيوت الله بالجوالات بالمحمول بالخلويات وكيف بمن حتى ان العلماء يقولون اذا كان هناك شيء تستطيع ان تستغني عنه وهو فيه علم تستطيع ان تستغني عنه لانه فيه معازف استغني عنه يعني برنامج وثائقي فيه معازف ابتعد عنه اذا كان هناك برنامج اخر يسد عنه فان لم يوجد فحاول ان يكون هذا الجهاز منخفض الصوت بحيث لا تكاد تسمع المعازف لان سوف ياتينا اسئله كثيره منهم
من يقول انا هناك دراسات وعلوم لا استطيع ف تستطيع ان تخفض الصوت حتى تسمع الكلام فقط ولا تسمع المعازف هذا اذا لم تجد شيئا اخر وهناك برامج تستطيع ان تعطل المعازف وتق الكلام فيصبح الشيء المعازف اخواني في الله كما قال بعض السلف الغناء بريد الزنا فهو يقود والعياذ بالله الى الزنا وكما ترون ماذا فعل ابن عمر فاذا هناك السماع والاستماع والحريص هو الذي يط يطهر سمعه من هذا وكذلك حال الذي يستمع بقوم بحديث
قوم وهم له كارهون فهم يتكلموا فجاء سمعك وانت غير متخصص فهذا لا حرج عليك اما ان تنصط وتتجسس وتنظر ماذا يتكلمان حتى تاخذ الخفيات فهذا والعياذ بالله شر اذا هناك ورع في السمع فاذا صرت في وسط البلد تستطيع ان تطبق هذا الورع بان تجعل خافضات الصوت واقيات الصوت على اذنيك وتسير اذا تسمع المعازف والاغاني في الطرقات اهل الورع يتفننون في ايجاد اشياء يتقون الله عز وجل
هناك الورع في الشم الورع في الشم كيف يكون هناك بعض النساء قد تتقصد ان تخرج متعطره ولا يخفاكم فهي زانيه و ابو هريره قال له ارجعي فاغتسلي غسلك من الجنابه ولا يوجد شيء اعذار انه هذا اييه مزيل عرق ولا مزيل اي لا اي رائحه ظاهره ممنوع هناك مزيل عراق لا رائحه فيه من غير رائحه هناك صابون ما في له رائحه في شامبو من غير رائحه انت امراه تغتسلي
بغير شيء ظاهر تقول لك لا انا ما وضعت ايش طيب الراحه ظاهره ققول لك انا اغتسلت طيب ايش اغتسلتي اغتسلت بشامبو صاحب ايش رائحه فواحه طب هي اذا ميداني حطيت ايش؟ مزيل عرق مزيل عرق ورائحه ظاهره في مزيل عرق من غير
رائحه
رائحه اذا احذروا اخواني في الله من التسميات فانت تصل الى مرحله ايش الورع في الشم فاذا شممت من امراه رائحه فتمنع انفك من شم هذه الرائحه فانظر قال ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله اتى بغنائم مسك فاخذ بانفه يعني عندما غنم المسلمون فقدوا الغنائم فوجدوا فيها مسك فعمر بن عبد العزيز ما به عندما شم هذه الرائحه اغلق انفه طب ما الرائحه انت لم تاخذ شيئا قال لا هذه الرائحه ليست من حقي واخشى ان يكون هذا
اعتداء على اموال المسلمين
لا اله الا
فقالوا يا امير المؤمنين تاخذ بانفك لهذا قال انما ينتفع من من هذا بريحه انما ينتفع من هذا بريحه فاكره ان اجد ريحه دون المسلمين تصور ماذا يقول من يعمل ويرى اموال المسلمين ويقول انا ابذى من غيري هذا اذا اسمعته مثل هذا الكلام يقول عنك ايش مجنون تقول له مجرد مجرد الرائحه لطيب المسلمين لا يجوز ان تشمها
قال ابو موسى الاشعري قال لان يمتلئ منخاري او منخ منخراي من ريح جيفه احب الي من ان يمتلئ من ريح امراه تخرج في مواصله في باص تصعد امراه امراه متعطره حاول ان تمنع انفك من الشم بهذه الرائحه واذا كان لابد فالجيفه اهون عليك من ان تشم رائحه امراه عاصيه لله عز وجل الغيره على نساء المسلمين الغيره على بنات المسلمين بعض الناس لا يفهمون معنى الغيره ولا حول ولا قوه الا بالله باب الورع في اللسان الورع
في اللسان هذا الكلام يعني تمتنع عن شيء مباح لا يقود كذلك الى الحرام شو رايك في الشيخ سفيان الله رجل محترم وكويس و بس عنده واحد اثنين بلشنا هي بلشنا الغيبه لا سك اسكت من البدايه شو رايك الشيخ سفيان جزاه الله خير الحمد لله افتح لنا موضوع ثاني فتجد نفسك تغتاب تختاب طلبه العلم تختاب اهل الديانه تختاب العلماء وكما قال ابن عساكر لحوم العلماء مسمومه وعاده الله في من تناولهم معلومه
فمن اطلق لسانه بالعلماء بالسلب
او بالثلب ابتلاه بموت القلب يبتلى بموت القلب ميت القلب لا حياه فيه فبالتالي اختصر في الكلام قيل عن الامام ابي حنيفه لو اردت ان تعد كلامه في امور الدنيا لعددتها بينما اذا تكلم في العلم انهارت عليك الدرر اما نحن نريد ان نكثر الكلمه لما خلق الله لك لسانا واحدا واذنين من الحكم لكي تسمع وتستمع اكثر مما تتكلم عن سعيد بن جبير عن ابي سعيد الخدري احسبه رفعه قال اذا اصبح ابن ادم كفرت الاعضاء كلها اللسان
يعني كل الاعضاء جسد كل اعضاء جسدك تناشد اللسان تقول له اتق الله فينا فانك ان استقمت استقمنا وان اعوجت اعوجنا اللسان فكلما اختصرت في الكلام فزت برضا الرحمن وسمعت الحسن بن حي يقول فتشت الورع يعني بحثت عن الورع فلم اجد في شيء اقل منه في اللسان يعني اهل الورع اذا اتى اللسان قل
الورع يا جماعه ما المانع الا نذكر الناس ونحاول ان نتكلم في العلم وفي مصالح الدنيا فما اجمل ان تجالس اهل الديانه والاستقامه فاذا بهم لا يتكلمون الا في خير فاسال نفسك من تجالس شو رايك الشيخ سفيان شو راي شيخ سفيان اسال غيري يا اخي الله يجز خير روح شو ماله وكر هذا اختصر اختصر الكلام
شوف ده في ننا دائما نحاول نضرب الامثله على انفسنا حتى برضه ايش
لا نقع في غيرنا فخلينا نحكي على حالنا يعني والامور هو بظل اسهل فبالتالي انظر قال ابن المبارك سئل عبد الله بن المبارك اي الورع اشد يعني ذكرنا انواع الورع ورع النظر ورع السمع ورع الشمع ورع اللسان قال اللسان
الا تتكلم الا بخير ان ان تقلل الكلام المباح حتى لا يقودها كذلك الى الشبهات او الحرام قال سمعت فضيلا قال كان بعض اصحابنا يحفظ او يحفظ او يحفظ كلامه من الجمعه الى الجمعه يعني لو اردت ان تعد كلامه من الجمعه الى الجمعه لعددتها لما
من قله الكلام
اما ما شاء الله قعدوا بعض الناس قصه وراء ايش قصه قصه ورا قصه يا اخي وجعت راسنا يا اخي شو قصتك قصت هسه بقوللك شو قصتك بديش اسال شو قصتك فبالتالي اخواني في الله نقلل الكلام ما استطعنا وطبعا الحديث ومن صمط
نج هنا قال باب الورع في البطش في البطش اي اللمس اللمس بعض الناس تقول له لما ضربت فلان يقول لك انا ما انا لمسته اللمس هذا اللمس مؤذي اياك هاتا هاتان اليدان ان تجعلهما في غير رضا الرحمن قال عن ابراهيم ان رجلا من العباد كلم امراه فلم يزل حتى وضع يده على فقها فذهب فوضع يده في النار حتى نشد كلام مع النسوان بغير حاجه يقودك الى ايش؟ الحق قال زميلتي في العمل زميلتك في العالم في العمل
هذا زمانه شر زمانه حرام
اياك ان تعمل في مكان في نسوان وتتكلم واختلاط وكلام ورايحه جايه ما بحكي لك عن دكانه اجت واحده اشرت وطلعت نن بنحكي عن واحده مقيمه معك طول النهار عندك وزميلتي في العمل وزميلتي في العمل وبعدين الخطوه الثانيه ناكل مع بعض توك اعزمك تعزمني ايه والله تلفونك تلفوني عشان تاخرنا عن الشغل تاخر بعدين بدي اشكي لك همي وتشكي لي هم والله ما بتشكي لجوجها زي ما بتشكي لمين
لزميلها واتصلت فيه امراه ولا حول ولا قوه قوه الا بالله فسالتني سؤالا كدت ان اطير من الغضب على الهاتف ولكن الله عز وجل نفس غضبي ومكنني حتى احسنت الجواب لها تسالني تريد ان تغير زوجها حتى تتزوج زميلها في العمل والله لا يحطك محلها والباقي عندك بس الادب
كلام
فاستحقرت نفسها واستيقظت من سباتها ثم ضحكت انهت المكالمه بضحكه المخزي وقلت الحمد لله لعلها تؤوب وترجع الى الله وهذا ظاهرها
فيا اخواني في الله اللمس لا ياتي الا بعد ايش الكلام والنظر اذا ذكر هذا نظره فسلام فموعد فلقاء فهباب ولا حول ولا قوه الا بالله
احنا نتكلم عن شيء محزن ولا حول ولا قوه الا عابد من كثره الكلام فتحت له المجال فوضع يده على فقضها فبعد ذلك استيقظ من سباي فعاقب نفسه فوضع يده في النار حتى ما عاد يستطيع ان يلمس شيئا عاقب نفسه مع اننا لا نؤيد هذا العقاب لكن هكذا حصل وقد يغفل الانسان ولا حول ولا قوه الا بالله قال عن الحسن بن صالح عن المنصور انه كان في الديوان وكان في الديوان فيه طين فقال له رجل ناولني طينا اختم به هذا الكتاب قال اعطني كتابك حتى
انظر فيه انظر خشي ختم خشي ان يكون في الكتاب شيء حرام فقال اعطني مع انه يستطيع هذاك الشخص ان يتناول ويختي قال نول فكانوا يخشون من الاعانه
على الباطل فهذا ورع عالي جدا وهو انهم يخشون ان يكونوا ممن يعين على الحرام والباطل اما في هذا اذا بقول لك انا ما بدخن بس ببيع دخان لا حول ولا قوه تاكل حرام انا ما بدخن بس بناولك الدخان بدك دخان بجيب لك شو بدك
انا انا ما بدخن بس ايش ممكن يعني اتصدق عليك تشتري دخان هذا كلمه حقيقيه يا جماعه واحد من الناس يقول هذا يا اخي فقير والله مو لاقي يدخن اعطوا ليرتين دخن فيه
يعني
لا حول ولا قوه الا يا الله باب الورع في البطن الورع في البطن لا يدخل بطنك شيء في شبهه ولا
حرام ولا با الحرام وهكذا كان حال والد الامام البخاري اسماعيل فكان يقول لابنه يا بني كل فاني لا اعلم في مال هذا دينارا من حرام ولا من شبهه وهكذا رزقه الله الامام البخاري اذا انحرف اولادك فاول من تتهم نفسك وراجع حساباتك ربما اكلت حرام ربما عصيت الرحمن فانعكس ذلك على اولادك والا فالبلاء نعم حاصل لكن لا نقول ان هذا مباشره يا اخي ابتلينا في ابنائنا ولوط
عليه الصلاه والسلام ابتلي في زوجته و لا لا لا طول بالك
تفقد نفسك بدايه ونوح عليه الصلاه والسلام تقول لي بابن لا لا تفقد نفسك بدايه ربما تكون انت من اهل المعاصي وهذه المعصيه منعت البركه في اولادك وفي زوجتك كما قال بعض السلف اني لا اجد ذنبي في دابي واهلي فلا بد من قمع المعاصي ولذا ورد في الحديث قال ثلاثه لا تستجاب دعوتهم ورجل كان تحته امراه سيئه الخلق فلم يطلقها لما لانها تفسد البيت كاملا ولا تقول هذه لا استطيع ام اولادي وك سافخلقها
فانت معذور تدعوها وتنصحها وترشد ها وتهجرها وتضربها وحكم من وحكم من كل ذلك تفعله فان ابت الا سوء الخلق فعندها تقرب الى الله بطلاقها شيء لا مداهنه في دين الله الدين هو اعلى ما نملك واغلى ما نملك قال زامرت ابا بكر بن عياش الى مكه فكان من اورع من رايت اهدي له رطب بري فقيل له بعد هذا من بستان خالد بن سلمه المخزومي المقبوض عنه فاتى الى
ال خالد بن سلمه واستحل منهم ونظر الى قيمه الرطب فتصدق بها يعني في البدايه قالوا له هذا تمر بري يعني لا احد يملكه كل فاكله ثم تبين له ان هذا التمر لي شخص وله ذريه وله ال فمباشره ذهب اليهم مع ان الحرام لا يتعدى ذمتين لا ورع فاتاهم وقال لهم سامحونا وخذوا ما تريدون ثمنا له حتى لا يدخل بطنه ما فيه ايش
شبهه
باب الى الشبهه وليس شبهه قال رجل لسى بن مريم اوصني قال انظر خبزك من اين هو عن مالك من اين اكتسبه وفيما
انفقه بعض الناس فقط يبحث من اين اكتسبه ولا يسال عن اين انفقه وبعض الناس العكس كل ما اجا مع الصحه شو ماله ما في مشكله
عافيه ولا حول ولا قوه قوه الا بالله قال كنت ان ولد كانت لعلي ام الولد هي الامه التي يطاؤها سيدها فتحمل فتلد فتصبح ام ولد لا تباع ولا ترك وهذا الولد قد يكبر وينسب الى ويعتقها فكانت الاماء والسبايا تطمع ان يطاها سيدها فتحمل منه فياتيها منه ولد فيكبر فيعتقها لانه حر قال جئت عليا يوما وبين يديه قرنفل مكتو مكثوب فقلت يا امير المؤمنين هب لابني من هذا القرنفل قلاده قال ادي درهما ونقد بيده هكذا
فانما هذا مال المسلمين او اصبري حتى ياتيني حظي فاهب لك منه فابى ان يهب لي منه شيئا يعني بيت مال المسلمين بين يدي وهذه المراه طلبت ايش قرنفل قطعه صغيره بتسوي شيء درهم حقها فقالت له بدي اسويه اجعل له قلاده ولد صغير انبسط عليه و قال اعطني درهما ثمن هذا القرنفل اه ما في مشكله بدل القرنفل بحط ايش
درهم او انتظري حتى يصير عندي مال فابى ان يعطيها قرنفل بقيمه
درهم فكيف بمن يقول خذ هذا من باب تحسين المعيشه ولا حول ولا قوه الا بالله او يقول انت اولى من غيرك فاذا اخواني في الله قال دخلت على ام كلثوم فقالت ايتوا ابا صالح بطعام فاتوني بمرقه فيها جنوب فقلت اتطعموني هذا وانتم امراء. قالت كيف لو رايت امير المؤمنين عليا واتي باترج فاخذ الحسن او الحسين منها اترجه لصبي لهم فانتزعها من يده وقسمها بين المسلمين
يعني هو قاعد بياكل قمح جاي ضيف عند امراء فقدموا ضيافه ايش
مرقه وعليها قمح واشياء هيك متواطعه جدا
فقال شو هذا يعني انا توقعت الضيافه عندكم شيء فاخر يعني
فقال له لسه انت ما شفت شيء اذا علي بن ابي طالب اجال الاترجه يعني نوع من انواع الفاكهه قريبه على البرتقال و فالحسن والحسين تناول حبه اشتهى ولد صغير فاخذها منه وقسمها بين المسلمين مش الا بدي افرح ابنك ولا حول تفرح ابنك بما لا تملك ولا حول ولا قوه الا بالله هنا الورع في الفرج هذا شيء سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنه قال تقوى الله وحسن الخلق وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار قال الاجوفان
الفم والفرج
هذه اكبر اسباب دخول النار قال سفيان لو ان رجلا لعب بغلام لعب بغلام يعني استحلاه واشتهاه والعياذ بالله لعب بغلام بين اصبعين من اصابع رجله يعني ما وصل للعورات بس بيلعب له في رجليه يريد بذلك الشهوه لكان لوطن يعني يعاقب ويجلد او ما يرتئيه امير المؤمنين وموضوع الفرج نظر سمع بر طبعا هنا ذكر ايش الورع في السعي
انظر قال عن قتاده قال كان المؤمن لا يرى الا في ثلاثه مواطن او كاد في مسجد يعمره
يعني اين ستجد اهل الديانه واحد في المسجد او بيت يستره او حاجه لا باس بها حاجه الورع في السعي في طلب الرزق ليش حضرتك نازل تشتغل وضعك المادي مرتاح هل من مزيد اتفرغ لاخرتك يا اخي شغل غيرك هل من مزيد بعض الناس لو يصرف في اليوم قد ما يصرف بموت ومصارين شو مالها
ما بتخلص لا هو ولا اولاده ولا احفاده ومع ذلك يقول هل من
مزيد
مزيد و يا ليت الاثرياء يفعل شيئا غير الزكاه وهي انهم يقيمون المشاريع فيجعلون الناس يتكسبون ولا يعود عليهم بمربح ولا منفعه دنيويه فيكون قد احيوا باذن الله بيوتا كثيره من الفقر بل اخص من ذلك عندما يفعل هذا المشروع وهو انهم يجعلون طلبه العلم يعملون عندهم في ساعات قليله وياخذون الراتب كاملا دوام عننا ايش
من الثمانيه
للاربعه لكن كونك طالب علم من الثمانيه ل 12 فانت اربع ساعات مسامحينك فيها الاربع ساعات هي بدنا نشوف شو سويت فيها رحت تنام ولا رحت تطلب علم وهي راتبك شو ماله كامل هذا الورع في السعي يا لي حال الموسرين
قال لما قطعت رجله عروه بن الزبير ومر معنا سابقا من الاكله قال ان ان مما يطيب بنفسه عنك اني لم انقلك الى معصيه لله قط يعني قطعت رجله له فنظر اليها وقال معلش انقطعت رجلي لكني انا عزائي انه عمري رجلي هي ما راحت لشيء حرام فالسعي ليس محصورا في طلب الرزق في الحركه وشعب بن عوف قال ما غبرت رجلي في طلب دنيا يعني ما بتعب كثير لايش للتكسب للدنيا بعض الناس ذابح حاله على الدنيا ومش محصل شيء من الدنيا
وبعض الناس ربنا بكرمه برمي الدنياجي
وبتلحقه بديش اياك بدي اياك بدي اياك طيب تعال بدي انفقك في سبيل الله تعال انتم بتضحكوا هذا حقيقه واقع
وهذا شيء لكن يحتاج الى ايش؟ يقين يقين بالله طيب الوقت اللي انت ما توجهت للدنيا شو سويت فيه نمت ولا عبدت ربك بعض الناس بقول لك انا اليوم صايم
حط
طيب شو صايم هيني من ال الصبح الظهر نايم
الله يعطيك العافيه لا افطر والله يا حبيبي روح انفع حالك وانفع المسلمين كما قال ابن مسعود سئل لما لا تكثر من صيام النافله قال يمنعني عن طلب العلم
الصحه حض
ما بصير يكون مانع لك عن عمل الخير بحجه انك ايش
صايم
روح اشتغل
والله انا قادر اشتري والله صايم من يوم الاثنين اليوم الخميس يوم 13 14 15 اذا في حد بيشتغل طب ما انت ملحوق يا سيدي قدش ملحوق يبقى 1000 يكونوا 2000 اعوذ بالله هذا مسيء هذا مسيء فهنا شبيل بن عو قال ما اغبرت رجلي في طلب دنيا ولا قبحت رجلا في وجهه منذ علمت اني رب بيت ولا جلست في مجلس الحي الا منتظرا لجنازه او لحاجه لا بد منها كثره مخالط انفاس البشر اذا ما الك حاجه خير انساها على كل حال بهذا نكتفي ونعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع اخبار الورعين مع انه ليس بكثير لكن
ادركنا الوقت ونفتح مجال للسؤال والله الهادي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه