ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بكتاب جديد من كتب ابن ابي الدنيا وهذا الكتاب موضوعه الورع الورع وهذا الورع اخواني في الله ينبغي ان نفهم انه على ثلاث درجات اريد ان ابين معنى الورع حتى عندما نقرا الاثار والاحاديث نكون قد فهمنا المعنى المعنى العام
للورع وهو على ثلاثه انواع المعنى الاول الذي ينطبق عليه الورع وينطبق على صاحبه انه ورع وهو ترك الحرام ترك الحرام فمن عرف بترك الحرام يقال عنه ورع اما اذا كان يترك شيئا ويفعل شيئا ويواظب على ذلك فلا يقال عنه ورع لانه يواظب على ارتكاب ولو شيء من الحرام اما اذا حصل فلتم ثم تاب وامتنع عن الحرام فهذا ورع فاذا اذا النوع الاول وهو الذي يترك
الحرام الدرجه الاعلى من الورع وهي درجه انه يترك الشبهه يترك الشبهه وكما ت تعلمون ان الشبهه هي الشيء التي لم يتبين بين الحلال والحرام هل تلحق بالحلال؟ لا اعلم هل تلحق بالحرام؟ لا اعلم ففيها شبهات فاذا الشبهات هي بين الحلال والحرام ولا يعرف الشخص باي الطرفين تلحق فيقال هذه شبهه ف هذا الشخص يكون قد تجاوز
هذه المرحله ترك الحرام لا يعرف عنه انه يرتكب الحرام اي حرام المواضب عليه اما الفلتات بشر كل بني ادم خطاء وخير الخطائين توابون لكن هذا بعدما تجاوز الحرام [موسيقى] بدا يتجاوز ز الاشياء التي فيها شبهه التي لم نستطع ان نلحقها بالحلال او بالحرام فهو اي شيء عليه كلام يحتمل انه حرام احتمال كبير ليس احتمال ضئيل فهذا يتركه شبهه يا اخي مش حرام لكن شبهه ما هذا درجه اعلى في الورع يقال هذا الاول ورع لكن هذا درجه
اعلى في الورع الدرجه التي هي اعلى من اثنتين او من السابقتين وهي انه يترك المباح المباح الذي يقود الى الشبهه او الحرام مباح يعني يستوي به الطرفان فعلا وتركا يعني حلال ومع ذلك يتركه يترك الحلال نعم يترك الحلال مخافه ان يصل الى الشبهه او الحرام فهذه درجه عاليه فهو من باب اولى انه ترك ايش الحرام وترك الشبهات اصبح يترك المباح واستهل هذا بقصه عن الامام ابي حنيفه انه رحمه الله اقرض رجلا مالا
فعندما حان موعد السداد ذهب لياخذ ماله ابو حنيفه قرض حسن 100 ب 100 500 بترجع 500 قرض حسن فذهب ابو حنيفه لياخذ ماله وكان يوما شديد الحرب فطرق الباب فخرج له الرجل فقال اهلا وسهلا بالامام تفضل فقد اعددت لك المال فقد اعددت لك المال فقال لا والله فاني اخشى ان يكون استضلالي في بيتك ربا على المال الذي اعطيتك اياه هو مباح لو دخل مباح لكنه خشي الظل انه اتتني شيء زائد
هذا ورع امراه تاتي الى الامام احمد وتقول يا امام ان نيران بني فلان يوقدونها في الليل وهي تطل علينا اي من عظمها يصلنا نورها وانا اغزل واخيط على هذا ايش؟ عليه اوعد ذلك سرقه فماذا يقول من يسرق شركه الكهرباء وبقول لك يا اخي هذا حلال ويسرق الماء و تخشى ان تقع في السرقه
لان الاناره وصلت اليها من بعد وهي تغزل فقال لها الامام احمد ابنه من انت فقالت انا اخت بشر قال بشر الحافي قالت نعم قال ما زال يخرج فيكم مثل هذا الورع فالبنت على اهلها الذي يقول لك البنت كالبطيخه هذا كلام لا وزن لها البنت كاهلها على الغالب اهلها ورعين فهي تلقائيا ورعه اذا رايت تقصيرا عند ابنتك
فاتهم نفسك اتهم نفسك انها لا ترى سلوكك او هناك من دخل عليها فاثر واخرجك من تاثيرك عليها على كل حال اذا هذا معنى الورع نعيش الان مع كتاب ابن ابي الدنيا كتاب الورع واعتمدنا هذه الطبعه ونحن كما سال غير واحد نعتمد حكم المحقق لا نستطيع ان نخرج جميع الاثار في هذه العجاله فبالتالي نحن نعتمد حكم المحقق فان تبين لاحد الاخوه شيء وخطا المحقق فليتحفنا به ثم بعد ذلك في النهايه ان شاء الله يعني نساوي
محاكمات وندرس الاسانيد وانتم تعرفون نحن طلبه علم حديث عن عائشه قالت رقم خمسه انكم لن تلقوا الله بشيء هو افضل من قله الذنوب تريد ان تلقى الله ف الترك فعل فقله الذنوب وبالتالي لا تستهين بالمعصيه اذا هذا ورع ان تقلل ذنوبك و حدثني ابو قره محمد بن ثابت عن بعض اصحابه قال
من كانت همته في اداء الفرائض لم يكن له في الدنيا دنيا لذه ما معنى هذا الكلام لان هذا الشخص كان مشغولا بالفرائض فهذا سوف يعيق كثيرا من لذات الدنيا الفانيه لكنه ان شاء الله سينعم ام بلذه الطاعه وبالتالي كثير من الناس مثلا عن صله الارحام لا يصل رحمه وبالتالي يذهب في نزهه ورحله من الشمال الى الجنوب
بين بيته وبيت رحمه كيلوات معدودات على اليد الواحده ومع ذلك لا يزور بل قد يكون امتار و مع ذلك لا يزور بينما لو قيل له تعال لنخرج في نزهه وفي لذه الى الشمال او الى الجنوب على بعد 150 كيلو على بعد 200 كيلو 300 كيلو لذهب فاذا هذا الذي يؤدي الفرائض فتجده لا يتلذذ بهذه الدنيا كما يتلذ بها الذين يضيعون الفرائض لكن عنده لذه لا توجد عند هؤلاء القوم وهي لذه
الطاعه
والراحه ف ايضا ننتقي ونقفز عن اشياء قال بعض السلف عن عبد العزيز بن السائب قال قال بعض السلف لترك دانق مما يكره الله احب الي من 500 حجه فبعض ناس يقبل على الطاعات لكن الحرام شو ماله؟ سهل بسهوله يدخن بسهوله يحلق لحيته بسهوله يفعل ويعصي بسهوله ياكل الربا بسهوله يقطع الارحام بسهوله ولكنك تجده في الصف الاول او من حجاج بيت الله الحرام
ولا حول ولا قوه الا بالله انظر لترك دانق مما يكره الله يعني وزن احب الي من 500 حجه والضحاك قال لقد رايتنا وما يتعلم بعضنا من بعض الا الورع الورع سلوك واهل الورع كانوا يوصفون ب بماذا اهل الورع اللي هم الدرجه الاعلى مش الاولى ولا كانوا يوصفون انهم مجانين لانهم هم يتكلمون في اشياء لا يمكن
الذي امامهم ان يفهمها او ان يقدرها فبالتالي يسهل عليه ان يصفهم بالجنون كيف هذه اشياء مباحه وفي زماننا لا اقول اهل الدرجه الثالثه من هم اقل من ذلك يوصفون انهم متشددون انك متشدد ايش ما بتسمع اغاني فانك متشدد يا رجل ما بتدخن فعلا انك تشدد يا اخي لا تصافح النساء تشدد فكيف كيف لو قلت له هذه الاشياء مفروغ منها يا اخي الدخان وال والمصافحه النساء وسماع الاغائب
لا في شيء اهم وهو شيء مباح ساتركه حتى لا انشغل بالدنيا الفانيه وحتى لا اصل الى الشبهه فماذا سيقول عنك؟ هذاك متشدد طب هذا مباذا سيقول عنك فلو قلت له مثلا ساخرج الصور من بيتي هي بحاجه اليها واجعلها خارج البيت طب ما هو الصور الان في حاجه وادخلت البيت ققول لك شو بتتكلم انا حياتي كلها صور بعض الناس عندما تقول له حرام عليك ان تصور اولادك ان تصور زوجتك وان تصور معارفك
واصحابك ق لك علىش بتحكي انت ما مش فاهم عليك اصلا انه هيعيش في عالم ايش
اخر
اخر فبالتالي الورع سلوك لا يمكن ان تتعلمه الا بمجالسه من العلماء وطلبه العلم والورعين وهذه المجالسه تحتاج منك الى صبر لانك في البدايات لن تجاريهم انظر حال ابن عقيل كان يكتب فاذا تعب استلقى على ظهره فذكر الله كان يقول لزوجته اذيبي لي الطعام في اللبن فيقال له لما قال ليس عندي وقت للمضغ تصور انك تقول لاحدهم ليس عندي وقت للمضغقول لك نطلع شمات هواء ونطش
وناكل ونشرب ونغير جو و هذا ما في وقت يا اخي لهي الاشياء اشياء لكن انا ممكن ادخل عليها العلم واحنا طالعين زي هيك يكون مجلس علم فهو ما مش رح يفهم عليك قال النضر بن محمد نبل على قدر ورعه ورع هذه درجه النبيل عندهم بمقدار الورع الذي عنده هشام بن عروه قال كان ابي يطول في الفريضه ويقول هي راس المال يعني كل شيء يا جماعه ممكن يتعوض لكن صلاتك
من اجل دنيا وعقد التجاري ولا تضيع صلاه بسهوله بقول لك فاتتني صلاه الجماعه اين الورع اول ما تسال يوم القيامه عن الصلاه كيف تتصور نفسك لا تصلي الفجر في المسجد وهي راس المال وهي اول سؤال فاذا هكذا كان هشام بن عروه ينقل عن ابيه شو راس مالك الصلاه اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه اول شيء تسال عن الصلاه فسؤال عن الصلاه اول هل تصلي الفجر في المسجد؟ طيب تصلي تنظر الى صلاته اذا كانت صلاه سريعه هذا لا يصلح لان
راس المال والحكم على الشخص بايش؟ بالورع وبالتقوى. الصلاه حضرتك صليت طيب هل اذنت هل اقمت هل جهرت ولا صلاه وخلاص راس المال بعض الناس يغامر ويقامر قول لك بلحق الصلاه بلاحق لق شو بتلحق ما بدنا احتمالات احتمال تلحق واحتمال لا وحتى من اهل العلم ان يحسن عبدي انما انزلت المال لاقام الصلاهك فلان الناسك اي العابد اما الناسك الورع
اما الناسك فهو
الورع قال عمر بن عبد العزيز ما تركت من الدنيا شيئا ها تركها لله والترك
قد يكون لطاعه غير واجبه شوك هذا الدرس على قله الموجودين ممكن انت تركت عمل فتجد هناك تعويض من الله جل في علاه قال ما تركت من الدنيا شيئا الا اعقبني الله عز وجل في قلبي ما هو افضل منه يعني الزهد في تعويض بعض الناس ققوللك من ترك شيئا لله عوض الله خيرا منه ينسى شيء مهم وهو ايش ان يقذف في قلبك الطمانينه والراحه شو الفايده عندك فيلا مش مرتاح الراحه قائمه باحساس قلبي شو الفائده عندك زوج واولاد
مش مرتاح راح في القلب يعني الزهد بمعنى لا يبالي في هذه الدنيا الفانيه ان اتت جعلها في يده وليس في قلبه وما انعم الله علي في ديني افضل قال الحسن ادركت اقوام اقواما يدعون الى الحلال يدعون ايش
الى الحلال شيء حلال وهم مجهودون فيه
فيدعونه يعني الحلال تدعوهم الى حلال ويتثاقلون ويقولون نخشى ان يفسدنا حتى يموتوا جهل دا تعبا الحلال ممكن ان يكون باب الى افسادك يكون بابا الى الحرام بابا الى ترك العلم احدهم قال يا شيخ ممن يحضر عندي دروس ساتزوج الثانيه واطبق سنه
قلنا هنيئا لك لكن احذر قال ماذا احذر من تبعات الزواج الثاني فلم يستجب فتزوج الثانيه فترك طلب العلم ما في وقت يا شيخ صار لا احضر دروس ولا احضر دروس ولا حول ولا قوه الا بالله ف واخر يقول اريد دوام ساعات اضافيه على حساب ماذا؟ على حساب حلق العلم فيا اخواني في الله تدعى الى مباح وكانوا يشعرون بالتعب لان هذا المباح يخشون ان يفسدهم. بعض الناس
يقول لك لنذهب الى مزرعه ثم تتفاجا انه يختر وقت الذهاب الى المزرعه في المساء ثم اذا به يبقى الى بعد منتصف الليل فاذا به لا يستيقظ على الفجر مع انه مباح لكن هذا المباح لم ينضبط فقاده الى ترك صلاه الفجر ومنهم من يستيقظ ولا يعرف كم صلى ولا كيف صلى المباح يبعدنا عن اوامر الله ولا يوقعنا في معصيه الله اخر ممن كان يحضر الدروس فعرض عليه عمل
بمبلغ مرتفع فانشغل وترك الدروس قال يا شيخ انو دروس مال وغفل عن البركه ليس العبره بالكثره وانما العبره بالبركه بارك لك في مالك في اهلك في اولادك اذا المباح يمكن ان يقود الى
الحرام او الشبهه فانظر الى ماذا تدعى عن هشام قال كنا قعودا ومعنا يونس بن عبيد وذكرنا شيئا فتذاكروا اشد الاعمال فاتفقوا على الورع اشد الاعمال وهو الورع فجاء حسان بن ابي سنان فقالوا قد جاء ابو عبد الله فجلس فاخبروه بذلك فقال حسان ان للصلاه لمؤنى وان للصيام لمؤنه وان للصدقه لمؤنه وهل الورع الا اذا رابك شيء تركته اذا هذا النوع من الورع وهو ترك الشبهات لم يكن في حياتهم شبهات فضلا على ان يكون هناك حرام وكانوا يخشون من المباح
الذي يقود الى الشبهه او الى الحرام هذه حياه السلف فكان عندهم الورع وبالتالي اخواني في الله كم ستعيش؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامر اسرع من ذلك الامر اسرع من ذلك ان تفكر بهذه الدنيا الفانيه وبالاستكثار منها على حساب اوامر الله وعلى حساب القربات الى الله جل في علاه الامر اسرع من ذلك قال عن ميمون بن مهران قال الذكر ذكران ذكر الله باللسان حسن وافضل من ذلك ان يذكر الله العبد عند
المعصيه فيمسك عنها يصل الى مرحله قد يجره الشيطان ويقربه من المعصيه لكنه سرعان ما يؤوب ويتوب ﴿ آية: الأعراف 201 ﴾ ايش
تذكروا لم يستطع ان يكمل الطريق لم يستطع ان يعصي الله هذا ورع انه تذكر وكما ذاك الرجل الذي راود ابت عمه على الزنا فرفضت فعندما المت بها سنه جاءته ومكنته من نفسها لاخذ المال فقال فعندما قعدت منها ما يقعد الرجل من زوجته قالت ليتق الله فقمت عنها وتركت لها ال 100 دينار اذا تصل الى مرحله عند المعصيه تجد من ما يردعك
ويمنعك من ارتكابها او ادائها وبالتالي بعض الناس لذا يعرف عن اهل الوراع المواظب على المعصيه يعني نعم يمكن ان يرتكب معصيه لكن ان يواظب عليها لا فبعض الناس يعمل في بنك في الصباح يخرج الى البنك وثاني يوم يخ هذا مش هذا ما في ورع بالمره لان هذا مداوم
على الحرام الذي يفتح حانوت دكانه ويبيع الدخان هذا ما عنده ورع لانه باستمرار يبيع الدخان وهكذا ركزوا على معنى الورع قال سالت موسى بن اعين او اعين عن قول الله ﴿ آية: المائدة 27 ﴾ قال تنزهوا من هؤلاء المتقون قال تنزهوا عن اشياء من الحلال مخافه ان يقعوا في الحرام فسماهم الله متقين تنزهوا اي ابتعدوا عن اشياء ايش
حلال اسال نفسك ما هي الاشياء الحلال المباحه التي تتركها اشرب باليمين عمو التي تتركها مخافه ان تقع في الحرام حلال مخافه ان تقع في الحرام كان احدهم اذا جلس مع امه لا ياكل معها وانما يفتت لها الطعام طيب هو الاكل مع الام شو ماله مباح فقيل له لما هو مباح ليش هالتشدد قال اخشى ان تقع امي على لقمه فاسبقها فاكلها وقيل لاحدهم ما بلغ من برك قال الا اسير في طريق امامه وانا اصعد بيتا هو
تحته مش متصور ابوي تحت وانا اطلع اخبط السطح ابوي لو صعد على السطح شو الحكم؟
مباح لكنه امتنع لما قال لك بلاش ابوي يكون يتخذ انه انا رجلي فوق راس ابوي اسال نفسك ما هي الاشياء المباحه التي تتركها مخافه ان تقع في الشبهه او الحرام اسال نفسك فهنا يبدا يظهر عندك الورع قال سالته يعني الفضيل عن الورع فقال اجتناب المحارم وابن ضمره بن حبيب عن ابيه قال لا يعجبنكم كثره صلاه امرئ ولا صيامه ولكن انظروا الى ورعه فان كان ورعا مع ما رزقه الله من العباده فهو عبد الله حقا ورع
انت حامل النت لايش وين الورع عندك حاطط كل مفاسد الارض في جيبتك اذا لم يكن لك به حاجه فطلقه وقد يقول قال يا الشيخ انت تبث الدرس على النت انا اقول انا ادخل اماكن المنكر للاصلاح بهذه النيه فاذا لم يكن لك حاجه بالنت فدعه فهذا سيفسدك حاجه في عملك او في قوام حياتك اين الورع يا جماعه من منا يدخل على صفحات وعلى الا وتعرض عليه الفتن اشكال والوان ما حاجتنا الى النت الذي في غنى عنه
فليتركه [موسيقى] ولا حول ولا قوه الا بالله ادخلوا التعليم عن بعد وخاطبوا الناس بادخال النت الى بيوتهم وانا اقول للاباء اذا كان ولا بد يبقى النت في جيبك وتدخل الواي فاي لاولادك ثم بعدما ينتهوا تغلقه اما لا تفتن اهل بيتك اين الورع ولا حول ولا قوه الا بالله قال ما علامه الورع قال الهر هرب من مواطن الشبهه الهرب وليس الابتعاد في فرق ولا ما في فرق في فرق الهرب
من مواطن الشبهه نسال الله ان يعيننا واياكم على الورع
لهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله في درس لاحق والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا حدا عنده سؤال او استفسار فنستمع له حدا عنده سؤال
تفضل
شيخنا شو حدود ترك يعني الورع في ترك المباحات
ذكرنا الضابط وهو ترك المباح الذي يقود الى حرام او الى شبهه فعندها اترك المباح يقود لا يقود كذلك الى شبهه ولا الى حرام اما اذا كان لا يقودك لا الى شبهه ولا الى وكذلك موضوع اخواني في الله ذكرنا ان بعض العلماء كان يتورع من مضغ الطعام فمخافه ان يضيع وقته هذا مباح يعني ما المانع ان يمسك بخبز وياكل ملوخيه ودجاج ورز وياكل ما المانع مانع مباح ولا مش مباح
لكنه راى ان هذا عليه يقوده الى مضيعه الاوقات وهذا فيه كراهه وخصوصا لاهل علم فكان فلو قيل لاحد من الناس يا اخي لا تاكل ملوخيه ورز وجاج وكذا الذي لقيل لك مجنون شو كمان الملوخيه صارت حرام يفهمون الكلام هذا لا في العلماء وفي الحريصين على الوقت وكان شيخنا الالباني اني رحمه الله طلب من احد من احدهم وهو حداد ان يقلب له الباب الداخلي فقال ايها الشيخ ما حاجتك ان نقلب الباب؟ قال هذا انا ادخل من هذا الباب واخرج في اليوم عشرات المرات وفي كل مره اختصر خطوه
او خطوتين فبالتالي في اليوم اختصرت خطوات وعلى مدار الاسبوع على مدار الشهر اذ بي اوفر ساعات قال الله اكبر كيف خطرت في بالك فاذا نسال الله ان يعيننا واياكم على الورع
وان نرزق الورع
حتى لو قال الناس اننا مجانين
وكثير وهذه نصيحه اختم انك لا تبدي الورع لكثير من الناس لسببين السبب الاول الاخلاص والامر الثاني انهم لن يفهموك وسوف تنسب اما انك رجعي او مجنون او متشدد او او
فبالتالي نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.