ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في مع الفاظ مسمومه تجري على السنه بعض الناس
نعيش مع كتاب تطهير الجنان من افات اللسان ووصل بنا المقام عند اللفظه الرابعه نسمع من اخينا ابي عبد الرحمن قولهم هذا اخي ان صدقت الوالده نعم هذه هي الكلمه المسمومه والمذمومه والمرفوضه فعندما يسال احدهم الاخر فيقول له هل هذا اخوك اي من امك وابيك فتجد احدهم يتكلم بهذه الكلمه المرفوضه المذمومه المسمومه فيقول نعم ان صدقت الوالده والعياذ بالله ان صدقت الوالده نسمع هذه الكلمه هذه الكلمه
تسمع من بعضهم عندما يريد ان يعرف القوم باخيه او سئل عن احدهم هل هو اخوك فيقول نعم ان صدقت الوالده ومعنى الكلمه ان هذا الشخص اخي من امي وابي ان كانت امي صادقه في عفتها واخلاصها لزوجها ولم تقع في الزنا انظر هذا المسكين الجاهل كيف يتكلم عن امه يتكلم عن امه هذا اخوك نعم ان صدقت الوالده اي ان كانت عفيفه ولم تزني والعياذ بالله فهذا اخي من امي وابي وهذا المسكين وقع في اثم عظيم وبهتان كبير وخصوصا انه يتكلم عن امه
لو انه تكلم عن غير امه فهو اثم مفتري فكيف يتكلم عن امه كيف يشكك في عفه امه كيف يخطر في باله ان امه ليست بعفيفه فهذا ان صدر لا يصدر الا من ركيك الدين ضعيف الايمان جاهل وهذه الكلمه نسمع وهذه الكلمه حرام ولا تجوز لان فيها تشكيك بعفه وطهاره وشرف امه وهذا عجيب اذ ان من المعلوم ان الاسلام حرم على الناس ان يتكلموا في عفه وطهاره المؤمنات عامه لابد ان تزيد كلمه عامه عامه وطهاره المؤمنات عامه فان ياتي
احده احدهم فيتكلم في عرض امه فهذا هو العجب العجاب هذا هو العجب العجاب تتجرا على امك تتجرا تشكك في امك فهذا حقيقه من اعجب ما يكون لو ان احدهم تكلم عن امك لا بد ان تغضب وتثور ولا تسكت فكيف انت ايها المسكين تتكلم عن امك هذا اخي ان صدقت الوالده لا اله الا الله نعم وهذا التشكيك بل الاقل منه نهانا الاسلام عنه من مثل قول الله تعالى ﴿ آية: الحجرات 12 ﴾ وهو مقدمه للطعن الذي نهانا الله عنه اذا انتبه الان ان هذا
ما هو اقل منه نهى عنه الشرع ما هو الذي هو اقل منه ولا قد نهى عنه الشرع الظن نعم سوء الظن اقل منه ومع ذلك نهى عنه الشرع وما معنى الظن وسوء الظن الذي نهى عنه الشرع الشك الشك معنى ادق شوي ما معنى سوء الظن تفضل ظن اولا سان اظن كذا او كذا يظن ولكن السوء نعم هذا كلام صحيح عندما يكون هناك احتمالات لفعل معين فانت تذكر اسوا الاحتمالات على هذا الشخص فانت اسات الظن به انسان
يسير مع امراه في احتمالات احتمال الاول انها زوجته مثلا هي منقبه ولا يظهر منها اي شيء ف احتمال انها من محارمه سواء كانت اخته امه يا اخي من زوجته في احتمال في احتمال انه صاحبها بالحرام هذه ايش اسمها احتمالات احتمالات انت مطالب بماذا ﴿ آية: الحجرات 12 ﴾ بدك تقدر شيء من ظن السيء سوء الظن فعندما يكون الشيء عليه احتمالات والاحتمالات لابد ان تكون لابد ان تكون حسن حسن النيه حسن هذه الاحتمالات تكون سيئه
يا اخي اللي بيعرف يرفع ايده وجزاكم الله خيرا خلينا نرتب المعلومات هذه الاحتمالات لا تكون مجهوله مجهوله انت معلوم يا رجل انت حبيبنا اما صحيحه كادر هذه الاحتمالات تكون متساويه متساويه لا يوجد عندنا ترجيح اذاص حصل ترجيح هذا يسمى ماذا غلبه غلبه الظن اذا كان هناك ترجيح يسمى غلبه الظن اما اذا كان هناك تساوي فهذا هو الظن الذي قال اخونا في البدايه هو الشك فالشكوك متساويه الظن متساوي لا يوجد ترجيح فانت مطالب بماذا بان
تعمل الاحتمال الاحسن ان تعمل الاحتمال احسن يعني انسان موسر عنده مال ومع ذلك يركب سياره متواضعه لما احتمالات واحد الاحتمال الاول انه بخيل معه مال الاحتمال الثاني انه متواضع الاحتمال الثالث انه لا يقع زاهد في احتمالات متساويه طب انت ايش مطالب بحسن الظن بهذا الشخص بحسن الظن تقول نحسن الظن انه يركب هذه السياره تواضعا وزهدا في هذه الدنيا ها فانتبه
اما الزهد في هذه الحاله يسبق ايش ماذا يسبقه مال كل يوم قدره انه قادر انه يشتري نعم انه قادر على ان يشتري الفاخر لذا ورد في الحديث ان البذاذه من الايمان ما معنى البذاذه ان البذاذه من الايمان ما معنى البذاذه العيش الخشب لا ترك لبس اللباس الفاخر مع القدره على شيء نعم ان تترك اللباس العالي او العيشه العاليه وانت قادر عليها اما واحد بول والله انا الحمد لله بدي اعيش في بيت متواضع طب انت قادر تعيش ب فاخر لا معناته انت مش زاهد ولا انت
متواضع لما لانك لا تستطيع لانك لا تستطيع لانك ايش لا تستطيع زي مثل انسان يرى امامه رجل مصارع فبقول له انا عفيت عنك لوجه الله ما بدي اضربك تضرب مين يا حبيبي ما تضرب مين تضرب مين انت اختصرت الهريبه ايش ثلثينراج ثلثين المراج التعبير الاردني فبالتالي لا يقال انا عفوت عنك يا الله الا بشرطين الشرط الاول ما هو العفو لا يكون يحصل الا بشرطين واحد القدره القدره على ماذا؟ على انجاز الامر القدره على انفاذ الضرب او التعذيب اثنين الحمد لله اثنين
ان تكون قد تعدى عليك اما انت ما بصير تقول لي والله انا عفيت عنك يا شيخ عفيت عني ليش انا اذيتك وهل تستطيع ان تؤذيني اه فهي الكلمه لبعض الناس وللاسف يعني نسمعها من بعض العامه طبعا صار عننا عشر كلمات مسمومه ومذموم دخلوا في ال فبدك تنتبه انه في تفريعات فاذا تنبه الى ان سوء الظن مما نهى عنه الشر من يذكر موقفا عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف برا نفسه من سوء الظن من يذكر موقفا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم برا نفسه من سوء الظن تفضل قصه الافك النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي مع صفيه زوجته فمر صحابي بعيث قال هذه زوجتي صفيه
وفيك يا رسول احسنت فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد وجاءت صفيه رضي الله عنها زوجته الى المسجد فعندما انتهى المقام والجلوس ذهب معها ليعيدها الى بيتها وفي الطريق راه رجلان فاستحيا فاسرع المشي فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما يعني تمهلوا فهذه صفيه قالوا يا رسول الله اوبك نشك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوب بكما شرا او
قال شيئا اذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبرئ نفسه حتى لا يوقع غيره في سوء الظن هل تستطيع انت ان تذكر موقفا تستطيع ان تبرئ نفسك من سوء الظن ها انتبه حتى لا توقع اخوانك في ان يتهموك في ان يسيءوا بك الظن من يستطيع ان يذكر موقفا حتى يبرئ نفسه من سوء الظن نسمع من اخينا ابي عبد الرحمن عندما تدخل الى بنك تريد ان تصرف شك فربما يعني يظنون بك انك يعني تتعامل معهم او شيء فتقول له انا اريد ان اصرف شك او ان تظهر الشك حتى لا يسيء فيك الضن نعم شخص يريد ان يدخل البنك البنك مكان الربا والحرام
فالذي ينظر اليك يقول افرج الشيخ انظر الى الشيخ يدخل الى البنك حتى الشيوخ صاروا ياكلوا ايش ربا والعياذ بالله فانت حتى تبري هذا الشخص من الاثم وانت دخلت لكي تصرف شكا فانت تظهر الشك حتى اذا قال لك الشيخ اه لا جاي يصرف شك هذا جاي يضعف البنك جاي يقوي البنك فنعم هذا موقف مهم حتى تبرئ نفسك من سوء الظن موقف اخر تفضل الامام مؤذن يلم تبرعات يبين للناس اين ذهبت هذه النفقات نعم شخص يريد ان يجمع تبرعات لا ننصحك ان تمسك بالمال المال اولا ننصحك ان تمسك
بالمال فشخص قال لك اريد منك ان تذهب بهذا المال الى الفقراء لا تاخذ المال لما لا تاخذ المال وتعطي الفقراء شو لما يا جماعه ركز معاي شو السؤال طبعا شو السؤال في الاخير احسنت لانه بصير في احتمالات احتمال انك وديته انك ذهبت بالمال الى الفقير والاحتمال الاخر انك وضعت المال في جيبك وهذا الشخص قد يسي بك الظن وبالتالي حتى تنقظه من الاثم من الاثم حتى لا يقع في سوء الظال ماذا ستفعل؟
ها ان تاخذه بيدك الى نعم ان تدله على الفقير تفضل هي الفقير اذهب وادفع له المال بيدك اذهب وادفع له المال ايش؟ بيدك طب شخص كما قال اخونا امام مسجد يريد ان يجمع التبرعات للمسجد فماذا يفعل؟ نعم يشهد اللجنه تعالوا يا جماعه هي لمينا 20 50 100 200 ولا بد ان نعرف كل دينار اين ذهب حتى لا يساء الظن لو اجاى واحد قال لك كم لميته يا شيخ في عندي خمس شهود لمينا 120 دينار طيب وين بدكم تروحوا فيها؟ كل مكان هي في فاتوره يا جماعه هذا دين لا توقع نفسك في الاثم ولا
توقع غيرك في سوء الظن في الاثم هي موقف ثاني من يعطينا موقفا ثالثا تفضل شخص يريد ان يسافر الى بلاد الكفار لزياره اقاربه الذين يسكنون هناك فاخبر اصدقائه واقاربه ان ان يريد ان يزور ارحام لا اريد ان اسكن واجاور الكفار فابعد الظن عن نفسي بصير برضه شخص له رحم ويعيشون في بلاد الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين لا يجوز ان تعيش بين الكفار ف اردت ان تذهب لزياره رحمك يومين ثلاثه اسبوع شهر ثم ترجع فالناس عندما يقولون فلان ذهب الى تلك الديار فانت تبين
اني ذهبت لصله الرحم حتى لا يسيء بك الظن واضح اربعه من يعطيني بدكم هذا فقه يا جماعه تنبه اين فقهك في التعامل مع الناس حتى لا يسيء بك الظن رجل عالم او طالب علم لا يبين امام الناس انه يجالس المبتدئين كي الناس لا تطعن فيه حتى لو اراد مناظرتهم بالخفاء الان شخص يريد ان يدرس اولادا اطفال اياك ان تجلس في مكان منعزل فتاتي بعض المسيئين الظن فيقولون لما خلى بهم لما اغلق على نفسه واياهم الباب ما هو الحل درس الاولاد
امام الناسح امام الناس اما تقول لا والله في عننا غرفه دار قران تعال نطلع و لا هناك من يسيء الظن فانت توقعه في الاثم بسبب فعلك هذا اذا هذه امثله خمسه في زماننا ونستطيع ان نذكر 50 في حدا بيقدر يذكر سادس على الاقل يذكر مثال يبرئ الناس من سوء الظن لو ان رجلا اي ترك زوجته طلق وفي يوم من الايامت بعض الشيء فذهب يعطيها بعد الشيخ في غياب اولادها فاستحضر مع احد من الاخوان وذهب مع اثنين اشخاص خاصه حتى يكون المذهب لمخل نعم اخونا يتكلم بشكل عام من اراد ان يتعامل مع امراه سواء كانت طليقته
او اي امراه اجنبيه فاياك حتى لو كانت هي فقيره اياك ان تخلو بها طبعا هذا نهي اصلا عن ان يخلو الرجل بالمراه فما هو الحل لكي تذهب الى بيتها؟ تذهب مع اختها مجموعه يا جماعه صلينا الفجر مع بعض بعد اذنكم يجوا معي اربعه خمسه حتى نعطي هذه المراه لوحدها في البيت ولا يجوز ان اذهب لوحدي لاعطيها هذا المال وهي فقيره ولا نقصد طبعا انه نحن بدنا ننشر خبرها الا من باب الاحسان اليها من يستطيع ان يساعدها ومع ذلك الافضل ان تذهب زوجتك اليها او ابنتك او اختك او ما شابه حتى لا يصبح صله بينك وبين هذه المراه لا من قريب ولا من
بعيد انتبه هذه حلول حتى لا تقع في سوء الظن وحتى لا توقع غيرك في سوء الظن طب الان هذا يتضح لك معنى قول ينسب الى ابن سيرين التمس لاخيك عذرا التمس لاخيك عذرا فان لم تجد فقل لعل له عذرا حسن الظن وبالتالي اهل العلم ذكروا مثالا على ذلك الامام البخاري غاب مره عن درس درس في الحديث مش ممكن محمد بن اسماعيل البخاري يغيب عن درس فاحسنوا به الظن قالوا ما غاب ربما مات هذا ما بغيب
عن درس تقول لي في لعبه كره قدم ولا غاب ما بغيب عن درس ربما مرض وربما ما الى غير ذلك من الاحتمالات ايش حسن نعم حسن الظن حسن الظن لم يقولوا ربما هو ايش كسول ربما هو ايش راحت عليه نومه لا ما هذا الظن ما في سوء الظن فذهبوا اليه فعرفوا السبب ما هو السبب ذكرناه سابق تذكرون ما هو السبب في عدم مجيء الامام البخاري الى الدرس؟ ليس لديه ما فبع ملابسه لا يوجد عنده ما يكسو عورته الثياب التي عنده اما بليت او
مليئه بالماء الى غير ذلك لا يوجد ما يستر عورته حتى ياتي الى الدرس مع ان والده ترك له مالا كثيرا ولكن كما قال الكرماني انفقها في طلب العلم كيف انفقها في طلب العلم شو دخل طلب العلم في النفقه كيف انفقها في طلب العلم الامام البخاري كان يتلقى الى المدن وال نعم يسافر من بلد الى اخر ليسمع حديث حديثا واحدا لرسول الله صلى الله عليه ولم او لكي يلتقي بعالم الرحله في طلب العلم انت العالم وطالب العلم عندك ومع ذلك شو بدك حدا يجيبك ويرجعك هذا ما لا يعرف هذا الكسل فيها الا في هذا الزمان لا اله الا
الله محمد رسول الله فتنبهوا احبائي في الله حسن الظن وايضا ايضا يذكر في ترجمه الامام البخاري انه كان في السفينه فتعرف عليه احدهم فساله مع كمال قال نعم قال كم الامام البخاري سبحان الله يا اخوه المؤمن غر كريم المؤمن دائما يحسن الظن بمن حوله فخشي ان يظن انه فقير فيتصدق عليه فقال قال نعم عندي مال والحمد لله كذا وكذا قال اين تضعه؟ قال في سره كذا وكذا فخرج الرجل من عنده وصاح على سطح السفينه سرق مالي في سره كذا وفيها كذا وكذا من المال
يعني ايش المال بتاع مين؟ الامام البخاري فجاء الشرطه وفتشوا السفينه وفتشوا مين؟ الامام البخاري ولكنهم لم يجدوا مالا ثم بعد ذلك قالوا للرجل لم نجد من سرق مالك فاذا بذاك الرجل الذي لا حياء عنده يقول للبخاري ما ظننت انك تكذب ايه كمان رايح ايش يراجعه يعني كيف كتبت علي يعني قصه يعني فقال ما ظننتك انك تكذب قال والله ما كنت كاذبا ولكني القيت بالمال في البحر قال وما حملك على ذلك قال ان احمي
سمعتي لاني طالب علم حديث يا جماعه هذا الدين وصلنا بسهوله ولكننا للاسف لم ناخذه بالصوره المطلوبه اذا موضوع ﴿ آية: الحجرات 12 ﴾ موضوع ايش طويل فكيف بمن يسيء الظن بامه فيقول هذا اخي ان صدقت الوالد داخلي هذا ابني ان صدقت زوجتي الله يعلم ايه يشكك في زوجته يشكك في امه هذا يحتاج الى عقوبه من ولي الامر تليق بمقامه هذا الشخص طيب ماذا نهانا الله
اسمع والذين ﴿ آية: النور 4 ﴾ طبعا رمي المحصنات الذي ينباني عليه الجلد 80 اي رميز نعم الرمي اي القذف في الزنا ويسمى الرمي الصريح والقذف بالزنا هل هناك رمي غير صريح هل هناك رمي غير صريح نعم نعم بالتعريض كيف كيف يكون هذا التعريض والمعاريض تفضلقول شفتها داخله معه على هي الدار شفته داخله معه على هالدار مثل هذا المثال مثل هذا المثال هذا مثال نعم الذي نحن بصدد
هو طعن غير صريح هذا اخي ان صدقت الوالده هذا ابني ان صدقت ايش زوجتي هذا طعن لكنه غير صريح لذا قلنا له عقوبه غير عقوبه الجلد 80 جلده يتكفل بها ويحددها ولي الامر والقاضي تعزيرا طيب مين يعطي مثال اخر طعن غير صريح ف من الطعن غير الصريح عندما يقول يقول شخص اخر ماذا كانت تفعل في هذا المكان بالليل يعني بهذا الشكل يعني هذا بدور بين الشباب بدور او بدورش مع مع يعني بدنا فمن الكلمات التي هي
طعن غير صريح عندما يقول احدهم انا ما بحط في ذمتين زانيه انا ما بحط ايش في ذمتي الله اعلم الله اعلم الله اعلم انها زنت ولا لا هذا كلام طعن غير صريح يجلد عليه او يعاقب عليه يعني دائما النفي الذي لا يستلزم الكمال هو ذنب عندما يقول شخص لاخر انت لست بحمار هذا شو يترتب عليه ذنب لانه النفي لا يترتب عليه كمال النفي فقط الممدوح هو الذي يترتب عليه كمال مثال اخر يطعن في البنت ويكون غير صريح شخص مثلا يريد
ان يتزوج فيقول هذه بنت جمعيه قال حسنا لا اريدها خلص هي بنت جمعيه معروفه ويطعن فيها انها شخص يعطي قاعده عامه فيقول هذه تعمل ممرضه لا انصحك بها ما بحط في ذمتي رجعنا لنفس النقطه هذه ايش؟ بنت جامعيه انصحك بها ما بحط في ذمتي هي راحت على السوق لوحدها ورجعت ما بحط في ذمتي ما بتحط في ذمتك وليش بتذم قاعد انت هذا كله طعن غير صريح نسمعه باستمرار وبعضهم يعتبر ان الفتاه لو وصلت الدكان عند امراه يعني امراه في الدكان وهي ذهبت ت واشترت من الدكان ورجعت ققول لك والله انا ما بحط ذمتي انا ما انا ما بخلي مرتي تروح تصل الدكان
لاني انا بالنسبه لي يعني ما بحط في ذمتي تحط في ذمتك ايش يا حبيبي ولا انت تروح على الدكان بحط في ذمتك على حالك انت اللي بتصير هي تقول لك انت ما بتحط في ذمتك وهي بتحط في ذمتك ايش هالكلام الفارغ هذا ايش هالكلام الفارغ فبالتالي احذروا من الطعن غير الصريح من الطعن غير الصريح او مثال اخر والله انا شفته ماسك تلفون ومغطي هيك والله ما بحط في ذمتي بتحط في تلفونه ومغطي بلكي اسرار شخصيه بيحكي مع زوجته ليه ما تسيء الظن ربما يتكلم اسرار عمل لا يريد منك ان تطلع اليها لا هذا انا ما بحط في ذمتي هذا بس مبين عليه ايش ما بحط في ذمتي ما بحط هذا طعن غير
صريح وهكذا في امثله كثيره واضح وهي بدنا تعطيها خطب جمعه انتم لانه عننا مشكله في الناس بيسمعوا الايات وما بيعرفوا كيف يطبقوها انت بدك تربط الايات بالواقع ربطت بالواقع عندك ع امثله صار بدك تروح اليوم تروح تدرس مراتك واولادك وبناتك الدروس ها طيب ايوه فاذا كان هذا هو حكم الله في من تناول اعراض غيره من المؤمنات بالسلب والطعن فكيف بالذي يتناول امه ويشكك في عفتها الخلاصه نعم الخلاصه لا يجوز قول هذه الكلمه في ايه حاله كانت والصواب ان اقول هذا اخي من غير شك ومن غير ظن نعم اذا هذه هي الخلاصه اياك ان تتفوه باي كلمه
تدل على ماذا؟ الشك في امك او الشك في زوجتك او الشك في اختك دائما احمل الافعال على على حسن الظن وين يا جماعه صحصحوا على حسن الظن والا وقعت في الاثم طيب بهذا نكتفي وصلتناجيب الاسئله مجموعه من الاسئله وصلنا وين الاسئله يا عبد الرحله مكان في الكتاب وين هيها هي خلص وصلنا سؤالان اللي بيعطيني السؤال هان بجاوب في الدرس القادم او اذا في مجال اليوم بجاوب
هنا سؤال يقول السائل كيف نتعامل مع منكر السنه عن جهل ومع العامه من الذين يصدقون الدراسات الاجنبيه ولا يتبعون النصوص الشرعيه فاذا ذكرت لهم دراسه عن ان حلق اللحي يسبب كذا قبلوا وانما اذا قلت لهم حرام لا يستجيبون اخواني في الله بدايه لابد ان تفهم ان هذه العباره عباره قاسيه ولا يقال عن هذا المثال انهم ينكرون السنه هناك فرق بين من لا يتبع السنه وبين من ينكر السنه من ينكر لا يعترف بها اما الذي لا يتبع يقول لك انا اقر انها سنه لكني مقصر لم اطبقها فمثلا كما ذكر اخونا اطلاق اللحيه اطلاق اللحيه سنه واجبه
لكن قد يحلق لحيته ويقول لك نسال الله ان يغفر لي نسال الله ان يعينني على اطلاق لحيتي هذا يقال غير متبع لسنه اطلاق اللحيه ولا يقال عنه انه منكر السنه منكر السنه الذي لا يعترف انها سنه هذه النقطه الاولى النقطه الثانيه ينبغي لك ان تفهم ان الدراسات الحديثه ليست يقينيه وليست قطعيه كيف يعني ليست يقينيه ولا قطعيه بمعنى انها قابله للتبديل وقابله للتغيير فاياك ان تحتج بها وتذكرها للناس على اساس انها مسلمات من الدين لا وانما الحل ماذا؟ ان تذكر النصوص الشرعيه وتقول يقال بالتشكيك يقال هناك
دراسه طبيه تقول كذا وكذا ونحن لا نفهم في الطب الطب حتى لا يقال لك غدا يا اخي هي ما ثبتت في الطب فبالتالي لا نطبق الحكم الشرعي لا فبعض الاخوه دائما انت تشرب قائما ثبت طبيا انها تسبب الحصوه يا اخي ما ثبت من اين انه ثبت انه يسبب الحصوه طب ما في اطباء قالوا لا هذا لا ينبني عليه حكم قل له اتباع السنه ان تشرب وانت جالس ويقال ان من يش يشرب قائما تسبب له الحصوه لكني لا اعلم هكذا يقال لكن نحن نجلس اتباعا للسنه هكذا ينبغي ان تعمق في الناس وان عشرات الامثله طبعا كتبت رساله دكتوراه لفتاه جامعيه دكتوره ومطبوعا دار البشائر الاسلاميه ربطت الهيئات والسنن
في الامور الطبيه لكننا انا لا نجزم بهذه الاخبار لان الاطباء ايضا يختلفون فيما بينهم فالامثله على ذلك كثيره جدا واصلا الشرع جاء لمصلحتك في الدين في الدنيا والاخره ولكن لا نربط ولا نجزم لان الامور قد تتغير وقد تتقلب دلنا على كتاب في مساله قيام الحجه والعذر بالجهل كتاب العذر بالجهل للاستاذ احمد فريد كتاب سهل ميسور ويبين لك موضوع عذر العذر بالجهل نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا مجموعه من الاسئله وردتنا هل خروج
الدم من الفم وسحب الدم يبطل الوضوء؟ الجواب لا هذا ليس من مبطلات الوضوء طبعا على خلاف بين الفقهاء ولكن الراجح انه لا يبطل الوضوء ومع ذلك اذا استطعت ان تخرج من الخلاف وتتوضا لسحب الدم او لخروج الدم من الفم م او من الانف فافعل لكن هل يجب؟ لا يجب لانه ليس من مبطلات الوضوء وانما قد تتوضا من باب الخروج من الخلاف اما هو ليس بواجب ولا يبطل الوضوء. السؤال الثاني هل اخذ الماء من الجامع الى البيت جائز؟ اخذ الماء الى البيت يكون باذن اللجنه القائمه على هذا الماء الذي للشرب فمثلا انسان
جعل اي كراتين ماء في المسجد للشرب فاللجنه تستشيره مثلا هل اذا جاء احد واخذ الى بيته نسمح له اذا لم نعرف من المتبرع لانه بعض الائمه والمؤذنين يقول ان نحن لا نعرف من المتبرع يجعل الكراتين ويذهب فهم الذين يقررون وانا شخصيا لو كنت مقررا لسمحت باخذ اي كاسه كاستين خمسه لكي يشرب من في البيت لان العبره شرب الماء سواء شرب في المسجد ام شرب في البيت بما ان المقصد ليس البيع ولا التجاره شو بده يتاجر بخمس حبات وعش يعني لا يتصور اصلا الحاله الثانيه اخذ الماء الذي هو متعلق بالوضوء انسان قطعت عنده الماء فهذا له حالتان اذا اخذ الماء من المسجد لابد ان يستاذن اللجنه هل تسمح
له اذا كان الماء الذي يريد ان ياخذه للوضوء ولقوام الحياه مش للتنظيف والجلي والمسح والشطف ولا لقوام الحياه مثل الشرب والوضوء والطبيخ ف للجنه ان تسمح له لكن هو يفعل ذلك باذن الامام واللجنه اما اذا كانت اللجنه تقول تاتينا توصيات من الجهات العليا والمسؤولين عنا اننا لا نسمح لاحد ان ياخذ فعندها لا يخرج ونشتري له نحن من خارج المسجد اي قلن قلنين ونحتسب الاجر عند الله القلن حقه نص ليره 75 قرش فنشتري له ونساعده ونحتسب الاجر والثواب اذا لا نمنع عنه الماء وانما نلجا الى طريقه اخرى تنبهوا هذه مسائل دقيقه لا يجوز ان
تمنع الماء عن اي احد كان من كان واذا انت يا امام ولا مؤذن معك ليره ونص ولا ليره تشتري في وقتيته يعني بدك تعطيه من المسجد بالسر والله الموفق سؤال الطفل الصغير الذي لا يتكلم اذا عطس ماذا نقول له؟ لا نقول له شيئا لان هذا لا يعي ما تقولين له ولا يفهم ما يقال له ولكن اذا احببت او احببت ايها ايتها الام ان تجعل عليه يالف سماع الذكر فلك ان تقولي لكن هل هذا مشروع دائما لا يفعل مره في العمر ولا مره في الشهر ولا في الشهرين ولا في الثلاثه نعم حكم التمييز بين الاطفال التمييز بين الاطفال من اي ناحيه
هل ضرب الاطفال تحت سنبع سنوات يجوز واضربوهم عليها ابناء سبع الصلاه وهي اعظم واضربوهم عليها ابناء عشر فاعظم شيء وهي الصلاه لا يضرب اقل من عشر لكن في بعض الصور تحتاج الى ضرب تاديبي حتى يميز بين الصواب والخطا فلك ان تضرب لكن ضرب لا ينبني عليه ماذا؟ لا تكسير ولا تزق ولا توريم وفي نفس الوقت ضرب للتربيه وليس ضربا من اجل انك يعني اغضبك لشخصك وما شابه لا الضرب يكون التربيه بشكل كسر الانفه مش كسر الانفه يعني كسر المنخار يعني كسر ال يعني ما يراه من نفس انه ما حدا ياتي به
يعني كسر الدلع بالتعبير الاردني فعلى ضوءها انتبه الى هذه الاشياء الاصل عدم ضرب الاطفال واذا ضرب يضرب ضرب تربيه لا ضرب انتقام وتنكيل ثلاث ان هذا يكون نادرا وليس الاكثر وليس الاغلب رابعا ان هذا الشيء يكون من غير ايلام بحيث يظهر التزريق والاحمرار وما شابه اما اذا بعد العشره بعد العشره بتبطل تقدر له كمان شوي بطلع لهبلش تطلع له عضلات وانت بتبلش ايش تختر بصير تقول له هسه بضرب اقول لك بضرب زي براحتك انا بتاثر صار عمره 16 18 شو ب فانت من البدايه ربي يا اخي على البدايه فحتى لا تحتاج
ان تلجا الى الضرب وما شابه هل مباح الزواج العرفي في الاردن؟ الزواج العرفي زواج حرام لا يجوز لا في الاردن ولا في غير الاردن والحكم الشرعي مربوط ليس في الاردن ولا يوجد في اي دوله اسلاميه اخرى لا وهو زواج قائم على اتفاق بين طرفين يكتب بينهما ورقينها زوجته ثم يكون بينهما ما يكون بين الزوج وزوج زوجته وحتى لو علم الشهود وحتى لو علم الوالد لا يجوز الا ان تسجل في المحكمه المحكمه اخواني في الله هي السبيل الوحيد لضمان الحقوق باذن الله لو حملت هذه المراه كيف نثبت النسب بل جاءني سؤال عجيب جدا جدا فتاه تزوجت من اربعه في نفس الوقت
ولكن في خارج المحكمه كمان وهي لا تخبرهم اخذت من هذا 2000 ومن هذا ثلاث ومن هذا اخر شيء انكشفت لمت لها 15,000 دينار وهي متجوزه كم؟ اربعه على ذمتها مش هي على ذمه الاربعه اربعه صاروا ايش على ذمتها والعياذ بالله ليش؟ لانه ولا واحد راضي يسجل في المحكمه وكلهم بدهم يتجوزوا على نسوانهم وخايفين من مين؟ من اللي انتم عارفين فراحوا شو؟ تزوجوا براني بعدين اكتشفوا انها متجوزه ايش؟ اربعه في نفس الوضع اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ وصلى الله وبارك على