ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله مع باب جديد اسمعنا يا احمد باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امه بين الشركاء نعم باب اذا اعتق عبدا بين اثنين بين اثنين هذه يدل على شيء ما هو
نعم يدل على الشراكه يدل على الشركه انه حصل شركه في هذا العبد بين اثنين طيب لما ذكر الاثنين ولم يذكر اكثر او اقل لما ذكر الاثنين يكون اقل شرا يكون بين اثنين نعم هذا من باب المثال ليس اكثر وفلا فرق بين ان يكون بين اثنين او اكثر فاقل الشراكه تكون بين اثنين او اما بين الشركاء او اما بين الشركاء هل الامه حكمها حكم العبد في الشركه مساله اختلف فيها الفقهاء مساله اختلف فيها الفقهاء
اذا حصل العتق طيب ما هي هذه المساله قبل ان نعرف اختلف فيها الفقهاء ما معنى تبويب الامام البخاري اذا اعتق عبدا وكيف وما معنى اختلف فيها الفقهاء ما معنى التبويب هذا تفضل هذا باب بيان حكم ان من اذا اعتق عبدا بين اثنين او اما بين الشركاء فهل يضمن من الذي اعتقاب ايوه شركاء نعم هذا باب في بيان حكم اذا اعتق الشركاء عبدا بين اثنين او اكثر او امه فهل ينفذ هل ينفذ هذا العتق اذا الصوره اتضحت الان
عبد او امه كلاهما يباع ويشترى هذا العبد يشترك فيه اكثر من شخص اثنان ثلاثه عوا امه يشترك فيها اكثر من شخص اثنان فاكثر فاحد الشركاء احد الشركاء اعتق هذا العبد او اعتق الامه قال انت حر لوجه الله انت حر لوجه الله فهل هذا العتق ينفذ وماذا يترتب عليه؟ هو فقط مثلا هم خمسه مشتركون في هذا العبد. اذا كم نسبته هذا المالك فقط 20%
فجاء الى هذا العبد وقال انت حر لوجه الله فماذا يترتب على ذلك؟ طبعا اولا العبد والامى على الراجح في الحكم واحد على الراجح في الحكم واحد لا يختلف يختلف هذا القائل سواء قال هذا القول لا او قال لعبد ف هذا مذهب الجمهور هذا مذهب الجمهور كما نقل ابن حجر وابن بطال وخالف في ذلك من خالف الجمهور من حزب من خالف خالف في ذلك الامام اسحاق بنرهوي خالف في ذلك الامام اسحاق بنرهويه طبعا اسحاق بن رهويه صاحب مذهب قائم بنفسه
لكن مذهبه لم يشتهر والسبب التلاميذ فاذا وجدت عالما لم ينتشر علمه فاعلم ان السبب من التلاميذ التلاميذ وبالتالي التلاميذ رزق قد يرزق بتلاميذ ينشر علمه وقد يرزق بتلاميذ يميت علمه فهذا العالم اسحاق بن رهوين قال الجمهور الحكم يشمل الذكر والانثى لاسباب الف لفظ العبد يراد به الجنس لفظ العبد يراد به الجنس فيشمل الذكر والانثى كقوله تعالى الا الرحمن ع عبدا وهذا يشمل من الذكر والانثى با السبب الثاني قالوا واما
على ايش؟ على طريق الالحاق على طريق الالحاق لعدم الفارق ان يلحق يلحق من الانثى الذكر الذكر على حد قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذي ف دائما المراه تلحق بالرجل وهنا خلاف بين الاصوليين الخطاب الموجه للذكور هل يندرج تحته الاناث الراجح نعم لكن الخطاب الموجه للنساء لا يندرج تحته ايش الرجال مساله اصوليه لسنا الان بصددها لكن هذا هو الراجح جيم روايه ابن عمر التي سوف تاتي معنا بعد قليل وفيه انه كان يفتي في العبد او الامه
يعني يفتي بنفس الحكم ونفس الفتوى غير ويخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اي هو ليس فقط فتوى من ابن عمر وانما يرفعه النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مذهب جماهير اهل العلم ان الامه مثل العبد هو الراجح. طب الان هذا الرجل قال لهذه الامه او لهذا العبد انت حر لوجه الله عز وجل وهو لا يملك منه الا فقط كما ذكرنا جزءا وهو بالمثال الذي ذكرنا 20% فماذا يترتب على ذلك؟ هذه مساله سبق ان درسناها في كتاب الشركه واعطيكم الجواب نقدا يعني مباشره ولا اؤجله
حتى نقرا الروايات الراجح في المساله وهي من مسائل خلاف ايضا بين اهل العلم ان هذا الشخص ينظر في باقي امواله هذا الشخص المالك ينظر في باقي امواله اذا كان عنده مال فيقوم ثمن هذا العبد ويعطى شركاء الثمن ويصب صبح حرا يعني انت يا ابو فلان تملك من هذا العبد فقط 20% وثمن هذا العبد 100 دينار اذا انت فقط مساهم بكم؟ ب 20 دينار وباقي الشركاء لهم 80 فبالتالي انت قلت هذا حر لوجه الله انت حر لوجه الله فانت مطالب ان تدفع للشركاء 80 دينارا ان تدفع لهم 80 دينارا ويصبح حرا
نقوم اموالك واملاك هل عندك شيء حتى تعطيهم حتى تعطيهم فان لم نجد قال والله انا تكلمت بهذه الكلمه وقلت انت حر لوجه الله لكن لا يوجد عندي مال اعطيكم يا من انتم شركائي فعندها اخواني في الله يعامل هذا العبد معامله المكاتب يقال له الان انت تنازلت عن حصتك وانت ايها العبد اذهب فاعمل وتكسب وادفع ثمنك لمن لباقي الشركاء وادفع ثمنك لباقي الشركاء هذا ملخص هذا الدرس لان الدرس طويل يحتاج منا الى انتباه وروايات ويوجد معلقات كثر ومختص مختصرات ومطولات امل ان تكونوا حضرتم لان هذا مكث في التحضير فلننظر
منكم بدايه ونسمع الروايه الاولى نعم قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق نعم بدايه من يعرف عرفنا برواه هذا الاسناد تفضل علي ابن عبد الله بن جعفر ابن نج ندي السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني البصري ثقه ثبت امام اعلم اهل اهل عصره بالحديث وعلله مات سنه 34 و2 سفيان ابن عيينه ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي كي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه وكان اثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنه 98
وله 91 سنه 98 و1 و1 عمرو ابن وله احدا وله 91 سنه نعم عمرو ابن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاه ثقه ثبت مات سنه 26 و1 سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي ابو عمرو او ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعه وكان ثبتا عابدا فاضلا كان يشبه بابيه في الهدي و كان يشبه كان يشبه بابيه في الهدي والسمت مات في اخر سنه 6ه على الصحيح 6 و1 6 و1 على الصحيح عبد الله بن عمر ابيه ابيه عبد الله بن عمر ابن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو
ابن 14 وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد روايه الابن عن ابيه نعم فيه روايه الابن عن ابيه اثنين شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث روايه التابع عن التابع عمرو بن الدينار روى عن جمع من الصحابه نعم فيه روايه التابع عن التابع فعمر بن دينار روى عن عبد الله بن عمر وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق عبدا من هذه ماذا تسمى عند علماء الاصول من هذه ماذا تسمى عند علماء الاصول؟ صيغه عموم صيغه عموم والسبب انها اتت اسم موصول او هي اسم موصول نعم هذه تسمى
اداه شرط او اسم شرط وهي بمعنى اسم الموصول فاذا هنا دائما صيغه الشرط ف واسماء الشرط تدل على العموم والاسماء الموصوله ايضا تدل على العموم من فاذا هنا صيغه عموم اي جميع من اعتق من اعتق جميع من اعتق من اعتق فاذا الجميع لا يستثنى وهذا الجميع يشمل الذكر والانثى الصغير والكبير والكبير العربي والاعجمي ومنهم من قال الكافر والمسلم على ومن اراد ان يخرج شيئا من هذا العموم فيحتاج الى دليل اذا هذا صيغه عموم من اعتق عبدا بين اثنين
قلنا ذكر الاثنين من باب المثال ولان اقل الشراكه تحصل باثنين وهذا ماذا يسمى عند علماء الاصول الرقم هذا والعدد العدد لا مفهوم له العدد لا مفهوم له فبالتالي لا تعمل ايش مفهوم المخالفه هنا من اعتق عبدا بين اثنين فان كان موسرا موسرا اي عنده قدره ان يدفع الثمن لباقي مناء الشركاء قوم قوم ما معنى قوم كم سعره في السوق؟ قدر قدر قوم عليه فقدر والزم في باقي الثمن ثم يعتق هذا العبد انت اعتقته وانت شريك مع هؤلاء
الافراد شو الحل؟ ما الحل الحل ان نقدر قيمه هذا العبد وتدفع لباقي الشركاء هذه القيمه ويصبح هذا العبد ماذا؟ حرا لوجه الله عز وجل طيب نسمع الروايه التاليه قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عبد قيمه عدل فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه والا فقد عتق منه ما عتق نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله هو عبد الله بن يوسف التنسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق
ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك ومالك بن انس ابن مالك ابن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 نافع هو نافع ابو عبد الله المدني مولى بن عمر مات فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر سبق نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واضح جدا واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين شيخ البخاري من افراد على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث وته كله مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ماذا في هذه الروايه زياده عن الروايه السابقه من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد
قوم العبد اذا هذه توضح معنى موسرا بدايه فموسرا ايش؟ فكان له مال يبلغ ثمن العبد العبد قوم العبد طيب قيمه عدل استفدنا ايضا ان هذا التقدير لابد ان يكون بالعدل ما معنى العدل ما معنى قيمه عدل يعني مثله اي بما يساويه من العبيد نعم من العبيد والرقيق والاماء بما يحكمه السوق بما يحكمه العرف ف وهنا اختلف الفقهاء هل التقويم باعلى سعر ام باقل سعر ام بما هو مشتهر الراجح بما هو مشتهر حتى لا
يكون هناك ظلم ولا هناك غبن طيب فاعطى اعطى شركاء فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه طيب اذا ما دفع ماذا يترتب على ذلك؟ اذا هذا هو الشيء الزائد الان انه لم يدفع للشركاء ما لهم في هذا العبد ماذا يترتب على ذلك؟ ماذا يترتب الروايه واضحه انه يعتق نصيبه فقط ويبقى على العبد نعم والا فقد عتق منه ما عتق اذا انت الذي عتقت حتى لو لم يكن عندك مال فانت الان نصيبك من هذا العبد ذهب لكن هذا العبد لم يعتق بعد طيب شو العمل ماذا نفعل
ننظر الروايه التاليه قال حدثنا عبيد ابن اسماعيل عن ابي اسامه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه اها اذا بدايه فعليه عتقه هي عليه ما معنى فعليه وجوب نعم ايش يعني الوجوب هذا يسمى ايش اذا كان يسمى اسم امر بمعنى ملزم اي عليك ملزما بماذا؟ عتقه انت ملزم كيف تكون ملزما؟ لانك بدايه قلت انت حر ثانيا لانك عندك قدره ان تدفع لباقي الشركاء فعليه
عتقه ايش؟ كلهم فعليه عتقه كله ان كان له مال يبلغ ثمنه ان كان له مال يبلغ ثمنه طب ما معه ﴿ آية: النساء 11 ﴾ مال نسمع ﴿ آية: النساء 11 ﴾ مال يقوم عليه قيمه عدل فاعتق منه ما اعتق اذا هذه الروايه تؤكد ما سبق ان ما اعتق عتق وهو مطالب ان يدفع المال لكن لغايه الان لم نقف ماذا يفعل العبد؟ العبد طيب يا عمي انت اعتقتني وانت فقط تملك الخمس وانت مطالب ان تدفع الباقي فان كان معك مال دفعت طب وجانا شخص ما معه مال
ماذا يفعل العبد؟ هذا الذي نريد ان نعرفه في الروايه التالي لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا عرفت تفضل عبيد بن اسماعيل القرشي الهباري مات سنه 250 ابي اسامه هو حماد بن اسامه القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه و2 وهو ابن 80 عبيد الله وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني ابو عثمان ثقه ثبت مات سنه بضع ووم نافع سبق وابن عمر سبق نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين في روايه التابع عن التابعي اييه
عبيد الله عبيد الله عن نافع حيث ان عبيد الله روى عن امه خالد بنت خالد بن العاص نعم اذا هذا فيه روايه التابع عن التابعي حيث عبيد الله سمع ام خالد بنت خالد وهي صحابيه تفضل نصف الاسناد كوفي ونصف الاخر مدني نصف الاسناد ما هو الهباري من اين كوفي كوفي كوفي اذا نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني طيب هنا نحتاج ان نسمع الروايه التاليه ايوه قال حدثنا مسدد حدثنا بشر عن عبيد الله اختصره اذا ذكر روايه مختصره مسدد عن بشع عن عبيد الله مختصره روايه مختصره طب هذه الروايه
المختصره اخواني في الله بدايه لا بد ان نعرف من مسدد ومن بشر واين هذه الروايه المختصره من يساعدنا في ذلك من ينظر ويعرف الروايه تفضل مسدد هو بن مسرد المستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب المسد مات سنه 28 و2 بشر هو ابن المفضل اللاحق الرقاشي ابو اسماعيل البصري ثقه ثبت عابد مات سنه 86 و1 عبيد الله سبق وباقي الاسناد سبق اي اخرجه البخقي في السنن الجزء العاشر صفحه 277 من طريقه ولفظه من اعتق شركا له في مملوك فقد عتق كله حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في مملوك فقد عتق كله فقط نعم اذا كما قال اخونا هذه الروايه رواها البيهقي
في السنن الكبرى في الجزء العاشر صفحه 77 و2 من طريق مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في مملوك فقد عتق كله روايه مختصره تعطيك الزبده اتى بها الامام البخاري ولم يسق لفظها ولم يسق لفظها طيب ننتقل للروايه التاليه نسمع قال حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلو قيمته بقيمه العدل فهو عتيق قال نافع
والا فقد عتق منه ما عتق قال ايوب لا ادري اشيء قاله نافع او شيء في الحديث نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو النعمان ابو النعمان هو محمد ابن الفضل السادوسي البصري لقبه عالم ثقه ثبت مات سنه 23 و2 200 حماد هو حماد بن زيد بن درهم الازدي الجهضمي ابو اسماعيل البصري ثقه ثبت فقيه مات سنه 79 و1 وله 81 ايوب هو ايوب ابن ابي تميمه كيسان السختياني ابو بكر البصري ثقه ثبت حجه من كبار الفقهاء العباد مات سنه 31 و1 وله 65 نافع وابن عمر سبق نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
من يذكر لنا لطيف واحد في روايه التابعه التابع ايوب عن ناب حيث ان ايوب راى انس بن مالك نعم فيه روايه التابعي عن التابعي حيث ايوب روى او راى انس اثنين اثنين نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني قال من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمه العدل كل هذا مكرر ولكن الامام البخاري نوع في الطرق والروايات حتى يؤكد هذا الحكم قال فهو عتيق فهو عتيق عتيق الان قال نافع والا فقد عتق
هذه هناك شك لكن الروايات السابقه تبين ان فقد عتق او فقد عتق فهذا شو ماله من الحديث وليس هو من كلام نافع فنافع قال والا فقد عتق او عتق منهما عتق ايوب الشك من ايوب الشك من ايوب قال ايوب لا ادري اشيء قاله نافع او شيء في الحديث طبعا هذا من دقه العلماء والروايه متى شك في شيء توقف فيه حتى يحيل هذا العلم على غيره من العلماء السابقين فيبين ان هذا الكلام من كلام الراوي او من كلام من النبي صلى الله عليه وسلم وتبين معنا في الروايات السابقه انه من كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم. طيب اذا
هذه الروايه التي اتى بها البخاري وفيها الشك رفع هذا الشك بالروايات السابقه ننتقل الى الروايه التاليه قال حدثنا احمد بن مقدام حدثنا الفضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبه اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يفتي في العبد او الامه يكون بين شركاء فيعتق فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقو ما يبلغ يقوم من ماله قيمه العدل ويدفع الى الشركاء انصباؤهم ويخلى سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لغايه الان
لم تاتنا الروايه التي تبين انه لا بد لهذا العبد ان يسعى في فكاك نفسه وهذا ما بوب عليه الامام البخاري في التبويب التالي انظر التبويب التالي اقرا التبويب التالي باب اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابه اذا هذه الروايات التي لغايه الان لم تاتي المطالب به العبد وهو ان يسعى لفكاك نفسه وهذا لذا الروايات افردها الامام البخاري بتبويب قائم بنفسه اذا من يعرفنا بدايه برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل احمد بن مقدام ابو الاشعه العجلي البصري صدوق وق صاحب حديث نعم مات سنه 53 و2 وله
بضع و90 سنه الفضيل ابن سليمان النميري ابو سليمان البصري صدوق له خطا كثير مات سنه 83 و1 موسى بن عقبه ابن ابي عياش الاسدي مولى ال الزبير ثقه فقيه امام في المغازي مات سنه 41 و1 والباقي سبق نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني ثلاث في روايه تابع عن تابع موسى بن عقله رو عن ابن خالد نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فموسى بن عقبه
حدث عن الصحابيه ام خالد زوجه الزبير بن العوام وبالتالي فيها روايه التابع عن التابعين وموسى بن عقبه صاحب المغازي هي اصح روايه لمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وله كتاب مفرد في ذلك انتقى القاضي ابن شهبه مرويات وطبع في كتيب قديما بتحقيق شيخنا مشهور حسن وبعد ذلك وجدت نسخ من هذا الكتاب وطبع طبعه في مجلدين وطبع في ثلاثه مجلدات مع تخريج مفصل وصل من قبل المحقق فبالتالي موسى بن عقبه امام في المغازي
ورواياته كثير منتقى انتقاها الامام البخاري والامام مسلم في صحيحيهما طيب نرجع الان نعيش مع هذه الروايه قال انه كان يفتي بما انه كان يفتي فمباشره يخط طر في بالك ان هذا الحكم ما هو ان هذا الحكم ما هو الصحابي نعم موقوف على الصحابي رضي الله عنه انه كان يفتي في العبد او الامه يكون بين شركاء هذا افتاء والافتاء اذا لم يكن مبنيا على نص فبالتالي لا يلزم الغير به لا يلزم الغير به انتبه هذا شيء مهم في فقه الخلاف ان الافتاء اذا كان مبنيا على نص
غير الافتاء الذي ليس مبنيا على نص فاذا كان قائم على الاجتهاد وحصل فيه الخلاف بين الفقهاء المعتبرين لا يجوز لشخص ان يلزم غيره بافتائه وانما له ان يعرض افتاءه له ان ينصح غيره له ان يبين يرشد اما ان يلزم ليس له ولو كان مسؤولا انت تبنيت القنوت في الفجر لا يجوز لك ان تلزم جميع ائمه المساجد بان يقنتوا في صلاه الفجر انت تبنيت ان تجهر بالبسمله ببسم الله الرحمن الرحيم لمن اراد ان يقرا في الصلاه الجهريه لا يجوز ان تلزم الائمه وكل من يعمل في الجهات الرسميه ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم انت رايت النزول على اليدين لا تلزم الائمه
ان يلزلوا على اليدين ممكن ان ينزل على الركبتين وهكذا مسائل خلافيه بين الفقهاء المعتبرين المحررين لا يجوز لشخص ما ان تولى ان يلزم غيره بما يرى له ان يبين له ان ينصح له ان يرشد له ان يناقش له ان يدافع لكن ان يلزم لا يجوز ان يلزم مسائل الفقه كما وسعت العلماء السابقين لا بد ايش ان تسعنا وان يترتب على ذلك لا ولاء ولا براء ولا كره ولا بغض وانما هي النصح والارشاد والبيان تنبهوا الى هذه المساله كان يفتي في العبد او الامه يكون بين شركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب يقول من ابن عمر يقول ماذا قد وجب لما بناء
على افتائه ولا بناء على انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لغايه الان بناء على افتائه فقد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمه العدل نعم يقوم من ماله قيمه العدل ويدفع الى الشركاء لكل شريك ياخذ نصيبه لكل شريك ياخذ نصيبه انصبائهم ويخلى سبيل المعتق الان هذا الفتوى اتت اخر العباره يخبر ذلك ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا الاخبار وهذه الفتوى ليست بناء على اجتهاد وانما
بناء على نص ولا بد ان تنتبه ان الحكم الشرعي قد يكون لا يحتمل معنى اخر اذا جاءك في الكتاب والسنه دليل لا يحتمل معنى اخر فهذا ماذا يسمى عند علماء الاصول؟ ماذا يسمى عند علماء الاصول؟ نص محكم هذا نص محكم النص المحكم ما معناه؟ لا يتركه احتمال ولا نسخ بينما اذا طرقه احتمال ضعيف اذا طرقه احتمال ضعيف فيقال قال عنه ماذا؟ ظاهر ظاهر اذا لا بد ان تميز بين النص المحكم وبين الظاهر فاذا كان شيء لا يحتمل معنى اخر تقول هذا يا اخي نص
هذا نص في المساله بينما اذا كان يحتمل ولو شيء يسير يقال هذا ظاهر ظاهر النص وكلاهما حجه لكن المحكم والنص ايش؟ اقوى بينما اذا كان يحتمل المعنى ويخالفه فهذا ماذا يسمى؟ متشابه ماذا يسمى؟ متشابه شو متشابه انت ظلك خير ماذا يسمى اخواني في الله تعارض لا مش تعارض هذا يسمى المجمل يحتاج الى تبيين هذا المجمل قائم على امرين اذا كان تساوى الامران فهذا يسمى الظن اذا كان هناك ترجيح فيسمى غلبه
الظن انتبه حتى تعرف كيف تتعامل مع الاحكام فلا تقل فلان يخالف النصوص النصوص هذه هل لها احتمال ولو ضعيف نعم في احتمال ضعيف اذا ظاهر قل يخالف ظاهر النص لا تقل يخالف النص اثنين هل هذا الاحتمال قوي اذا قلت قوي اذا قل يخالف غلبه الظن اذا قلت لا في تساوي في المعاني فقل اذا هو حكمي قائم على الظن والحكم القائم على الظن غير معتبر ﴿ آية: الأنعام 116، يونس 66 ﴾ غير معتبر وبالتالي هذا معنى قول بعض العلماء اذا وقع الاحتمال
سقط الاستدلال اي احتمال اي الاحتمال ايوه ابو حذيفه الاحتمال القوم لا المتساوي المتساوي اذا صار تساوي في المعاني كلها وحصل التعارض سقط الاستدلال لا ينفع الاستدلال متى اذا حصل التعارض وهناك غلبه الظن فغلبه الظن هو ايش المعتمد فهنا اخواني في الله تنبهوا ان ابن عمر مباشره قال يخبر ذلك ابن عمر عن من عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفعه الان الامام البخاري يفعل هذا الشيء ولكن ليس دائما وهو يسوق الروايات الاخرى ويشير اليها بعد ما روى الروايات الان سيذكر بالاشاره
وبالتعليق باقي من روى هذه الروايه عن عاف عن ابن عمر حتى تحصل المتابعات وتحصل القوه فانظر عباره في سطر تحتاج الى درس كامل ماذا قال ورواه ورواه الليث وابن ابي ذئب وابن اسحاق وجويريه ويحيى ابن سعي ابن سعيد واسماعيل بن اميه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مختصر طيب الان بدنا نشتغل بدنا روايه الليث من الليث واين هذه روايته؟ انظر الان شغل جديد الامام فتحه علينا من الامام البخاري رحمه الله عليه من الليث واين روايته؟ تفضل الليث هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه
75 و1 وصلها الامام مسلم في صحيحه كتاب العتق الحديث الذي يلي حديث رقم 151 بعد واحد ولم يسق لفظه بل اذا ولم يسق لفظه ما ذكره الامام البخاري معلقا هنا رواه الامام مسلم في صحيح كما قال اخونا 150 بعد واحد في الروايه التي تليها ولكن لم يسق لفظه طب اين لفظه نسمع بل احال على الحديث الذي قبله وهو حدثنا يحيى لا ما نريد اللفظ ظ المفرد اللفظ المفرد تفضل وصله المسائي في السنن الكبرى الجزء الخامس صفحه 28 رقم 32 و904 ورب قال اخبرنا قتيبه بن سعد قال حدثنا الليث ابن سعيد نعم قال اخبرنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر انه قال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول ايما مملوك كان بين شركاء فاعتق احدهما نصيبه فانه يقام في مال الذي اعتق فيعتق ان بلغ ذلك ماله نعم اذا هذا هي كما قال اخونا هذه اللفظه او هذا المختصر رواه النسائي في السنن الكبرى في الجزء الخامس صفحه 28 رقم 32 و904000 فقال اخبرنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما مملوك كيان بين شركاء فاعتق احدهما نصيبه فانه يقام في مال الذي اعتق فيعتق ان بلغ ذلك ماله شرحناه طيب الروايه التاليه
من هو ابن ابي ذئب واين هذه روايته من ابن ابي ذئب واين هذه روايته تفضل ابن ابي ذئب محمد بن عبد الرحمن ابن المغيره بن الحارث القرشي العامري ابو الحارث المدني ثقه فقيه فاضل مات سنه 58 و1 قال وصله الامام مسلم رقم ا واحد و5000 بعد واحد في الحديث الذي يليه قال وحدثنا ولم يسق ولم يسق لفظ لفظه ايوه نعم قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن ابي ولم يسق لفظه نعم نعم وصله ابو نعيم عز وصله الحاقد في التاريخ الجزء الثالث صفحه 3940 و300 الى ابو نعيم في مستوى نعم اذا عزى حظ لفظه الحافظ ابن حجر هو رواه الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه
39 و300 من طريق ابي نعي ابي نعيم من طريق ابي نعيم ولفظه حدثنا عصر بن يحيى حدثنا ابن ابي زيد ا عن عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شريكا في مملوك وكان الذي يعتق مبلغ ثمنه فقد عتق كله نعم طيب الروايه التاليه من ابن اسحاق واين روايته هنا يظهر من المحضر من غير المحضر يا ليتكم تكونون معنا يا ليتكم لكن تفضل ابن اسحاق هو محمد بن اسحاق بن يسار ابو بكر المطلبي المطلبي مولا المطلبي مضبوط المطلبي مولاهم المدني نزيل العراق امام المغازي صدوق يدل صدوق يدلس مات سنه 50 و100 اي عزى وصلها الحافظ ووصلها من طريق من
طريق ابي عوانه في الجزء الثالث صفحه 340 الى المستخرج على الصحيحين فقال واما حديث ابن اسحاق فاخبرنا به محمد بن احمد بن علي بن عبد العزيز البزاز مشافهه عن محمد بن احمد بن ابي الهيجاء عن ان الحسن هو مستخرج على صحيح مسلم مستخرج على صحيح مسلم من اعتق ولفظه ولفظه من اعتق شركا له في عبد مملوك فعليه عليه نفاذه منه. نعم من اعتق شركا له في عبد مملوك فعليه نفاذه منه. جويريه ادركنا الوقت جويريه من هو واين روايته ما احلى العلم النوم لا ينفع ما احلى العلم تفضل هو زويريه بن اسماء بن عبيد الضبي البصري صدوق مات سنه الضبعي الضبعي
الضبعي البصري صدوق مات سنه 73 ووم وصلها البخاري في كتاب الشركه باب الشركه في في الرقي دقيق رقم 1503 حدثنا 2000 2503 حدث اذا هذه الروايه التي سبقت معنا قريبا في صحيح البخاري 2503 نسمع ايوه حدثنا مسدث حدثنا جويريه عن جويريه بن اسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطى شرقا له في مملوك وجب عليه ان يعتق كله ان كان له مال قدر عليه ثمنه يقام قيمه عدل ويعطى شركاء حصتهم وي ويخلى سبيل المعتق نعم الروايه الاخيره وليست لا هي قبل الاخيره روايه يحيى بن سعيد من يحيى بن سعيد واين هذه روايته اين هي روايه يحيى بن سعيد تفضل يحيى بن سعيد بن
قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 ووم او بعدها وصله الامام مسلم رقم واحد و500 بعد واحد قال وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا عبد الوهاب اين هي الروايه 501 لم يذكر لفظه نعم نفس تكار وين اللفظ ايوه وصح الامام احمد في المسند في الجزء الثاني صفحه 77 قال واخبرنا يعني يزيد اخبرنا يحيى به عن نافع عن ابن عمر كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق نصيبا له في انسان او مملوك ايه عتق كلف كلف عتق بقيته كلف ان يتم ع انت ايش الروايه اللي عندك في اكثر من روايه في مسند احمد ام الروايه اللي عند كلف عتق بقيته ﴿ آية: النساء 11 ﴾ مال يعتقه به فقد جاز ما عتق نعم الروايه اللي عندي
الجزء الثاني صفحه اثنين من اعتق نصيبا له في مملوك كلف ان تتم عتقه بقيمه عدل. طيب الروايه الاخيره اسماعيل بن اميه. اسماعيل بن اميه طبعا علم الحديث ذكر لا يحبه الا الذكور. هكذا قالوا في علم الحديث والامام الذهبي قال اين الحديث واهله؟ كت الاراهم الا في كتاب او تحت تراب. علم الحديث صلف كما قال من الحافظ الذهبي صلف ثقيل فبالتالي لا يصمد فيه الا القله كم دوره تخريج اقمت اكثر من 15 دوره يعني على الاقل عندي 150 تلميذ درسوا عندي تخريج ومع ذلك من الذي ثبت وتابع علم التخريج ما
في من ال 150 خمسه ولا اله الا الله محمد رسول الله. والسبب كما قال الذهبي صلف جاف مثل هذا انظر تعب نسهر ونتعب حتى نخرج من بطون الكتب وندرس الاسانيد والطرق وهناك من يقدر على ذلك ولا يفعل ولن يفعل الاء ان يشاء الله لما تعب تعب نحن ما بدنا نتعب للدين نحن بدنا الدين يجي فينا ايش الحمد لله انه في صحابي رضوان الله عليهم نقلوا لنا هالدين اجانا سهل ولا بجوز نحن كفار هص والله لو اشوف الصحابه الابوس فيهم راسه واحد اللهم ارضى عنهم لانه نقلوا لنا الاسلام اجانا سهل اجانا على طبق من فضه ﴿ آية: المائدة 119، التوبة 100، المجادلة 22، البينة 8 ﴾
ورحم الله التابعين ايضا نقلوا علمهم وصلنا الدين ايش؟ سهل سفيان عايش ان ولد مسلم وفي مساجد ويصلي ويصوم ويشهد وكتب و ما اسهل العلم في هذا الزمان بخاري من بلد لبلد واحن ايش كل الروايات شوف هي الروايات اللي جمعها البخاري والله بجوز شعره شاب وهو بيجمع فيهن نحن في درس بين المغرب والعشاء شو اخذنا كل اللي جمعوا وكما ما جاء احدهم الى الامام مالك وقال اريد ان اخذ منك الموطا قال انا جمعته في 40 سنه وتريد ان تاخذه في 40 يوما يعني تمهل وكما جمع ابو عبيد القاسم بن سلام كتاب الغريب شرح معاني الاحاديث بالاسناد فعندما اتم هذا المشروع الكبير جاء
الامام احمد وجاء يحيى بن معين يريدان ان يسمع الكتاب من ابي عبيد القاسم بن سلام فقال ابو عبيد حدثنا فقال الامام احمد ويحي دعك من الاسناد يعني هي الاسناد ايش تخصصنا احنا يعني دعك من الاسناد قال لا والله حتى ترووا عني بالاسناد حدثنا ابو عبي فقد مكثت فيه 40 سنه جايين تاخذوه هيك على البارد مستريح فنحن نعم نريد علما ايش على البارد المستريح المستريح اما للدنيا الساعه 2ثنتين في الليل بيقرا كتاب كالكس رياضيات وتعبان عشان بكره عنده دائره للرياضيات لا ننام الليل حتى ناخذ شهادات وبعدين بنسى ايش الرياضيات والانجليزي واللخ اما للدين
لا نسهر ولا نتعب ولا نشقى وانما ايش نتسلى فمثل هذا الدرس حقيقه يعني اثار هذا الموضوع فاسماعيل بن اميه من اسماعيل بن اميه اسماعيل بن اميه بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن اميه الاموي ثقه ثبت مات سنه 44 و1 وصلها عبد الرزاق المصنف الجزء الثامن صفحه 466 طبع دار التاصيل حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني اسماعيل بن اميه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد اقيم على الذي اعتقه يدفع ثمنه الى شركائه ويعتق في مال الذي اعتقه نعم بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه