بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد اشرطه الدوره التاصيليه في علم التوحيد لفضيله الشيخ سفيان عائش نسال الله ان ينفع بها وان يجعلها خالصه لوجهه الكريم والان مع الشريط الثالث تم تسجيل هذا الشريط في ال 24 من الربيع الثاني لعام 1427 للهجره نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي
محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فما زال لقاؤنا يتجدد بالخير ان شاء الله مع مبحث من مباحث علم التوحيد فهو مبحث الايمان ودرسنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق بباب ما جاء ان الايمان يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه اذا باب او باب ما جاء ان الايمان يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه فهذا اخوتي
في الله من اصول اهل السنه الذين هم على فهم سلف الامه تجدهم يقررون ويؤصلون ويسلمون ان الايمان يزيد ولكن زيادته انها صله بسبب وهذا السبب هو الطاعه وايضا فان الايمان ينقص ولكنه ايضا ينقص بسبب وهذا السبب هو المعصيه اما الادله على هذا فهي كثيره منها قوله تعالى في سوره الانفال الايه الايه الثانيه ﴿ آية: الأنفال 2 ﴾
فاين الشاهد من هذه الايه من يعلم اين الشاهد المصحف زادتهم ايمانا فهذا كما يقول علماء اصول الفقه دل النص بعبارته على ان الايمان يزيد بالطاعه او على ان الايمان يزيد وايضا قوله تعالى في سوره ال عمران الايه 173 [موسيقى] قوله تعالى فزادهم ايمانا فزادهم ايمانا نعم ايضا النص صريح لزياده الايمان وقوله تعالى في سوره الفتح الايه الرابعه قال تعالى ليزدادوا ايمانا
ليزدادوا ايمانا اما من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله في الحديث الذي مضى معنا سابقا والذي رواه البخاري رقم تسعه ومسلم رقم 35 بعد 58 واللفظ له اي اللفظ اللفظ لمسلم قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبع او ربع وستون شعبه فافضلها قول لا اله الا الله واثناها اماطه الاذى عن الطريق والحياء شعبه من الايمان
اذا هذا الحديث هو عمده اهل السنه مع ادله كثيره وثيره على صحه اعتقادهم ف اين الشاهد من هذا الحديث ان الايمان درجات وانه يزيد تفضل الافرح من هذا
نعم اذا فافلها وايضا كلمه وادناها ايضا
بضع وسبع وبضع وست اذا هذا السبع وهذا ال 60 فالاعداد لا شك هل رقم واحد مثل رقم 60 الجواب لا اذا هذا دلاله على ان الايمان درجات كما ان الكفر
دركات وهنا الايمان بضع وسب او بضع وست شعبه فافضلها قول لا اله الا الله اذا افضل هذه الامور هو قول لا اله الا الله وادناها الاذى عن الطريق والحياء شعبه من الايمان انظر ايضا له صله كما مر معنا بتعريف الايمان من يطر لنا تعريف الايمان ومن خلال هذا الحديث يطبق هذا التعريف على هذا الحديث تفضل
وعملعه
كيف تطبق على هذا على الحديثان
اذا عمل بالاركان اذا هذا دليل على انه من الايمان نعم
قول لا اله الا الله على ان الايمان ايضا قول ايوه باللسان
لانه اصل الحياه منبعه من القلب فهذا دليل للادله ودليل على ان الايمان يزيد وينقص ما سمعناه ايضا دليل اخر ما رواه البخاري برقم 22 وهو ايضا عند مسلم وفيه من حديث ابي سيد الخدري او الخدري رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم يدخل الله اهل الجنه الجنه يدخل من يشاء لرحمته ويدخل اهل النار النار
ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه ﴿ آية: الأنبياء 47، لقمان 16 ﴾ من ايمان فاخرجوه فيخرجون منها حمما قد تحشوا اذا اين الشاهد من هذا الحديث على ان الايمان درجات اين الشاهد في هذا الحديث تفضل انت
نعم احسنت من وجدتم في قلبه ﴿ آية: الأنبياء 47، لقمان 16 ﴾ الايمان فاذا قد يكون عنده ايمان ولكنه يدخل النار ولكن هذا الايمان الذي عنده ومع ذلك هو بمقدار الحبه من الخردل هذا الايمان الذي فيه قد حقق ماذا حقق نعم بمعنى كما مر معنا ايوه انت احمد اقل درجات الايمان وكما مرت معنا عباره ذكرنا معها سابقا من كلام شيخ الاسلام لا
لا اصل الامام لابد ان تراجعوا اخوتي في الله فهذا تاثير فاذا من كان عنده اصل الايمان اي اقل درجات الايمان الذي تنجي فانه يخرج برحمه الله لابد من النار فاذا من كان في قلبه مثقال حتى من خردل وحقيقه حديث الشفاعه دليل بل من اكبر الادله على حجيه اهل السنه في مسائل كثيره في موضوع الايمان وشيخنا الالباني رحمه الله استدل بهذا الحديث على فدل
شيخنا الالباني رحمه الله بهذا الحديث على او بحديث الشفاعه على عدم كفر تارك الصلاه تكاسلا بمبحث نطول شرحه ولكن طبع هذا البحث بعنوان حكم تارك الصلاه وايضا دليل اخر وهو ما رواه ابن ماجه في سننه رقم 61 وهذا الاثر صححه بل هو حديث مرفوع صححه شيخنا رحمه الله فيقول جند بن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان
حزاوره فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ثم تعلمنا القران فازدنا به ايمانا نرجع كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاوره ما معنى حزاوره من يعرف يرفع يده يعني قالوا اي الغلام اذا اشتد وقويه فهذا الغلام الذي اشتد ساعده ف كانوا مع نبينا
صلى الله عليه وسلم فماذا تعلموا في البدايات تعلموا الايمان هل تعلموا اصول الفقه هل تعلموا احكام التجويد هل تعلموا علم التفسير؟ هل تعلموا السيره هل تعلموا الفقه هل تعلموا الاصول هل تعلموا التخريج ماذا تعلموا واضح نص صريح قال فتعلمنا الايمان فهذا هو اول واجب على العباد شهاده ان لا اله الا الله فاول واجب على العباد هو التوحيد والايمان وليس كما تقول احد الفرق الضاله
اوف على العباد النظر لا واها ان لا اله الا الله الايمان فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران فاذا الاعلى العلوم هو علم التوحيد علم الايمان ولكن هذا لم يثنهم ولم يؤركلهم على ان يتالموا بعد ذلك القران فلذا من احكم اساسيات الايمان فعليه ان يسارع فيتعلم علما سؤال قضيح بك يا طالب العلم ان تتكلم في امور الفقه او اصول الفقه او الحديث وانت
لا تحسن ان تقرا كتاب الله لا تحسن اساسيات احكام التلاوه فصاحب الدين وصاحب الحريص على ان يتعلم دينا فانه يسارع الى ان يتعلم احكام تلاوه وان يتعلم احكام القران فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران ثم تعلمنا
القران فماذا ترتب على ذلك اساسيات توحيد مع عمل صالح ماذا ترتب فازدنا ايمانا فازددنا به ايمانا فهذا دليل من ادله كثيره لاهل السنه ان العمل الصالح يزداد به الايمان ولكن نظرنا في النصوص فهنا ملاحظه تحتاج منا الى وقفه وتحتاج منا الى سؤال وجواب وهي منصبه على ماذا؟ اننا لم نستمع ولم نقرا في النصوص ينقص بالمعصيه فمن اين اتى بها اهل السنه؟ لا يوجد في النصوص هل رايتم
او قراتم الا اذا وقفتم على اشياء لم نقف عليها فاوقفونا جزاكم الله خيرا فمن يجيب على هذا الكلام تفضل
قبل ذلك اولى من ذلك تفضل
ما الا خص في هذا نعم
هو مخالفه يقال لكن ليس هو الاصل هناك اصل قبل ان يقال موم المخالفه ما ذكره اخونا كل شيء يقبل الزياده فيقبل النصان هذا مفهوم المخالفه لكن نريد شيء اوضح من هذا قال عمر بن الخطاب
هذا يقال كلام صحيح ف نريد ان نصل الى اصل وهو لا يعني تصبيق فقط فعدم الاان لا يعني التنادي لا تعني لا تعني هذا تعني وجود الزياده
هذا كلام صحيح يسلم على كلام اخينا فلم تاتي بزياده ولكن ما نحن بصدده هو اقوى دليل في المساله اقوى دليل في المساله هذا القرب قال شيخ الاسلام تفضل قال شيخ الاسلام ابن تيميه ثبتت لفظه الزياده والنقصان في الايمان عن الصحابه مثل ما ذكر اخونا ف هذا يميز اتباع السلف الصالح عن غيرهم انهم ياخذون معتقدهم ليس فقط من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يفهمون
يفهمون هذين المصدرين وفق فهم السلف كان الصحابه فقال هذا شيخ الاسلام في كتاب الايمان صفحه 106 وسب من الطبعه الجديده والاصل العزل الطبعه القديمه ولكن ليست عندي وان كنت قد قراتها سابقا اعاره ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذا فيما يتعلق بماذا يتعلق ان هذا هو من ينظر في النصوص عن الصحابه يجد ان هذه العباره موجوده ويحتاج منا الى مستوى ثاني حتى نستعرض الاثار عن السلف الامر الاخر انه بوب غير واحد من اهل العلم على زياده
الايمان ونقصانه فهي كلمهوها من الصحابه هذا ثم اصبحت تتردد على السنه التابعين ثم اخذها اهل العلم مسلمات انها من عقيده اهل السنه فنجد ذاك مبوبا في كتاب الشريعه الاجري الجزء الثاني صفحه 58 وايضا ايضا في شرح اعتقاد اهل السنه الحافظ اللاكائي في المجلد الخامس صفحه 960 اذا هذه امور متعلقه باساسيات في موضوع ان الايمان
يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه جماعه اللي بيسال دائما بس عطلونا الله يزك كلام شيخ الاسلام في الايمان صفحه 176 ايه سؤالك
هي ذكرنا ثبت لفظ الزياده والنقصان في الايمان عن الصحابه ثبتت لفظه الزياده والنقصان في الايمان عن صحابه نعم الان موضوع اخر من مواضيع اساسيات مبحث الايمان و من احكم الاصول وفق للوصول ومن حرم الاصول حرم الوصول فنسال الله ان يوفق نحن واياكم للاصول وللوصول لما يحب ربنا ويرضى قال باب فيما يتعلق بمساله الاستثناء في الايمان باب ما فيهما يتعلق
بمساله الاستثناء في الايمان معناها كما يقول شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه الايمان صفحه 334 يقول معناها قول الرجل انا مؤمن ان شاء الله اذا لو سئلت يا عبد الله ما معنى قول اهل العلم مساله الاستثناء في الايمان فعليك ان تجيب مباشره ماذا تجيب تفضل
قول الرجل انا مؤمن ان شاء الله
قول الرجل انا مؤمن ان شاء الله ولما لم يقل قال قول المراه لما قال رجل
المراه تبع
نعم المراه تبع اما نطالب بالمساواه فالرجال
قوامون عليه ولا يفلح قوم ولوا امرهم امراه المراه لها مكان توقير واحترام في الاسلام ولكنها لا تساوي الرجل ليس لا تحكم الرجل فدائما علم الرجال المراه فهناك محدثات ولكن الغالب هو الرجال فاذا وجدت بيتا فيه الحكم للمراه فاعلم انه بيت منكوس ومعكوس ولا حول ولا قوه الا بالله فهنا اذا قول الرجل انا مؤمن ان شاء الله كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الديور
الرجال هم الذين يتفضلون في المسائل الكبار للجهاد والقتال وتحرير العباد والمراه فقط بجر الزيول طيب وقال شيخ الاسلام صفحه 341 سبب الاستثناء عند السلف هو لان الايمان يتضمن فعل الواجبات فلا يشهدون لانفسهم بذلك كما لا يشهدون لها بالبر والتق تقوى فان ذلك مما لا يعلمونه وهو تزكيه لانفسهم بلا
علم كلام لطيف جميل واضح من كلام امام من ائمه دعاه التوحيد وهو يوقفك يا عبد الله على معنى ظهر عند السلف واشتهر حيث كان الواحد منهم يقول انا مؤمن ان شاء الله اذا سلف من هو اول سلف لنا من يعرف يرفع يده ويذكر الدليل على ذلك من يعرف ويذكر الدليل تفضل نعم فاذا هو نبينا صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك
صراحه بابنته فاطمه رضي الله عنها ف قال لها نعم السلف انا لك اذا اول سلف لنا هو نبينا صلى الله عليه وسلم فبعض الناس عندما يجتمع كلمه سلف حزب لا يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول انا نعم سلف وانا لك ثم سلفنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو من هم تفضل صحابه كما قال الله والذين ﴿ آية: التوبة 100 ﴾ فاذا فالذي يتبع الصحابه على خير لانهم اتبعوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نتبع بعد ذلك سلفنا بعد الصحابه نعم تابعون فنتبع التابعين بناء على قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهناك روايه خير القرون قرني وهي روايه لا تصح الخيريه خيريه قرن ام خيريه اتفاع خيريه اتفاع فهناك النظام من النظام
و واصل بن عطاء ائمه البدع ومع ذلك لم ينفعهم حتى لو عاشوا في زمن الخيريه لان الخيريه اصلها في الاتباع في ذاك الزمن فليس الزمن لذات الزمن وانما لكونهم اشرف من اتبع اذا عندما راى انس رضي الله عنه التابعين قال لهم انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشر كنا نعدها في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات هل انتم في هذا الزمان ترون هذه المعصيه مثل
شعره بحكي لمين تابعين لا اله الا الله ثم يقول احد التابعين لتابع التابعين قال لهم والله لقد جالسنا اقواما من جالس صحابه لو رايتموهم لقلتم عنهم مجانين لقلتم عنهم مجانين ولو لو راوكم لقالوا عنكم فكيف لو راونا ولا حول ولا قوه الا بالله اذا عندما جاءك الحديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا في روايه قالوا يا رسول الله من الغرباء قال هم ناس
صالحون قليل في نا سوء كثير من يعطيهم اكثر ممن يطيعهم اذا هذه هذا تاصيل لمفهوم السلف حتى لا نرجع اليه ان شاء الله مره اخرى فيصبح واضح المعنى وواضح الادله فاذا سالتك مره ثانيه عن الادله فاياك ان تنسى فهذا تاصيل وبالله التوفيق الان نرجع الى كلام شيخ الاسلام بعد هذه التوصيل او بعد هذا التاصيل لذاك التاصيل ايضا قال سبب الاستثناء عند السلف اي سبب قول السلف انا مؤمن ان شاء الله
ما هو السبب؟ قال لان الايمان يتضمن فعل الواجبات لان الايمان يتضمن فعل الواجبات كما مر معنا في تعريف الايمان وعمل بالجوارح عمل بالاركان فاذا من تعريف الايمان ان العمل يدخل في الايمان كما مر معنا في درس سابق كامل في هذا الموضوع فبما ان العمل من الايمان فلا يشهدون لانفسهم بذلك اي السلف رضوان الله عليهم لا
يشهدون انهم طبقوا كل
الواجبات احسنت هم لا يشهدون لانفسهم لانهم طبقوا الواجبات بل يتجتهمون انفسهم التقطير هنا تكون كلمه التقصير ممدوحه عندما لا ترى معصيه لنفسك وتقول انا مقصر اما يا اخي اتق الله لا نراك على صلاه الفجر في المسجد ق لك والله انا مقصر يا شيخ هي مذمومه بمعنى انك لا بد ان تستدرك على نفسك فتصلي الفجر المسجد لما يا اخي اتق الله تدخل والله يا شيخ مقصرين هذه مذمومه لانك مستمر على المعصيه لما يا اخي تجعل اموالك في البنوك
وتتعامل مع البنوك في غير حاجه اقول لك والله يا شيخ مقصرين لما يا اخي بنتك متبرجه وانت حليق واولادك تاركين للصلاه انت من اعوان ابليس فتصقول لك والله مقصرين فصارت كلمه مقصرين في هذا الزمان في طاء ومجن ومجن لكثير من الناس كي يبرروا ويمنعوك ان تنصعهم او ان تنكر عليهم منكرهم كلمه مقصرين يقال متى؟ عندما لا ترى معصيه لنفسك عندما لا ترى طاعه تركتها عندما لا ترى واجبا قصرت في تطبيقه
عندها تقول انا مكفر اما ان تكون الواجبات الكثيره التي هي امامك لا تفعلها الله مقصرين يا شيخ فهذه كلمه انا مقصر في هذا الزمان مثل كلمه انا احسن من غيري اتقي الله لما لا تاتي الى الفجر في المسجد وانا احسن من غيري يا شيخ غيري بجيش على الظهر لما ابنتك لا تتحدث وزوجتك يا شيخ انا احسن غيري غيري بنتهخ الرقاصه يقارن نفسه بالاسوى فاذا اياك يا عبد الله فانظر الى واقع السلف كانوا لا يرون المعاصي ومع ذلك يتهم الواحد نفسه بانه مقصر هي مفهوم
كلمه مقصر فلا يشهدون لانفسهم بذلك اي لا يشهدون لانفسهم انهم ادوا
الطعام وهذا سوف ياتي كما قال الله عز وجل ﴿ آية: المؤمنون 60 ﴾ اي يعملون الاعمال الكثيره ومع ذلك قلوبهم خائفه فقالت عائشه يا رسول الله اهم الذين يزنون ويشربون الخمر ويسرقون ثم يتوبون ويخشون الا يتقبل الله منهم قال لا يا ابنه الصديق هم الذين يصلون ويزكون ويصومون ويخشون الا يتقبل الله منهم خو
لانهم يعملون اعمالا كالجبال اعمال صالحه ومع ذلك يبقون على الخوف كما يذكر في الاثر عن غير واحد من الصحابه يا ليتني شعره في جسد رجل صالح يا ليتني خضره تاكلني الدواب يا ليتني حجر ثم بعد ذلك لا حساب ولا عداد يا ليت الى غير ذلك مما يذكر مما يحتاج منا الى دراسه اساليب ولكن المعاني صحيحه نلتقي مع ما ذكرنا قال كما لا يشهدون كما لا يشهدون لها بالبر والتقوى فان ذلك مما لا يعلم مونه وهو تزكيه لانفسهم بلا علم فاذا
قالوا انا مؤمن فقط فهذا يستوجب ان الاعمال الصالحه قد ادوها كامله فلذا كان الواحد من الصحابه يقول انا مؤمن ان شاء الله ليش من يريد لنا بعبارته معنى كلام شيخ الاسلام لما كان السلف يقول الواحد منهم انا مؤمن ان شاء الله هون الجهه نايمين اذا حدا في مجال يستيخ تفضل ابو حذيفه قالوا هذا الامام كانوا واجبات وانهم بالج والتقوى
ما بدي من كلام شيخ الاسلام عبارتك انت يعني الواجبات يعني
احسنت هذا الكلام الصحيح مثل ما يقول الواحد عن نفسه انا تقي او انا من اهل البر والتقوى فكما رف مرفوض عندهم ان يقول الواحد انا تقي فرفضوا ان يقول الواحد منهم انا مؤمن حقا لما لان هناك اعمال هم يرون انفسهم قد قصروا بها وهذه الاعمال لو بحثنا قوم لا يرونها ولكنهم يعرفون مهما عملوا فانهم مقصرون هكذا ينبغي ان نكون طبعا بعض الناس يظن ان هذا من باب الشك فلا شك عندهم قال شيخ الاسلام بل قال الاجري عفوا
في كتابه الشريعه في الجزء الثاني صفحه 656 قال الاستثناء في الايمان لا على جهه الشك ولكن خوفا التزكيه اذا الصحابه قالوا انا مؤمن ان شاء الله ليس من باب الشك ولكن من باب انهم يخافون على انفسهم تزكيه فانظر الى واقعهم انظر الى واقعنا فان بعض الناس اذا حفظ سوره او اكرم بان يحفظ من كتاب الله لا يبقي مجلسا الا ويقول انا احفظ فان اقسم
بقيام الليل اصبح يقول والله انا ما وان صام اليوم الاثنين فقدم له طعام يقول ما هو اليوم الاثنين يعني اليوم انا صايم اعرف انه دائما انا ايش الاثنين صائمين و فهذا مما لا يعرف عن الصحابه ورحم الله الشافعي انما قال احب الصالحين ولست منهم احب الصالحين ولست منهم الشافعي اقول احب الصالحين ولست منهم واكره اهل الفسوق ق وان كنا سواء في البضاعه اذا كمال العبوديه اخوتي في الله ان تقبل على طاعه الرحمن وان تستوحش
بقله السالكين ثم تجد نفسك مقصرا في طاعه الله لا تتكل على عمل بل كلما ازددت عملا ازددت تواضعا وخص تقربا الى الله جل في علاه وقال شيخ الاسلام في كتابه الايمان صفحه 353 قال ليس من ضروره التعليق اي الشرط كلمه التعليق اي الشرط ليس من ضروره التعليق الشك ليس من ضروره التعليق الشك طبعا هناك ادله كثيره على هذا الكلام منها قوله تعالى ﴿ آية: الفتح 27 ﴾
في سوره الفتح ايه 27 ماذا نستدل بهذه الايه؟ ماذا نستدل بهذه الايه؟ طلبوا
قوله تعالى ان شاء الله والله تعالى يعلم انه ان شاء الله
نعم هذا خبر من الله واعلام من الله للمؤمنين الذين خرجوا مع نبينا صلى الله عليه وسلم الى العمره ومع ذلك رجعوا من غير اداء لها و كان هناك صلح الحديديه او هدنه الحديبيه فقال الله عز وجل تدخلن المسجد الحرام سوف ﴿ آية: الفتح 27 ﴾ فهل ما يخبر الله عنه فيه شك معاذ الله فاذا هذا التعليق يفيد د التحقيق هذا التعليق يفيد تحقيق
لا شك لان المؤمنين سوف يدخلوا المسجد الحرام وقد دخلوا وقد دخلوا الان اذا هذا دليل على ماذا؟ على ان التعليق كما قال شيخ الاسلام ليس من ضروره التعليق الشك وقوله تعالى ﴿ آية: النجم 32 ﴾ في سوره النجم ايه 32 هذه الايه التي في سوره النجم ايه 32 ماذا نستفيد منها فيما يتعلق بدرسنا فلا تزكوا انفسكم من يعرف من يزيد ايوه تفضل
لا ما فيها فلا تزكوا انفسكم فلا تزكوا افضل
بمعنى
لا ايوه نعم اي ان المسلم لا يمدح نفسه باداء الطاعه اي ان المسلم لا يمدح ولا يثني على نفسه لاداء الطاعات وهذا ما كان يفعله السلف لقولهم ان شاء الله وقوله صلى الله عليه وسلم عندما اتى المقبره كما في صحيح مسلم ورقم 249 بعد 39 قال صلى الله عليه وسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون هذا الحديث ماذا يفيدنا
وعلى ماذا يدل في ما يتعلق بدرسنا؟ تفضل انت يا اخ
على اساس انه على انه التعليق احكي مش ضابطه معك يلا ساعدوا لا
نعم
ان شاء الله
طيب كيف عرفت انه هذا مش لش شك ان هو
ما في منه
اه
ما في منه مفر يعني لو ناقشت ملحدا سافرا لا يؤمن ﴿ آية: النساء 38، التوبة 29 ﴾ وقال لك انا لا ابوت وضحك عليه الجميع لا يستطيع الكافر مهما اوتي من قوه ان يقول انا لا اموت لا يستطيع فهو يجعل نفسه عرضه السخريه وعرضى ان تكون اضحوكه لذا في قوله صلى الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون اذا ما في شك وهذا التعليق تفيد التحقيق ولا شك فيه ايضا ما قاله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث في مسلم رقم 1110 ع بعد 79 قال
صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان اكون اخشاكم لله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي ماذا يفيد هذا الحديث فيما يتعلق بدرسنا تفضل هناك
اذا كلمه لارجو فيها دلاله على انه لا يثني على نفسه لانك عندما تقول ارجو ان اكون من الصالحين او احسبك يا فلان من الصالحين فهذا ليس فيه مدح لانه فيه من يعرف يرفع يده فيه رجاء فالرجاء ليس فيه تاكيد اني لارجو ان اكون اخشاكم ففيه امل ورجاء وحب ان يكون اخشى الناس لله عز وجل واعلم واعلمكم بما اتقي
اذا هذا دليل تطبيق عملي من نبينا صلى الله عليه وسلم فيه ا عباره وكلمه تدل على الرجاء من غير جزم ومن غير ثناء على نفسه صلى الله عليه وسلم هنا انظر كما في الاثر عند ابن ابي شيبه في كتابه الايمان رقم 24 والاجري في الشريعه رقم 285 واسناده صحيح وصححه شيخنا الالباني رحمه الله هنا قيل لعلقمه وعلقمه من يعرف علقمه من يعرف علقمه من علقمه
من كبار التابعين ومن تلاميذ عبد الله بن مسعود و فاذا علقمه والاسود كانوا من من كبار تلاميذ بن مسعود وابراهيم النخعي خذ عن القمه هنا لعلقمه امؤمن انت ها سؤال لواحد صاحب سنه تلميذ صحابي مؤمن فقال ارجو ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ فهو و ربطها ب المشيئه هل ربطها تعليقا شكا ام خوفا من الله عز وجل وعدم تزكيه
عدم تزكيه فهو يشك في ماذا؟
في عمله ولا يشك في قلبه واقرار قلبه وتصديق لسانه لكن الشك وين العمل اما كثير من الناس في هذا الزمان فيقول الحمد لله انا للجنه فيقال له لما الحمد لله كما ناقشت احدهم في ابنه قال الحمد لله ابني على الجنه خلص فاهم معه الاشرح وكذا انه الواحد يضل خائ من الله ويرجو رحمه الله طيب وايضا هناك اثر اخر عند ابن ابي شيبه في الايمان رقم 22 وعند اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنه رقم 1780
واسناده صحيح وصاع شيخنا الالباني رحمه الله قال رجل قال رجل عند عبد الله من عبد الله
ابن مسعود رضي الله عنه اني مؤمن اني مؤمن يعني يعني اكثر من ايه شو بدك اني مؤمن قال قل اني في الجنه مادامك بتحكي عن حالك خلاص ما في مالك انك مؤمن معناته انت وين؟ في الجنه فقل اني في الجنه ولكننا نؤمن ﴿ آية: البقرة 285، النساء 136 ﴾ حتى ما يقول له انه ننشك في الايمان في الاعتقاد في التصديق ولكن الشك في ايش في اعمالنا اللي نحن بنعملها وايضا في
الاثر عند ابن ابي شيبه في كتابه الايمان رقم 23 وعند اللاائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنه رقم 1781 وسناده صحيح قال جاء رجل الى عبد الله فقال قال اني لقيت رصبا فقلت من انتم؟ قالوا نحن المؤمنون نحن المؤمنون مش عارنا قال فقال الا قالوا نحن من اهل الجنه فاذا الاستثناء عند السلف كان منصب كان منصبا على
على فعل الواجبات فبتقصيرهم وباعترافهم بتقصيرهم بطاعه الرحمن امتثالا لقوله تعالى ﴿ آية: المؤمنون 60 ﴾ وتله وامتثالا لقوله تعالى فلا تذكوا انفسكم واعلم بمن اتقى و ما رسخ في قلوبهم ان الاستثناء لا يفيد الشك ليس من ضرورته انه يفيد الشك في الاعتقاد وانما الشك فقط فيما يتعلق باعمالهم فكانوا يقولون انا مؤمن ان شاء الله انا مؤمن مؤمنون ان شاء الله وفي هذا القدر كفايه كما قال غير واحد من السلف كثره الكلام ينسي بعضه
ينسي بعضه بعضا بعضه بعضا نعم اذا حدا عنده سؤال او استفسار ما خلص الوقت اصلا ننفكر والله في وقت اكثر لكن نستمع الى استماع للاذان وبعد الاذان يكون معنا دقائق ايضا نخي الاسئله نزله على اليمين تفضل [موسيقى] وعدم القول [موسيقى] والذي هو اي هذا كلامه من جهه صحيح ومن جهه لا يسلم به اما من ناحيه التصديق والاقرار
باللسان فهذا ثابت وعلى يقين ولكن حتى اليقين فهو درجات لكن ننتقل الى ان نقول اليس ذكر الله من فعل اللسان فاذا هل هو طاع للرحمن فاذا به زياده الايمان اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون الان التفكر في خلق الله اليس من اعمال القلوب فاذا فيه زياده ايمان فعندنا التوثيق عن السلف ان زياده الايمان ان تقوم بزياده طاعات هل التفكر في خلق الله طاعه ام ليس بطاعه طاعه هل التفكر اساسه القلب
ام ليس القلب القلب استحضار عظمه الله فالنظر مصد الى القلب فبالتالي عمل القلب في زياده ايمان وعمل اللسان فيه زياده ايمان وعمل الجوارح فيه زياده ايمان نعم غيره تفضل انت عامر ما في تعارض لانه هون النبي صلى الله عليه وسلم قال لكي ينفي عن نفسه التزكيه وقال في موطن معلما للصحابه فهذا الحديث قيل مع النظر الثلاثه الذي جاء الاول فسال عن عبا فسالوا عن عباده النبي
صلى الله عليه وسلم الثلاثه فكانما تقالوها فش تفيرهم قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اخر فاذا نحن نزيد على عبادته بعكس كلام الناس في هذا الزمان هذا الناس تصريط فقول لك كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسعد يقول له واحد اثنين ثلاث قول لك ما هو الرسول هذاك يا اخي هذاك الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لا نعمل اعماله هذا مخطئ مقصر ومفرط وذاك عنده افراط لانه فكانما تقالوها فقال الاول حديث مشهور جدا من صحيحين قال الاول لا انح النساء وقال الثاني انا اقوم الدهر وقال الثالث اقوم الليل فلا ارقد فهنا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اني لا ارجو فهنا
بمعنى ان هذه الاعمال التي اعملها هي التي امرنا الله بها ومع ذلك لا ازكي نفسي على الله فارجو من الله ان اكون اخشاكم فافعلوا فيلي فهذا هو الاتباع اذا قال له في النهايه فمن رغب عن سنتي فليس من نعم غيره تفضل انت يا اخويا
لا احنا الان خلينا موضوع الايمان خارج موضوع الايمان يعني اذا ما في اسئله ننتقل اذا كان عننا جواب خلينا نظل موضوع الايمان للاذان نعم اذا حدا عنده سؤال مثل تفضل [موسيقى]
هذا سوف ياتينا ان شاء الله فيما يتعلق بالنفي ولكن مر معنا شيئا من مر معنى شيء من ذلك عند قوله تعالى ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ فهذا نفي للايمان وهذا مثل حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن او لا والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن فين يا رسول الله قال الذي لا يامن جاره الان هذا متالق انه كفر لا ايضا مثل حديث مثل قوله تعالى ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ بمعنى ان ايمانكم هذا هو اقل درجات الايمان بدليل قوله تعالى في تتمه
الايات ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ فاذا عندكم ايمان لكن هذا الايمان ايمان اقل درجات ايمان سميناه المبتدئين لكن ان تظنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعمالكم ودرجه ايمانكم لم تصل الى العاليه وكذلك من نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن فهذا ايمان المبتدئين وليس هو ايمان العالي فاذا اينما وجدت نفي الايمان مربوط لهذه الاعمال فلذا يقول اهل العلم ان هذه ليست من اعمال المؤمنين فاعمال اي اعمال المؤمنين الايمان
المطلق العالي فهذا وسوف ياتينا كلام اخر فص ان شاء الله نعم مين عنده سؤال افضل
بما عننا ايه
نعم قال
اعوذ بالله فكلمه اصل الايمان ضلال اذا قال النبي صلى الله عليه [موسيقى] نحن احق بالشك من ابراهيم هذه الايه يخطئ كثير من العوام ولكن للاسف ان يصل الى طلبه العلم فهذا ضلال يخطئ كثير من العامه في فهم هذه الايه حيث ينسبون الى ابراهيم عليه الصلاه والسلام ان ايمانه كان فيه وكما سمعت من احد العامه قبل ان افهم قال كان ايمانه 80% على تعبيره يعني كان شاكك في كثير 20% يعني كان ايمانه 80% شاف صار 100% لا اعوذ بالله فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك
من ابراهيم يعني لو كان حدا بده يشك لشكينا نن قبل ما يشط ابراهيم عليه الصلاه والسلام وهذا نفي كلي للشك عن ابراهيم عليه الصلاه والسلام وانما كما يقول اهل العلم بناء عن استقراء النصوص ان اليقين ايضا درجات فهناك علم اليقين وهناك هناك عين اليقين وهناك حق اليقين وكما قال ابن قيم الجوزيه في كتابه الماتع مدارس الثالثين قال مثال ذلك من كان عنده عسل واخبرك ان عنده عسل وانت لا تشك في اخبار ولا
تشك في صدقه فاذ قال لك عندي عسل تكذب تشب لا تكذب ولا تشب ولكنك ان رايت العسل ازدت يقينا فان اكلت من العسل فقد ازدت فقال اما الحاله الاولى التي اخبرك وانت لا تعرف عنه كذبا ولا تعرفه الا صادقا فكنت على يقين فهذا ما يسمى ب ع علم اليقين فعندما رايت العسل اصبحت عين اليقين فعندما اكلت من
حق اليقين اذا الجنه متى هل انت ايماننا بالجنه ما هو مقداره تفضل علم اليقين لا نشك ابدا في الجنه على يقين ولكن اذا راينا الجنه متى نصل الى حق اليقين؟ اذا اردنا نسال الله ان يكرمنا بدخول الجنه فاذا هذا هو جواب السؤال واحذروا وهناك ايضا ايات حقيقه محتاج الى كتاب الدفاع عن ابراهيم عليه الصلاه والسلام لان بعض الناس مثلا يقول ابراهيم كان يهودي وربنا يقول ﴿ آية: آل عمران 67 ﴾ بعض الناس يقول لك ابراهيم كان في شك القمر وك وهذا ما في شك لكن كان في حجه على قوم نحتاج الى بيان ولو في كتاب او كتيب
صغير في الدفاع عن ابراهيم عليه الصلاه والسلام ويوزع على العامه لان هذه الاخطاء اكثرها في حق العامه وهي باب الى التشكيك في اعتقادهم ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل يا استاذ ولا وربك
طبعا ﴿ آية: النساء 65 ﴾ كما قلنا في الايه ايه ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ فاذا نفى عنهم اعلى صفه المؤمنين واثبت لهم انهم اقل درجات الايمان فهذا الذي لا يحكم بشرع الله عنده فقط اصل الايمان لكنه لان الحكم هو من اعمال من اعمال المؤمنين فاذا تركها فبالتالي هو ترك صفات المؤمنين العاليه لكن اذا وصل الى درجه انه ﴿ آية: النساء 65 ﴾
فهنا المصيبه ان وصل الحرج الى قلبه لان قال انا لا اعترف بشرع الله او انا لا اسلم او انه هذا دين التخل تخلف فهذا خرج من دائره الاسلام الى دائره الكفر والعياذ بالله ولكن لا يحكم على عينه الا مع تحقيق الشروط مع انتفاء الموانع فبالتالي ﴿ آية: النساء 65 ﴾ اي ليس هذا ايمان الكمل ايمان العالي وانما هذا ايمان ضيفين الايمان او هذه الاعمال ليست هي اعمال المؤمنين العاليه وانما هي اعمال الايمان ماذا؟ الضعيفه نعم وسوف ياتينا ان شاء الله مزيد
في ايش زي ما ذكرت لك الايه واضحه تفضل يعني قال الانسان انا مؤمن وكان يدخل الثالث
ضد الكفر نعم مؤمن واما كافر انا
نعم هذا نعم لابد ان يكون مستقرا في اذهان الجميع ان الانسان اذا قال انا مؤمن فيقول انا مؤمن من باب انه ليس بكافر وليس من باب انه عمل جميع واجبات المؤمنين نعم تفضل السؤال الاخير
نعم هذا حديث ضعيف حديث ضعيف ضعفه غير واحد من اهل العلم ابتدا للذهبي او قبله فالذهبي رحمه الله بين ضعف هذا الحديث وغير واحد الشهاده نحن لا نشهد بمعين بالجنه ولا نشهد له بالايمان وان راينا انسانا يعمل الصالحات فنقول نحسبه ولا نزكيه والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد
وفي الختام تسال الله ان يجزي الشيخ عنا خير الجزاء وان ينفعنا بما نقول ونسمع انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.