بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد اشرطه الدوره التاصيليه في علم التوحيد لفضيله الشيخ سفيان عائش نسال الله ان ينفع بها وان يجعلها خالصه لوجهه الكريم والان مع الشريط الرابع تم تسجيل هذا الشريط في الرابع من جماده الاولى لعام 1427 للهجره ان الحمد لله نحمده نده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الحج هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور
محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد مره اخرى اخوتي في الله فما زلنا في دروس التاسيس المتعلقه بمبحث الايمان ودرسنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق بمحث باب او باب في بيان حال من مات على كبيره من اهل القبله من غير توبه اذا هذا موضوع حري ان يثار وكان قد اثير في كتب اهل العلم من اهل السنه الذين هم اتباع للسلف الصالح رضوان الله
عليهم فهنا المبحث اخوتي في الله متعلق في حال من مات على كبيره من الكبائر ولسنا بصدد من اقبل على كبيره ثم تاب الى الله عز وجل فهذا كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الفرقان 70 ﴾ ولكن المبحث اخوتي في الله هو من اتى بهذه الكبائر ثم مات ولم يتب فما هو حاله وما هو الحكم عليه اجاب اهل العلم اهل السنه سنه عن ذلك فقال ابو جعفر الطحاوي في عقيدته
المشهوره ابو جعفر الطحاوي وان كان هو على المذهب الحنفي ولكنه كان في كثير من المواطن تبع للدليل والبرهان وخصوصا في مجال الاعتقاد ولن ننسى انه عندما كان في طفولته كان يدرس عند شيخه وخاله المزني والمزني هو صاحب الشافعي الذي اختصر الام وهو يدرس عنده قال يا بني لا تفح ابدا اي ان حالك ليس هو حال طلاب العلم الذين يصيروا فترك خاله ثم درس الفقه الحنفي وبقي
يدرس ويتقدم حتى اصبح اماما عند الحنفيه فكان اذا سئل عن المسائل المشكله التي حار فيها علماء العصر والتي استصعبت على كثير من الفقهاء كان يجيب عنها ويقول قل لو ادركني خالي لكفر عن يمينه لانه افلح بفضل من الله وكتب مختصرا في العقيده وهذا المختصر لم يسميه العقيده الصحاويه وانما نسبت اليه لانه هو كتبها فكتب متنا عقائدي صافيا واشهر شرح لهذا المتن وما شرعه ابن ابي العز الحنفي ايضا
واستقى شرحه من كتب شيخي الاسلام ابن القيم وشيخه ابن تيميه رحم الله الجميع ولم يصرح عند شرح هذا الكتاب باسماء شيخي الاسلام وذاك انه كان في زمان فيه حرب على دعاه السنه وعلى شيخ الاسلام فاضطر ان يحذف الاسماء وان ينقل من كتبهم من غير ذكر لهم فماذا قال ابو جعفر الطحاوي صاحب الاصل وصاحب المتن عن اهل الكبائر قال وهم في مشيئته وحكمه وهم في مشيئته وحكمه الهاء في مشيئته تعود الى من ايوه
الى الله في هؤلاء اذا هؤلاء الذين يموتون على هذه الكبيره هم في مشيئه الله وحكمه ان شاء غفر فر لهم وعفى عنهم بفضله الى ان قال وان شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعه الشافعين من اهل طاعته ثم يبعثهم الى جنته اذا هذا هو حال من مات على هذا وهذا الكلام في الصحاويه مع الشرح صفحه 369
الى 370 اذا لنستمع ولنفهم هذا الكلام فما جيدا فهو بمثابه تلخيص وعرض لعقيده اتباع السلف الصالح رضوان الله عليهم قال وهم هم تعود الى من هم اصحاب الكبائر وهم في مشيئته وحكمه اي انهم يبقوا ضمن مشيئه الله وضمن حكم حكم الله جل في علاه ان شاء غفر لهم اذا من مات على معصيه حتى لو كانت كبيره من زنا والعياذ بالله او سرقه او
شرب للخمر فهل نقول انه في النار هنا ياتي الجواب انه في مشيئه الله فمنت على معصيه فماذا نقول؟ نقول هو في مشيئه الله ان شاء غفر لهم وعفى عنهم بفضله اذا هنا يعامل من الله جل في علاه اما بالفضل فهذا يؤدي دي الى ان يغفر لهم وان شاء عذبهم في النار بعدله والحاله الثانيه ان يعاملهم الله بعدله لانهم استحقوا العذاب
ثم يخرجهم منها برحمته وحتى لو دخلوا النار ف رحمه الله تصل الى الموحد وهو في النار عافانا الله واياكم من النار برحمته وشفاعه الشافعين من اهل طاعته فهناك شفاعه للانبياء والصالحين والشهداء والشفاعه تاتينا في درس لاحق ان شاء الله ولكن الشفاعه ملخصها انها من باب تشريف هذا الشافع فهذا لا يخرج من النار لانه اختاره هذا الشافع وانما لا يخرج من النار
الا رضي الله عن خروجه ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ اذا ما هي الفائده من ان يشفع هذا الشخص لهذا الذي لا يخرج من النار الا بمشيئه الله ما هي الثمره من هذا الامر تفضل
تشريف فقط للشافع تشريف للشافع ثم اذا خرجوا من النار اما برحمه الله وكلها برحمه الله او بشفاعه احد الشافعين فانهم لابد ان يذهبوا الى الجنه ومن رحمه الله عز وجل اخوتي في الله انما اعده الله للمحسنين لمن يدخل الجنه امر لا يتصور بالعقل وجاهل من قاس امور الاخره على عقله او بناء على الشاهد فهذا اخر من يخرج من النار كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم يقال
له اذهب فادخل الجنه فيقول يا رب انها ملاه يذهب فيراها ملاه فيقول الله عز وجل له اترضى ان يكون لك مثل ملك في الدنيا في الجنه فيقول يا رب ارضا مثل ملك حكم ملك على وجه الارض ما يملك من الاراضي ولكن اين تكون؟ في الجنه ارضى هو راها في البدايه ماذا؟ ملاه فيقول الله عز وجل اترضى ان يكون ان تكون لك في الجنه مثل الارض فيقول يا رب اتسخر مني وانت رب
العالمين فبعزتك اتفخر مني وانت رب العالمين فيقول الله عز وجل فان لك مثل الارض ومثلها ومثلها عشر مرات الجنه فقول لي كيف يخطر على باء بشر ما اعذه الله لاهل الجنه وقولوا لي هل يمكن ان نتصور ما هو ملك من حصل المراتب العليا في الجنه فاذا ما علينا الا ان نسلم لحكم الله ولما ورد في شرع الله ولما اخبرنا عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم
ولنعرف ان هذه مما تحير العقول ولكنها لا تناقض المعقول كما سوف ياتي معنا في مبحث العقل اذا شاء الله عز وجل قال الحافظ اللاكاي وكلامه في شرح اصول اعتقاد اهل السنه في الجزء السادس صفحه 100 صفحه 11 و29 قال رحمه الله عن اهل الكبائر فامرهم الى الله عز وجل ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم هذه هي العقيده الراسخه
في قرون الخير انهم لا يحكمون على معين مات على كبير انه في النار قال فامرهم هم هذا الى ماذا تعود المصب الى الكبائر فام امرهم الى الله عز وجل ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم هل يختلف كلامه عن كلام ابي جعفر الطحاوي لا يختلف وهكذا هم اهل السنه على قلب رجل على قلب رجل واحد في الاعتقاد فلو سالت رجلا سلفيا في المشرق واخر في المغرب عن اعتقادهما لاب
كل واحد منهما بنفس الجواب بينما اهل البدع حتى لو كان في ظاهرهم انهم متوحدين ولكنك عند التفصيل تراهم متفرقين لذا قال من قال من اهل السنه لو اجتمع اهل البدع على بدعتهم لشك اهل السنه في سنتهم لو اجتمع اهل البدع على بدعتهم لا شك اهل السنه في سنتهم فلن ترى اهل البدعه مجتمعين مهما يظهر منهم انهم متوحدين ﴿ آية: الحشر 14 ﴾
هذه الايه نزلت في اليهود فالذي ينظر الى يراهم مستمعين ولكن حقيقه امرهم انهم متفرقين وكذلك اهل البدع لا يستمعون اما الادله على هذا الكلام من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهر ما يستدل لهذا لايه من كتاب الله هي قاصله الظهر لاهل البدع هي قوله عز وجل ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾
اذا هنا كما قال الله عز وجل في الايه الاخرى لئن اشركت ليحفظن عملك اذا مهما علي الانسان من اعمال واشرك بالله الا في علاه فانه سوف يحبط عمله ويذهب هباء منثورا لذا فان الشرك اخوتي في الله اخشى ما يخشاه الاب فكل مصيبه دون الشرك هينه فهنا ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ فمن لقي الله مشركا حتى لو عمل ما عمل من اعمال البر
الخير فانه لا ينفعه كما سال ابناء ابن جدعان وابن جدعان كان كان من المحسنين عند العرب وكان يضرب بهم كرم في السخاء والجود فسال ابناؤه يا رسول الله هل ينفعه ما كان قدم وهو على كفره من جود وسخاء وكرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لو مات على التوحيد لنفعه ذلك وفي روايه واكثر من سؤال قال انه لم يقل يوما رب ﴿ آية: الشعراء 82 ﴾
فاذا هو وان كان قد عمل صالحا لكن هذا الصالح لا ينفعه لانه لم يحصل المفتاح ومفتاح القبول هو لا اله الا الله لذا اخوتي في الله فما يفعله بعض الناس في هذا الزمن من ثناءات على بعض النصارى او المجوس او الملحين او اليهود باعمال البر التي في حق الناس وبعضهم ان مات في معركه قال الشهيد وهو صليبي او يهودي فيقول عنه ايش الشهيد هذه الكلمه لا يجوز ان تقولها عن مسلم لان فيها تزكيه وحكم
لمعين انه في الجنه فكيف بمن اتفق على كفره وخروجه من مله الاسلام او عدم دخوله اصلا الى مله الاسلام فقد قال الله عز وجل ﴿ آية: المائدة 72 ﴾ تحريم منع تايد ان يدخل الجنه فكيف يقال انه شيء انظروا الى هذه الايه ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ فاذا نحن لسنا بصدد الحديث عن الشرك والكفر وانما الحديث عما هو دون الشرك دون اي اقل من الشرك
ما هو حاله ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ اي من لقي الله بذنب اقل من الشرك فهو في مشيئته ان شاء عذبه وان شاء عفى عنه فهذا دلاله على ان هناك من الموحدين من سوف يدخل النار ومن الموحدين الذين هم على المعصيه سوف يرحمهم الله ﴿ آية: الأنبياء 23 ﴾ فمن عذب عامل بعدل الله ومن نجا برحمه وفضل من الله
هنا ينبغي ان نتنبه ان بعض اهل البدع يقول ان هذه الايه في حق التائب فمن تاب من الكبيره ولقي الله غفر الله له وهذا كلام باطل وفاسد وذلك ان من تاب حتى من الشرك فان الله يغفر له والايه تخبر ان من لقي الله بالشرك فلا يغفر له اذا الايه تتكلم عن السائد من الشرك والتائب من الكبائر؟ الجواب لا. هل الايه تتكلم عن التائب من الشرك والتائب من الكبائر؟
الجواب
لا. لان التائب من الشرك يغفر له ام لا يغفر؟
يغفر له. والتائب من الكبائر يغفر له ام لا يغفر له؟
يغفر له فاذا الايه لا صله لها في موضوع التوبه قال الله عز وجل ﴿ آية: الفرقان 68 ﴾ هذا ايش؟ الشرك ﴿ آية: الفرقان 68 ﴾ اي من دعا مع الله الها اخر فهذا ماذا؟ المشرك لكن من صفات المؤمنين انهم ﴿ آية: الفرقان 68 ﴾ يفعل ذلك تعود الى ماذا؟ ذلك ومن يفعل ذلك تعود الى ماذا؟ من يعرف تفضل لا اخطاء خطا فاحشا تعود الى ماذا؟
نعم تعود الى الشرك والقتل والزنا ﴿ آية: الفرقان 68-70 ﴾ اذا من تاب تاب الله عليه اما الايه فهي تتكلم عن ماذا عن من لقي الله على هذه المعصيه فمن لقي الله على الشرك فما هو الجواب؟ ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾
بينما في الايه التي ذكرتها قبل قليل تخبر ان من تاب تاب الله عليه لكن في هذه الايه ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ اي الذي يلقى الله اما ان يلقاه مشركا او يلقاه بمعصيه دون واقل من الشرك فمن لقي الله بالشرك فلا مغفره ومن لقي الله فيما دون ذلك فهو في مشيئه الله تحت مشيئه الله هذه ملاحظه مهمه جدا فهي اكبر اسباب مقاطعه اهل البدع لاهل السنه في عدم التسليم
لمدلول هذه الايه فان فهمت ما ذكرت لك فهو عليك ان تجيبهم وان تفهم ان ارادوا الفهم اذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه رحمه الله في مجموع الفتاوى المجلد الس 16 صفحه 18 عن هذه الايه قال فلا يجوز ان تكون في حق التائدين فلا يجوز ان تكون في حق التائدين لما من يجيب لما لا يجوز ان تكون في حق التائدين نشوف كم واحد فيهم اللي قاعدين بيس في راسه واللي بيتساوب واللي كذا هذا ما ما لا ما ينفع من فهم ما ذكر تنعد اللي فيه اللي رافعين ابصر يعني كمان فيهم ولا لا لكن تنعد اللي رافعين
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 كسروا 20 واحد اللي فاهمين 20 واللي مش فاهمين بدنا نفهم نفهم ليشين بدنا نفهم واكون واحد خجلان اكون واحد 50% جماعه انتبهوا اللي بيقعد يتجاوب وانا بشرح والله اللي ما يس فانتم حاولوا اتقوا الله عز وجل فينا نن بنشد عليكم زو دوره الاحكام انتم يعني القسم الكبير لتجديد لكن اللي بصير له ثلاث شهور وزاد يعني بصير في الزام انه يفهم ويلخص خص وراجع ولا ما تستفيد ما تتقدم طيب نرجع الى كلام شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام فلا يجوز ان تكون في حق التائبين شو اللي في حق التائبين
الايه كما يقوله من يقوله من المعتزله كما يقوله من يقوله من المعتزله فان التائب من الشرك يغفر له الشرك ايضا بنصوص القران واتفاق المسلمين بنصوص القران واتفاق المسلمين هذا كلام شيخ الاسلام اين هو اين هذا كلام شيخ الاسلام اكم من واحد سجل تفضل
عكس
المجلد السادس عشر صفحه 18 عشان بس ترجع تقول لواحد يقول شيخ الاسلام نقل لك الجزء والصفحه حتى توثق ترجع والله بس الشيخ حكى لنا شو الشيخ حكى معروف نعم فنرجع الى كلام شيخ الاسلام ونريد منكم ان تشرحوا لانه شرحنا قال فلا يجوز فلا يجوز ان تكون في حق التائبين من يشرح هذا الكلام تفضل لا يجوز نقول انها
ليه القران عز وجل الله عز وجل الذين لا يون مع الله اله ولا يقولون التي حرم الله حق وما يفعل ذلك يبقى اثاما الله عز العلا ما الافعال ولا عز وجل لان الشرك والبنى والقناه من الذي تبع الشر والقب على دون
دون كلامك لغايه الان صحيح بقي ان تربط تربط الكلام الصحيح اللي ذكرته قبل قليل مع هذه الايه فكر من يساعده ان يربط الكلام السابق بهذا تفضل
شو الرابط ققول لك ما هو الرابط يعني انت رددت ما ذكره ما هو الرابط بقيت فجوه بين الكلام الصحيح الذي ذكرته وبين هذه الايه هناك رابط مهم تفضل انت ولا جارك لا حول الله لو كان
ما هو واضح لوراه
بالايات السابقه بينما في هذه الايه
اخطا تفضل
شو الرابط اخطا تفضل يعني كلامك صحيح بس ما له خص الموضوع يعني زي ما بتقول لي ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ صح ما له خص الموضوع على
ما بدنا الجواب على هذا بدنا الرابط الرابط في قوله تعالى الله تعالى في قوله تعالى
ان الرابط بين الايه وكلام الصحيح السابق الله يرحمه وي ما ذلك
ما كان كلامك هذا حشو كلام هيك زي وكذا وهذا بوعظ وما كلام زياده تفضل
احسنت فاذا اذا هي الايه نزلت في الذين لم يتوبوا بدليل الايه التي ذكرها اخونا وعلق عليها واضاف وكذا ان من عمل الشرك فانه مغفور له انتا بينما هذه الايه عندما ذكرت الشرك ولقي الله فلا مغفره فهذا دلال على انه لم يتب فبالتالي تتمه الايات ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ ايضا باقي الاعمال التي دون الشرك هذا في حق من لقي الله ولم يتب هذا هو الرابط نقفل ايضا في من الادله على صحه معتقد اهل السنه فيما عرضناه سابقا ما ورد في حديث الاسراء والمعراج وفيه فاعطي يعني
فيه يعني جزء من الحديث اخذنا فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سوره البقره وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحمات اذا هذا حديث ينبغي ان نتنبه له فمن الامور التي اعطيها نبينا صلى الله عليه وسلم ليله المعراج في حادثه الاسراء والمعراج وهذا الحديث في مسلم في صحيحه رقم 173 بعد 279 فيه فاعطي رسول
الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ماذا اعطي؟ اعطي الصلوات الخمس هذا مفهوم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي وفرضت عليه الصلوات الخمس ليله الاسراء ليله المعراج واعطي خواتيم سوره البقره اي نزلت اي خواتيم سوره البقره وهذا مفهوم وغفر ها هي الشاهد من الكلام الذي نعن بصدده قال وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا وغفر غفر لمن هي الشرط لمن لم يشرك بالله من امته شيئا اي من كان من امه محمد صلى
الله عليه وسلم ولم يشرك بالله شيئا غفر له ماذا غفر له المقحمات ماذا غفر له المقحمات قال النووي في بيان معنى المقحمات قال هي الذنوب العظام الكبائر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار وتقحمهم اياها اذا هذا دليل اخر على ان من مات على معصيه لله فهو في مشيئه الله ان تعذبه وان شاء عفى عنه فاين
الشاهد من هذا الحديث على هذا التاصيل الذي ذكره علماء اهل السنه اين الشاهد في الحديث ذكرناه الان يعني انا بسعيد اللي نحن بنحكيه تفضل
الله ير لمن لم يش يعني يغفر له
يغفر له هذا
ما ذكر في الحديث هو المقحمات بشرط
الذي يشرك بالله صريح لا يحتاج الى استنباطات ولا الى تقعيدات وغفر لمن لم يشرك بالله وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا اذا المغفره لامه محمد صلى الله عليه وسلم الذي لم يقع في الشرك ماذا غفر له؟ المقحمات معنى المقمات؟ الذنوب العظام الكبائر كما ذكر علماء المسلمين في شرحها فاذا هذا دليل صريح على ما ذكر ذكرت لكم ايضا دليل اخر وهو ما رواه البخاري في صحيحه رقم
1237 ومسلم ايضا في صحيحه رقم 94 بعد 153 ماذا فيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنه قل وان زنى وانق قال وان زنى وان سرق وفي روايه انه اعادها ثلاثا ثم قال النبي
صلى الله عليه وسلم رغم انف ابي ذر اذا انظروا الى هذا الحديث وانتبهوا يا من لا تكتبون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قيدوا العلم بالكتابه فمن حضر الدرس ولا يكتب فالفائده لا تتجاوز 20% فالذي يكتب يستفيد 50% فان ذهب الى البيت وراجع فاد 70 فان قرا كتبا اخرى وصل الى 90 فان تدارس هو وطلاب العلم وبحث وناقش حصل ما يزيد عن 95% هكذا العلم نرجع عن ابي ذر رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك من امه من امه محمد صلى الله عليه وسلم اذا هذا الشرط ايش؟ الاول من امتك وهذا اللي بيموت من امته في شرط اخر من مات من امته وشرط اخر لا يشرك بالله شيئا بقي على التوحيد الصافي الذي تجنب ماذا؟ الشرك لا يشرك بالله شيئا ماذا عاقبه عقبته دخل الجنه عاقبته انه يدخل الجنه حتى لو دخل النار قل وان زنى وانق
ذكر الكبائر ابو ذر يعني هذا لكونه من امه محمد صلى الله عليه وسلم ماله ان يدخل الجنه لانه مسلم ولم يشرك بالله شيئا فابو ذر اراد ان يذكر شيئا وكانه استعظم هذا الامر بسبب ان هذا الذنب لا يقدم عليه الا ركيك الدين وضيف الايمان فهل عاقبته حتى لو دخل النار انه الى الجنه قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق فاذا هذا دليل يلتقي مع الادله السابقه ان من مات من امه محمد صلى الله عليه وسلم
على الكبيره فماله الى الجنه اما ان يعذب النار ولكن ماله الى الجنه والا ان يغفر له ولكن ينبغي اخوتي في الله ان نفهم ان الشيطان يلبث على بعض الناس بان عندما يسمع مثل هذه الاحاديث ومثل هذه الروايات يحاول ان يسهل لهم طريق المعصيه وهذا اخوتي في الله خلاف النفوس الزكيه فالصحابه رضوان الله عليهم هل سمعوا هذه الايات وسمعوا هذا الكلام من نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام ام لم يسمعوا؟
سمعوا فهل دفعهم ذلك الى استسهال المعاصي؟ هل دفعهم ذلك من ارتكاد الذنوب ام زادهم تقوى على تقوى فانظروا في درسنا السابق علقنا على ذلك كثيرا وذكرنا ما كان من حالهم انهم كما وصفهم ربنا ﴿ آية: المؤمنون 60 ﴾ قالت عائشه رضي الله عنها فهم الذين يزنون ويشربون الخمر ويسرقون ثم يتوبون ويخشون الا يتقبل الله منهم قال لا يا ابنه الصديق هم الذين يصلون ويزكون ويصومون ويخشون الا يتقبل الله منهم وعندما دخل النبي صلى
الله عليه وسلم على رجل في حال مرض شديد يكاد يكون مرض الموت قال له ماذا ترجو؟ قال يا رسول الله ارجو رحمه ربي واخشى ذنوبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يجتمعان في قلب مؤمن في مثل في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يردو وامنه مما يخاف اذا الصحابه كانوا يعبدون الله بالخوف والرجاء ولكن في الحياه الدنيا يغلبون جانب الخوف وعند الممات يغلبون جانب الرجاء يرجون رحمه الله
يحسنون الظن بالله جل في علاه اذا كان الواحد منهم ان سمع مثل هذا الكلام لم يقل ادخل اذا للنار مده ثم اخرج معاذ الله فهم يعرفون كما اخبرهم نبينا عليه الصلاه والسلام ان احق الناس عذابا يوم القيامه رجل يوضع في اخمص قدميه فيغلي بهما دماغه وهو يظن انه اشدهم فهم كانوا يعملون ويخشون الا يتقبل الله منهم وكانوا يحرصون على ان يهربوا من معصيه الله عز وجل اذا اخوتي في الله اياكم ان سمعتم مثل هذه الهيايات والاحاديث ان يسول لكم الشيطان فالشيطان لا يسول الا للنفوس
الخبيثه فعندما قول الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 245 ﴾ قام نظر من الصحابه وتصدقوا ومن بينهم ابو طلحه عندما تصدق ببستانه لوجه الله عز وجل وعندما فعل هذا الفعل لم يفعله الا بسبب نفسه الذكيه ولكن اليهود عندما سمعوا هذه الايه ماذا قالوا؟ ﴿ آية: المائدة 64 ﴾ الشاهد ان الايه هي الايه ولكن
لاقت نفسا ذك فتصدق ولاقت نفسا خبيثه وقالت يد الله مغلوله وكذلك هذه الايات والاحاديث التي لاقت قلوب الصحابه رضوان الله عليهم زادتهم طاعه وقربه الى الله فاذا لاقت نفوسا خبيثه حاول الشيطان ان يسول لهم ويجرهم الى معصيه الرحمن فنسال الله ان نكون نحن واياكم من اصحاب النفوس الزكيه قولوا امين كمان معثنين عن كلمه نرجع الحديث الاخر ايضا من طريق حديث ابي ذر او من روايه حديث ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل فذكر اشياء الى ان قال ومن لقيني بقراب الارض خطيئه لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفره ومن لقيني بقراب الارض خطير لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفره انظروا اخوتي في الله الى هذا الحديث الذي ان دل على سعه رحمه الله عز وجل قال ومن لقيني قال الله عز وجل
ماذا يسمى هذا في علم المصطلح؟ ماذا يسمى؟ حديث قدسي وهو ما ينسب الى الله يقول الله عز وجل ومن لقيني لقي من؟
لقي الله جل في علاه ومن لقيني بقراب الارض خطيئه لا يشرك بي شيئا اذا كله يغون على عدا
الشرك ومن لقيني بقراب الارض خطيئه لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفره انظروا الى سعه رحمه الله عز وجل لمن لقيه وهو لا يشرك بالله شيئا ا والله ان الاسلام عرض علينا على طبق من فضه او ذهب وصلنا هنيئا مريئا كم واحد منا كويت او كوي جسده بالجمار لكي يتنازل عن الاسلام فابى فمن واحد منا وضعت الصخره العظيم على صدره في شده الحر حتى يرجع
عن دينه فابى كم واحد جلد وضرب وقطعت يده ورجله وفقت عينه وفقد اذنه وفقد اذنه كم من واحد منا انظروا وصلنا هنيئا مريئا ومع ذلك فاننا نقصر في تعلمه ونقصر في تطبيقه فانظروا الى سعه رحمه الله من لقيني بقراب الارض خطيئه بقراب الارض ما معنى بقراب الارض تفضل
نعم ما يقارب وما يعادل ملء الارض من السيئات ولكنه حقق شرطا هذا الشرط هو ايش ما هو الشرط هون نايمين لا يشرك لي شيئا ماذا كان الحكم هل هو معامله بالفضل معامله بالعدل او محمود معامله بالفضل معامله بالفضل فاذا عامله بعدله وضعت كافه الحسنات وكفه السيئات هذا يهلك ولكنه
بمشيئه الله عندما يعامله بفضله وبرحمته لقيته بمثلها مغفره ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فاذا علي لكل واحد منا ان يدعو الله ان يعامله بماذا بفضله فبعدله هلكنا واذا رب عاملنا بعدله هلك يا ربنا فضلك هذا الحديث في مسلم رقم 2687 بعد 22 ادله اخرى وهي احاديث الشفاعه احاديث الشفاعه وهي ايضا قاصمه ظهر لاهل البدعه
الذين لا يقولون بخروج اهل الكبائر من النار ان دخلوا فهذه الاحاديث التي سوف نسمعها هي قاصمه ظهر في حقهم بل هذه الاحاديث منعا من خروج نفر من الناس كانوا قد استمعوا على ان يخرجوا في موسم الحج فيقتل الناس ويسفق الدماء الناس تحج وهم بدهم ايش بعد ما يحجوا ايش قتلوهم حتى تظهر هذه الفتنه العظيمه لانهم كانوا يرون ان من ارتكب ضعصيه فهو كافر يقتل ولا حول ولا قوه الا بالله. فعندما
جلسوا في مجلس لعالم من علماء الصحابه وهو جابر بن عبد الله فحدث بحديث الشفاعه رجعوا كلهم عن الخروج انظروا الى البدع وهذا سوف ياتي معنا تفصيل الحديث لاحقا ان شاء الله انظروا الى علاج البتع هل علاجه بالسجن والذبح والقتل الجواب لا العلاج بالعلم فاذا اتيح لاهل العلم ان يتحدثوا مع الناس وان يخاطبوهم بالسنه وان يخاطبوهم بالحقائق الشرعيه ولم يضيق عليهم وفتحت لهم المساجد والبقاء فانهم سوف
يقضون على هذه الفتن التي تعصد الامه من قتل وس للدماء فما الذي بمشيئته جل في علاه فما الذي عطم امه الاسلام في زمن جابر بن عبد الله من فتنه القتل وسبق الدماء وهم قد اتفقوا واجتمعوا على الدماء والخروج بعد موسم الحج ما الذي منع وابطل جميع هذه الامور هو العلم حتى قالوا اتظنون الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا قالوا له بالله هل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما اجابهم لم يخرج واحد منهم الا واحد شو الواحد بيساوي ثم هلك
انظروا الى هذه الاحاديث احاديث الشفاعه التي فيها ان من يدخل النار من امه الاسلام فانه سوف يخرج بمشيئه الله في يوم من الايام قال صلى الله عليه وسلم من حديث جابر بن عبد الله والحديث في البخاري رقم 335 وفي مسلم في صحيحه رقم 521 بعد ثلاث من حديث جابر بن عبد الله الانصاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي ثم ذكر في النهايه قال واعطيت الشفاعه
واعطيت الشفاعه اذا نبينا صلى الله عليه وسلم قد اكرم من ربه جل في علاه بان اعطي الشفاعه ثانيا ايضا عند البخاري في صحيحه رقم 6558 وعند مسلم في صحيحه رقم 191 بعد 318 قال حماد بن زيد قلت لعمرو بن دينار اذا تابعي يروي تابع تابع التابعي يروي عن تابعي فيساله قلت لعمرو بن دينار اسمعت جابر بن عبد الله اسمعت
جابر بن عبد الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعه ان الله يخرج قوما من وين؟
من النار من النار بالشفاعه قال نعم قال نعم اذا هذا اخبار من من نبينا صلى الله عليه وسلم لمن يدخل النار وهو من امه محمد صلى الله عليه وسلم فانه سوف يخرج من النار ولكن اعانا الله واياكم من النار قولوا امين فالنار اخوتي في الله كان من السلف من اراد اذا اراد ان ينام قام فزعا من نومه خائفا ليصلي فعندما يسال يقول تذكرت النار فقمت فزعا خوفا منها
فاذا عندما نقول انه سوف يخرج من النار فلا نعرف متى وما هو الوان عذابه فبالتالي اذا كان الصحابه يخافون فكيف نحن اخوتي في الله نسال الله ان يعافينا من النار وان يعيذنا من عذاب جهنم الحديث الثالث وهو حديث له طرق كثيره ووفيره اسمع الاذان نقول اخوتي في الله الحديث الثالث هو ايضا من حديث جابر بن عبد الله بل هو من حديث جمع من الصحابه رضوان الله عليهم وهذا الحديث له طرق
ويرويه اكثر من الصحابي بل اذا كانت هناك همه لبعض طلاب العلم في جمع طرقه فلا يستبعد ان يكون متواترا بكثره ما له من طرق وصحابه يروون وهذا الحديث من حديث جابر عند ابن ماجه برقم 4310 والترمذي 2436 وابن حبان 647 وهذا الطريق صححه الذهبي في اثبات الشفاعه صفحه 54 وشيخنا رحمه الله ومن حديث انس عند احمد في المسند الجزء الثالث صفحه 213
وعند ابي داوود 4739 وعند الترمذي 2435 شاهد ان هذا الحديث له طرق من استقطاها فلا يستبعد ان يكون الحديث متواترا بكثره ما له من طرق صحيحه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فهذا حديث فيه قسم لظهور اهل البدع ان من ارتكب كبيره ودخل النار فهو
يخرج بمشيئه الله من بينها شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم شفاعه لاهل الكبائر من امتي اخوتي في الله هذه الدروس الاربعه التي مرت معنا فيها تاصيل وتاسيس مدلل وكثير من الناس قد يتقدم ويتكلم ويكتب ويؤلف ويحقق ويكون عنده خلل في التاسيس فحتى لا نقع في مثل هذا الامر فلا بد من احكام الاساس فبهذه الدروس الاربعه السابقه بفضل الله علينا عرضنا موضوع الايمان بشكل
سهل مدلل من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واقوال اهل العلم المشهود لهم انهم على عقيده السلف مثل ابي جعفر الطحاوي والحافظ لكاي والاري وشيخ الاسلام ابن تيميه والحافظ ابن كثير الدمشقي ذكرنا نقولات عنهم بما يسعف بان نؤصل وان نبني حتى اذا اتيح لك يا عبد الله ان تقرا كتابا في موضوع الايمان كان الاساس عندك سليما ومتينا فلذا ان شاء الله في درسنا القادم سوف نتكلم عن بعض الفرق بعض الفرق المبتدعه التي ظهرت في الاسلام
ونتكلم فقط في موضوع الايمان ما عندها من بدع في موضوع الايمان حتى نعرف الشر فنتوقاه كما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه وكما كان يقول حذيفح بن اليمان رضي الله عنه كان الناس يسالون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافه ان يدركني مخافه ان يدركني فمعرفه الضد تعين على فهم الاصل ففي درسنا القادم ان شاء الله
سوف نتكلم عن معتقد الايمان عند بعض الفرق ولكن امن منكم جميعا ان تدرسوا الكلام السابق وان تحكموه لانني انوي ان شاء الله ان اعطيكم امتحان وعند الامتحان يكرم المرء او يكرم فنامل من الجميع ونرجو للجميع ان يكرموا فبالتالي اخوتي في الدرس القادم سوف يكون في الكلام عن الفرق ولن نتوسع لانه ايضا هو تاسيس وليس في توسع وانما لو اردنا ان نتكلم عن فرقه واحده من الفرق فهناك مجلدات كتبت عن الفرقه
الواحده ولكن سوف نعرض اهم افكار هذه الفرق حتى نتوقاها وحتى تعرفوا ان كثيرا من دعاه البدع في هذا الزمان وان يتسموا باسماء المبتدع السابقين فهم قد لبثوا وحملوا افكارهم وحقيقه لا انسى عندما لاقيت احد هؤلاء المبتدعه وكان على بدعته يكن لي احتراما بسبب زماله في عمل او ما شابه ذلك فكان بفضل الله يوقرني ولا ينظر لي نظره القصاص فمن حرصي علي افهمه ولكي يوضح
له فقلت له ماذا تقول الشيخ الفلاني؟ فنزه ونسبه الى فرقه مبتدعه فقلت له ماذا تعرف عن هذه الفرقه حتى تجعل هذا الشيخ مع تلك الفرقه وماذا قرات من كلام اهل العلم وما هي الكتب التي رجعت اليها من كتب علماء المسلمين السابقين فتبين لي في النهايه انه لم يقرا شيئا لعلماء المسلمين قاطبه لا السابقين ولا اللاحقين وانما املي عليه من بعض مشايخه ثم عندما ناقشته تبين انه فقط ليس
فقط لم يقرا عندما ايضا يعرف شيئا عن هذه الفرقه فصار الامر اكثر عجبا ثم عند النقاش تبين انه لا يعرف لما هذا الشيخ مع هذه الفرقه الضاله وانما هو سماع سمع من شيخه ان الشيخ الفلاني من الفرقه الضاله فلا يعرف الفرقه الضاله ولم يقرا شيئا عنها ولم يعرف ابكارها ومعتقدها ولا يعرف لما هذا الشيخ مع هذه الفرقه وانما هو ختم فقط و بعد نقاش وعرض ونصيحه لم ينتصح ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه
وفي الختام نسال الله ان يزي الشيخ عنا خير الجزاء وان ينفعنا بما نقول ونسمع انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. Yeah.