بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد اشرك الدوره التاصيليه في علم التوحيد لفضيله الشيخ سفيان عائش نسال الله ان ينفع بها وان يجعلها خالصه لوجهه الكريم والان مع الشريط الثاني تم تسجيل هذا الشريط في الساب عشر من ربيع الثاني لعام 1427 للهجره ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي
محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فدرسنا في هذه الليله ان شاء الله تتمنا في سلسله دروسنا المتعلقه بعلم التوحيد وكما مر معنا في الدرس الماضي اننا حصرنا المبحث بدايه موضوع الايمان وانتهى بنا المقام في درسنا السابق فقط عند تعريف الايمان فمن يذكرنا بتعريف الايمان الشرعي الذي عرفه علماء المسلمين تفضل
نعم اذا
نعم اذا كما عرفه اخونا تبعا لتعريفات اهل العلم الان من يدخل لي الدليل على انه نطق باللسان تفضل قولوا ام
اذا قال الله عز وجل قولوا امنا ومن السنه ومن السنه عليه وسلم الناس حتى يقول لا اله الا الله
اذا حتى يقولوا لا اله الا الله ومن يذكر لي الدليل على انه اقرار بالقلب من يذكر لي القليل على انه اقرار بالقلب من يذكر تفضل قال تعالى ان الذين قالوا امنوا ﴿ آية: المائدة 41 ﴾ يذكر لي الدليل على ان من السنه على الاقار بالقلب تفضل
قوله صلى الله عليه وسلم اكثر من امن باسانه ولم يدخل الامام في خلف اذا ولم يدخل يدخل الايمان قلبه فاذا لابد من دخول الايمان الى القلب ومن يذكر الدليل من كتاب الله عز وجل على ان العمل عمل الجوارح من الايمان من يذكر الدليل من كتاب الله على ان عمل الجوارح من الايمان تفضل اذا ما مر معنا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الايه نزلت بعدما سال الصحابه رضوان الله عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حال صلاه اخوانهم الذين ماتوا
قبل ان تحول القبله فانزل الله عز وجل مبينا ان الصلاه لا تضيع ﴿ آية: البقرة 143 ﴾ فسم الصلاه ايمانا فهذا دليل على ان عمل الجوارح من الايمان ومن يذكر لي من السنه ومن يذكر لي من السنه دليلا على ذلك تفضل قول رسول صلى الله عليه لم تكفر الج حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحوا وقال هل ادلكم على شيء
نعم اذاشاء السلام هو من الايمان فبالتالي هذا دليل من السنه على ما ذكر على ما ذكر اخونا الشاهد هذا اخوتي في الله وقبل ان ننتقل الى موضوع اخر من موضوع الايمان ينبغي لنا ان نقف على كلام لبعض اهل العلم وحقيقه هناك مؤلفات كثيره لاهل العلم متعلقه بموضوع الايمان ومن اشهرها واوعدها كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ومبوع وهناك كتب كثيره الفت في زمن الخيريه وزمن الاسناد تذكر موضوع الايمان بمبحث اسنادي
فعندما يذكرون مباشره يركزون على قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابه ومن اشهر هذه الكتب كتاب الايمان عبيد بن القاسم بن سلام وكتاب كتابان بكر بن ابي شيبه وكتاب الشريعه من اجري الذي تكلم عن العقيده الاسلاميه بشكل عام وتكلم عن موضوع الايمان ايضا بالاسناد وكذا فعل الحافظ اللالكا في شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه والكتب هذه جميعها مطبوعه هناك كتاب الايمان لابي عمرو العدمي كتب كثيره حقيقه لاهل العلم في موضوع الايمان لو اردنا ان نستقطي لفردنا قائمه طويله سواء من الف في موضوع الايمان استقلالا
او من جعله فصلا من كتابه الذي الفه في علم التوحيد الشاهد اننا قد من الله علي من فتره قصيره وانهيت قراءه كتاب شيخ الاسلام تيميه الايمان للمره الثانيه فاذكر اني قراته قبل من نحو عشر سنوات وحاولت واحببت ان اراجع معلوماتي وانوي ان شاء الله ان اقراه للمره الثالثه بعد عشر سنوات فهذه الكتب اصول لا بد ان تقراها بين الحين والاخر ان كنت مفتيا مثلا كتاب اعلام الموقعين فلا بد ان تقراه ثم بعد عشر سنوات ان كان في العمر بقيه قراته مره اخرى فهو يؤصل
امور ويعرض افكار وفقه ومسائل كثيره وعديده وكثرتها ومن التحام المعلومات تجد نفسك لم يستقر في قلبك كل المعلومات فتحتاج ان تقراه مره اخرى رحم الله الشافعي عندما قال قرا قرئ علي كتاب الرساله وهو كتاب من اول الكتب التي الفت في موضوع الاصول اصول الفقه وعرضه ليس صعبا بل هو سهل لانه يخلو من مبحثه كلام قال قر علي كتاب الرساله 50 مره وفي كل مره اجد فيه خطا عبد الرحمن بن مهدي عندما قال قرات الرساله 500 مره وفي كل مره ازداد عله
فليس العبره هناك النوع هناك النوع اذا الشاهد ان كتاب شيخ الاسلام تيميه الايمان من اوعد الكتب التي عرضت موضوع الايمان و في قراءتي له وقف على بعض العبارات التي لها صله بالقسم الاول من درسنا قال رحمه الله صفحه 137 من قال من السلف الايمان قول وعمل من اراد قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح اذا من قال من السلف انت اذا قرات في الكتب المسنده التي تذكر موضوع الايمان فمنهم من يقول
الايمان قول وعمل ولا يذكر اعتقاد يذكرون قول وعمل هذا من السلف فهل ما معنى هذا الكلام هذا الكلام لا يتعارض مع النصوص التي انتم ذكرتموها في بدايه الدرس فهم يذكرون اشهر واظهر ما نطالب به الناس وهو ما يكون باللسان وبالجوارح فهنا يوضح ذلك شيخ الاسلام حتى لا يلتبث ذلك على طلاب الحق واهل الحق فقال من قال من السلف الايمان قول وعمل اراد قول القلب واللسان القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فالقلب
فيه اعتقاد وفيه تصديق وفيه ازعال وفيه محبه وفيه رجاء وفيه رهبه وفيه خوف فالقلب فيه اعمال كثيره لا تحصر في شيء دون اخر وقال رحمه الله صفحه 149 قال اذا كان القلب صالحا بما فيه من الايمان علما وعملا قلبيا لجن ضروره صلاح الجسد بالقول الظاهر اذا انتبهوا قال اذا كان القلب صالحا بما فيه من الايمان علما وعملا قلبيا
لازم ضروره صلاح الجسد بالقول قول الظاهر من يشرح هذا الكلام فهو كلام واضح يحتاج منكم فقط الى نظر فطل
نعم بمعنى يا اخي بمعنى ان من زعم ان قلبه قد امتلا ايمانا وعلما كما يحث ربنا ويرضى لزم ضروره ان تظهر على جوارحه وهذا من يذكر لنا ما يؤيد هذا من النصوص الشرعيه من يذكر لنا ما يؤيد هذا النصوص الشرعيه تفضل
نعم الا فيسب مضغه اذا صلحت صلح سائر الجسد فليست ال كما يروى عن الحسن البصري ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن الايمان ما وفر في القلب وصدقه العمل لابد من العمل فالعمل اخوتي في الله دليل على الايمان كثير وسوف ياتينا لاحقا ان شاء الله عند الكلام عن الفرق ان ما نسمعه من بعض الناس في هذا الزمان عندما تخاطبه مثلا بان يطلق لحيته او يستر امراته او يلبس عن السنه او يكف عن الربا والكذب
والغشان مورمه عبر الايمان بالقلب هذا كلمه حق بها فكلمه حق نعم الايمان الذي في القلب لابد ان يتترجم الجوارح لذا فسمعت شيخنا الالباني رحمه الله في اكثر من مره في الاشرطه يقول ان الظاهر له اثر اثر على الباطل عكس ان الظاهر له اثر ايضا على الباطل فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يسوي الصفوف يقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ظاهر فاذا اردت ان تعرف قلوب المسلمين على بعضهم بعضا فانظر عند تسويه الصفوف
هل بين القدم الاخرى شبر كما قال فكلما تقارب فهذا مدعى الى تقارب قلوب وكذلك المجالس انظر اذا جلسوا في مجلس هل يتقارب ام يتباعدوا فكما قال ابو ثعلب الخشري عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اراكم عزين المتفرقين فقال فكنا اذا جلسنا مجلسا او نزلنا منزلا وسعنا الرداء وسعنا الرداء الواحد يعني لو فرسنا او مددنا ثوبا واحدا شده التقارب فانه يكفيهم فبالتالي لنتقارب اخوتي في الله ولنحرص على ان يكون هذا التقارب
نسال الله ان يكون فيه مدعاه الى تقارب القلوب قولوا امين
وقال رحمه الله صفحه 229 قال فلما كان الكفر المقابل للايمان فهو التكذيب فقط علم ان الايمان ليس هو التطيب ق فقط رحمه الله قال فلما كان الكفر وهذا سوف ياتينا ان شاء الله عند الكلام في مباحث الكفر ولكن له صله بما نحن به حيث القسم الاول وهو مبحث التصديق قال فلما كان الكفر المقابل للايمان اي ما هو عكس الايمان
كفر ما عكس التوحيد
وما عكس السنه
وماع الهدايه
فهذا عس هذا فهنا قال فلما كان الكفر المقابل يعني المقابل
المعاكس وليس المرادف المعاكس للايمان ليس هو التكذيب فقط اي لا يحصل هذا الكفر فقط بالتكذيب فبعض الناس يزل من حبه الشرع ومن حر فيقول فقط الكفر في التكريب والجحود لا الكفر بابه اوسع فهناك مثلا من يذكر لي شيء اذا دخل على القلب كفر والعياذ بالله مثل الشك الشك واحد كان يصلي معنا ذهب الى بلاد الكفار ار الى روسيا و فقالوا له تعال اهلا وسهلا انتك ما بتحضر في دروس ولا بتتعلم توحيد فجالسوه فادخلوا في قلوبه الشك يقول في رب العباد هذا الشك ولا ما شك يعني فهذا
والعياذ بالله كفر ليش لانه لم يتسلح قال اهل العلم وهذا الصفرات قال اهل علم من اراد ان يدرس في بلاد الكفار فيشترط ثلاثه شروط الشرط الاول ان يكون مكينا من علم التوحيد ومن اتفاع عن الاسلام فاذا عرضت عليه الشبهات ردها الامر الاخر ان يكون محصنا يعني متزوج فاذا عرضت عليه الشهوات رده لان الكفار الشهوات كثيره بلاد المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله الشهوات كثيره فكيف في بلاد الكفار الامر الثالث ان يكون هذا العلم ليس موجودا في بلاد المسلمين والامه حاجه اليه ولا يوجد الا عند كفار واحد
راح يتعلمني مهندس طفال على الهندسه بس نلاقي شغل للمهندسين ايش اللي عننا قصد المهندسين قسم البطاله له دور كبير وذاك يريد ان يتعلم الاقتصاد واقتصاد ايش فاذا الشاهد من هذا اخوتي في الله ان يقول شيخ الاسلام ان الكفر ليس محصورا فقط بالتكذيب فهذا دليل على انه الايمان لا يكفي فيه تصديق زي ما هو اشياء اخرى تدخل على القلب مطلوبه منك حتى تصبح مؤمن يعني واحد قال انا مصدق بكل شيء من شر الله مصدق بالله لكن في عندي شغله هي الشغله قلنا له كفر من يذكر لي مثالا
من يذ حكينا ظن هيك من يذكر لي شيئا شيء واضح شيء واضح جدا لك انا مصدق كل شيء من شرع كل شيء حلال بقول عنه حلال كل شيء حرام بحكي عنه ايش حرام ما في بنبينا ولا هذا ما بخاف من حدا بس هالشغله ققول لك ما بخاف من ربنا لا شو ظل فاذا القلب اذا القلب هل فقط مطلوب منه تصديق شيخ الاسلام قول لك دير بالك ما تفكر انه مطلوب منك فقط تصديق فلا بد من الامور الاخرى التي ينعم بها القلب حتى يحصل توحيد اذا القلب يقول كما قال شيخ الاسلام الكلام الاول
قال النقطه الاولى التي ذكرتها لكم قال من قال من السلف الايمان قول وعمل اراد قول القلب واللسان وعمل
القلب والجوارح اذا القلب له اعمال اعمال نسال الله ان يعيننا واياكم على ان نحصل توحيد الصافي الذي يحبه ربنا ويرضاه قل امين قال شيخ الاسلام ايضا صفحه 230 قال الافعال تسمى ايضا تصديقا هذه الملاحظات مهمه جدا عندما نتكلم عن الفرق ولا بد ان نتكلم عن الفرق شئنا ما بيننا حتى نفهم التوحيد الصحيح كما على حد قول الشاعر عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه الشاهد من هذا اخوتي في الله انه التصديق ايضا الافعال فيها
تصديق من يذكر لي دليلا على ان الافعال ايضا تكون تصديقا تفضل قليلا يعني من كتاب الله من سنه رسول الله صلى الله عليه الله ان تصدقوا الله يرصدقكم كلام يعني عام وان كان له صله بالنزول الى الجهاد لكن هذا كل له صله بالقلب لكن اريد اوضح
لا صل له بالموضوع هذا ما يخص
الدليل الحقيقه الصريح المساله عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان تزنيان وزناهما النظر والشتان تزنيان وزناهما التقليل ثم ذكر في واليد تزني وزناها البط او اللمس ثم قال في النهايه والفرج يصدق ذلك او يكذبه اذا هذا الفعل من الفرد اطلق عليه انه تصديق فاذا الافعال ايضا تطلق على التصديق وهذه ملاحظاتهم جدا عندما نتكلم ان شاء الله عن السر ولا اريد ان استبق الامور اذا الشاهد اخوتي في الله ان هذا الكلام
لا بد له من فهم فننتقل الى القسم الاخر من درسنا ومن حديثنا وهو باب ما جاء في التفريق بين الاسلام والايمان باب ما جاء في التفريق بين الاسلام والايمان حقيقه اخوتي في انه ﴿ آية: يوسف 90 ﴾ قبل حوالي خمس او ست سنوات ودرسنا كتاب ابي عبيد قاسم بن سلال كتاب الايمان فمن حضره معنا في ذلك الوقت من حضره لا يوجد الا واحد فقط من الموجودين ولم يرفع يده الشاهد من هذا اخوتي في الله اننا نحتاج كل
واحد مننا وهذا الواحد نسال ولا جواب ف هذه الدروس عباره عن تاسيس وهذا التاسيس هو اهم ما تحتاجه فاذا ضبطت الاساس حتى تعرف انك قد ضبطت ام لا تسال نفسك هل تجيب على كل سؤال اساله لم ندخل لسه في التسريعات وتوسع ما زلنا تاسيس ومن احكم الاساس فهذا يرس لله شكرا ان وفق الى درسال التاسيس بالدليل فكما ترون نحن نتعامل مع القواعد ومع المباحث ب قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التاسيس وهكذا هو العلم الصافي الذي مرجعه الى الكتاب والسنه وينبغي نظن اليهما فهم سلف الامه
كما سوف ياتي معنا لاحقا ان شاء الله فهنا لا بد قال باب ما جاء في التفريق بين الاسلام والايمان التفريق بين الاسلام ايمانه ينبغي لك يا عبد الله ان تعرف ان هناك فرق بين الاسلام وبين الايمان فقد مر معنا تعريف الايمان فسوف ياتي معنا ان شاء الله في هذا اليوم تعريف الاسلام ونذكر امور لها سلب التفريق ونذكر الادله على ذلك من كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول شيخ الاسلام ايضا ابن تيميه صفحه سبعه من كتاب الايمان قال
هنالك فرق بين مسمى الاسلام ومسمى الايمان الله اكبر اذا انظروا الى هذا الكتاب العظيم كم فيه من الفوائد والدرر ويقول شيخ الاسلام ايضا صفحه 11 من هذا الكتاب صفحه الحاديه ع قال القلب اذا صلح بالايمان صلح الجسد بالاسلام القلب ان لا يكتب لن يستفيد ان لا يكتب لن يستفيد مش لا يستفيد لن عند بعض علماء اللغه تفيد التادي وان كان هذا قول غير صحيح لكن لن تفيد الشفي استفيد اكتب من لا يحمل ورقه فليحمل اذا 10% اذا كتبت تستفيد
15 اذا كتبت تستفيد اكثر باذن الله اكتب للرسول صلى الله عليه وسلم القائل القيد العلم بالكتابه قال القلب اذا صلح بالايمان صلح الجسد بالاسلام ثم قال من الايمان اذا النقطه الاولى ماذا قال هذا واضح جدا قال هنالك فرق بين مسمى عن التسميات بين مسمى الاسلام ومسمى الايمان ما في نذكر لي دليلا فيه من كتاب الله عز وجل فيه تفريق بين الاسلام والايمان تفضل
نعم ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ نعم اذا هذه الايه التي في سوره ماذا حجورات ايه 14 قال الله عز وجل ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ اي لما يعني لما
ليس بعد الى ان يحايه ان ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ يعني لسه مشواركم طويل فعنا الان هذول الجماعه اللي ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ اسلام اذا الاسلام يظهر بالاعمال الظاهره فالاسلام يتعلق بالعلانيه الامور الظاهره الاسلام كما يقول شيخ الاسلام والدين كله لكن ما نحن بصدبه هو ما يتعلق بالاعمال الظاهره فهذا الذي يعمل اعمالا ظاهره ثم بعد ذلك لم يدخل الايمان في قلبه مر معنا في الدرس الماضي من هو من يعرف يرفع يده من يعرف يرفع يده فقط
لا من شكل عن صفه عامه المنافق لكن الان اذا هذول الجماعه واحد من اثنين يا اما انهم منافقين لانه عملوا بالاسلام يا اما انهم الشيء الاخر انهم في بدايه تطبيقهم للاسلام فكلمه الايات بل الله يظن ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ اذا عندهم ايمان طيب شو صار في تعارض ما في تعارض لانه هذا الايمان اللي عنده هو ايمان البدايات ايمان المفتد هذا حال المبتدين بس يجي يطبق وهذا بشوف حاله طبق الاسلام كله و ما زال بعيدا ومع ذلك جايين يسمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم احنا فعلنا
واحنا فعلنا احنا فعلنا هم كانوا مؤمنين عندهم ايمان لكن ايماننا هذا
المبتدئين لذا قال الحافظ ابن كثير والحافظ حافظ ابن كثير الدمشقي صاحب التفسير القران العظيم هو تلميذ شيخ الاسلام ل تيميه يقول رحمه الله في تفسير هذه الايه يقول تعالى منصرا على الاعراب الذين اول ما دخلوا في الاسلام اذا هم الاستاذ هم مبتدئين اول ما دخلوا في الاسلام ادعوا لانفسهم مقام الايمان ادعوا لانفسهم مقام الايمان ولم يتمكن الايمان في قلوبهم بعد لسه التمكن ضعيف ففي البدايات يكون الايمان ضعيف وداخل القلب لكن هذا الايمان
اللي دخل القلب لساته ايمان البدايات ايمان ضعيف لكن حصل الخروج من الكفار حصل
حصل الدخول في الاسلام حصل لكن حصل الحصول على درجه الايمان العالي فهذا معنى الايه قالت الاعراض امنا وصلنا الى الايمان العادي زي كثير من الناس في هذا الزمان ققول لك والله انا الحمد لله على الجنه هيك طول بالك الحمد لله والله حتى يعني الجنه وبس واكثر الحمد لله الحمد لله يعني صيعنا مطريه الربا و وكذا والفحاله انه يصدق اشياء معدوده على الاصابع فهذا الكلام اللي كان في زمن النبوه هو واقع حالي ما بيختلف فهذول الجماعه اللي بيحكوا هذا الكلام الحمد لله احنا على الجنه هذول حالهم حال اللي دخل ايمان قلوبهم في البدايات فلذا كلما ازداد الانسان طاعه لله
ازداد زاد وعد بده يرفع ايده اللي بيعرف زاد زاد
تواضعا لابد ان تزداد تواضعا لذا فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما بشر بالجنه ازداد تعبدا وعندما فتح مكه فتحها وهو متواضع وعندما فتح عمر بيت المقدس دخل ايضا متواضعا حتى ظن الناس ان صحت الروايه ان خادمه هو عمر بانه انه هو الذي كان ينتصر الجمل كما يذكر في سيرته اعرف مدى صحتها الان الشاهد من هذا اخوتي في الله ان الانسان كلما ازداد ايمانا ازداد تواضعا لله وكذلك كلما ازداد علما فانه يزداد تواضعا لله اذا قال الزهري رحمه الله وهذا نذكره
مرارا واكرارا لعله انه يرسخ في القلوب قال العلم ثلاثه اشبار فمن دخل الشبر الاول تكبر وجد نفسه انه العالم ومن دخل الشبر الثاني فهوضع ومن دخل الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيئا علم انه لا يعلم شيئا لذا فان بعض الناس عندما يرى العالم يقول لا اعلم شيئا يظنه انه يتكلم عن تواضع لا هذا تواضع المرحله الثانيه المرحله الثالثه انه علم انه لا يعلم شيئا هو يتكلم حقيقه لا يعلم شيئا لا تواضعا التواضع اصبح في دمه هوهو مقتنع لا يعلم شيئا اذا هكذا
ينبغي ان نكون وهكذا ينبغي ان نسير ان نزداد من الطاعه والقرب الى الله وكلما ازدنا قربه وطاعه الى الله ازددنا تواضعا وهذا هو معنى قول الله عز وجل ﴿ آية: المؤمنون 60 ﴾ فقالت عائشه الحديث عند السرني الاسناد الصحيح قالت عائشه يا رسول الله ما هؤلاء القوم المعنى قالت يا رسول الله هم الذين يسرقون ويشربون الخمر ويزنون ثم يتوبون ويخشون الا يتقبل الله منهم اي من هؤلاء يا رسول الله هم الذين ارتكبوا الزنا وارتكبوا
الفواحش وارتكبوا الجرائم ثم تابوا الى الله اذا هم قلوبهم خائفه الا يتقبل الله توبتهم فقال لا يا ابنه الصديق هم الذين يصلون ويتصدقون ويصومون ويخشون الا يتقبل الله هذا هو حال الذي يريد ان يرتقي في ايمانه فيزداد تواضعا لله عز وجل لذا فان الصحابه اكثر الناس عباده وتقوى بعد الانبياء ومع ذلك هم اكثر الناس تواضعا اذا هذا دليل من كتاب الله ودليل من سنه رسول الله ودليل او شرح للدليل من كلام
ايمان من ائمه التفسير ويقول شيخ الاسلام الايمان اعم من جهه نفسه واخص من جهه اصحابه من الاسلام الايمان اعم من جهه نفسه اي درجته اعلى واخص من جهه اصحابه هذه الدرجه العاليه وهذه الجهه وهذه الدرجه العاليه ياتيها القله اكثر ممن دخلوا في حيز الاسلام قال الايمان اعم من جهه نفسه شو يعني اعم من جهه اعلى درجه
من ايش؟ من الاسلام واخص من جهه
اصحابه
اصحابه شو يعني اخص من جهه اصحابه من يعرف يرفع يده من يعرف يرفع يده شايف رافعين ثلاثه اربعه خمسه 10 الموجودين فاذا رفع اليدين تنضبط الامور في ناس قاعدين لغايه لا ما رفع يوم المراه احنا ما نحاول
نعم عدد الذين وصلوا الى درجه الايمان اقل من عدد الذين وصلوا الى مرتبه الاسلام يذكر لي دليلا على ان الايمان اعلى من الاسلام الايه التي سمعناها قبل قليل قالت العرب امن كل سوء من هناقولوا اسلمنا ومن يذكر لي من السنه دليلا على ذلك من يذكر لي من السنه دليلا على ذلك تفضل قال ان يعطي رجلا قال له انه مسلم قال انه مؤمن قال له النبي صلى الله عليه وسلم هو مسلم او مسلم نعم هذا الحديث الذي ذكره اخونا هو حديث من صحابيه
نعم سعد بن ابي وقاص حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه طبعا الكلام السابق الايمان اعم من جهه نفسك واخص من جهه اصحاب من الاسلام هذا موجود في كتاب الايمان شيخ الاسلام صفحه 11 صفحه 11 فهذا الحديث حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مؤمن اعط فلانا فانه مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم او مسلم يعني انه لم يصل الى درجه الايمان ولكنه وصل الى مرتبه الاسلام هذا الذي وصل الى مرتبه الاسلام
ولم يصل الى مرتبه الايمان ماذا يقال في حقه انه كافر من يعرف تفضل هل يقال عنه كافر قل لا طيب كيف يكون مسلم وليس بمؤمن مع انه مر معنا شيخ الاسلام انه الايمان عكسه كفر ما هو المعنى
هذا مش حديث هذا قول حسن البصري لكن شو معنى الكلام
ايوه
لا افضل نعم ايمان ايمان المبتدئين ايمان اللي بيدخلوا في الاسلام وبيدخلوا في التوحيد لكنه ما بيخلي في المرتبه المؤمنين لذا قال اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم ثم قال اني لاعطي الرجل اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه او اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه فخاف ان يكبه الله في النار النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي في القسمه قسمه المغانم الى ضعيفين الايمان اكثر من اقاء الايمان حتى ينقذهم من النار وهذا الحديث في البخاري رقم 27
وفي مسلم رقم 150 بعد 236 فليذكر لي دليلا اخر انظر ايضا ماذا يقول شيخ السام وهذا كلامه في كتاب الايمان ايضا صفحه 15 قال اذا ذكر الايمان مع الاسلام جعل الاسلام هو الاعمال الظاهره اذا د الايمان مع الاسلام جعل الاسلام هو الاعمال الظاهره فل يذكر لي دليلا على هذا ما معنى هذا الكلام بدايه ما معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيميه تفضل اذا ذكر الاسلام والايمان مع بعضهما البعض فالايمان معناه الايمان الباطل والاسلام اعمال الجوائح نعم من يسكن لي دليلا
على ان الاسلام هو الاعمال الظاهره من لم يساله من تفضل الله
نعم اذا هذا ما يسمى بحديث جبريل في الصحيحين انه سال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر روايات كثيره حقيقه اكثر من صحابي والالفاظ متعدده قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاه المكتوبه وتؤدي الزكاه المفروضه وتصوم رمضان فعندما ذكر الايمان ذكره ما فيه انعقاد للقلب وعندما ذكر الاسلام ذكر الاعمال الظاهره وهذا الحديث في الصحيحين فهو في البخاري رقم
50 وعند مسلم رقم تسعه ساعه خمسه ويقول شيخ الاسلام اذا ذكر اسم الايمان مجردا شو يعني اذا قال اذا ذكر اسم الايمان مجردا دخل فيه الاسلام والاعمال الصالحه هذا الكلام صفحه 15 ايضا قال اذا ذكر الاسلام مجر اذا ذكر الايمان مجر مجردا اذا ذكر اسم الايمان مجردا ما معنى هذا الكلام اذا ذكر اسم الايمان مجردا دخل فيه الاسلام والاعمال الصالحه عوض اذا الايمانص
اذا اذا جاء في سياق في نص فقط يذكر فيه الايمان هذا معنى مجردات فيترتب كل ما يدخل تحت الاسلام ويخل تحت
نعم فانه ينساق تحته ما يتعلق بالاسلام وما الدليل على ذلك الدليل على ذلك من
نعم تعريف الايمان الذي مر معنا في الدرس الماضي انه اعتقاد بالقلب ونطق لسان وعمل بالجوارح فاذا هذا دليل الادله التي ذكرناها في الدرس الماضي كلها تنطبق على ايش؟ هذه القاعده لذا قال ايضا شيخ الاسلام صفحه 130 من كتاب الايمان قال اذا قيد الايمان فقرن بالاسلام او بالعمل الصالح ها الان اول شيء اطلق او ذكر مجردا الان قيد اذا قيد الايمان فقرن بالاسلام او بالعمل الصالح فانه قد يراد به ما في
القلب من الايمان باتفاق الناس او من باب الخاص على العام اذا الحاله الثانيه انه ذكر الايمان مع الاسلام ان المؤمنين المؤمنات والمسلمين والمسلمات ذكر الايمان والاسلام في نص واحد شو معنى الايمان الان شو صار معنى الايمان عمل
القلب والاسلام عمل
الظاهر هذا معنى ومعنى اخر انه هذا من باب عطف الخاص على العام يعني بمعنى انه الاسلام هو خاص جزء من الايمان الاسلام خاص بمعنى الجزء من الايمان فالايمان درك اعلى واشمل من الاسلام فالاسلام درجته ما بها مرتبته اقل من مرتبه الايمان طبعا يا جماعه حاولوا اسمعوا الشريط قاعد في الدرس انه هذا مدعاه الى ترسيخ المعلومات ومن جاء الى الدرس ولا يكتب فلا يقل انه حضر الدرس الا من باب احتساب الاجر اما علم يكون العلم ضعيف سمعت الاذان الله
قال شيخ الاسلام صفحه 288 من كتاب الايمان قال كل مسلم يثاب على عبادته فلا بد ان يكون معه اصل الايمان نعم
قال كل مسلم يثاب على عبادته فلا بد ان يكون معه اصل الايمان يشرح لنا هذا الكلام وقلنا قد شرحناه قبل قليل فطا المنكر يعني يعني معنى معنى اوضح تفضل
نعم يكون حصل ما يخرجه من الكفر ويدخله في الاسلام في حق المتدئ يعني لا ينفع عمل ظاهر مهما كان هذا العمل كبيرا ما لم يكن يحصل اقل درجات الايمان اللي سماه اللي سماه ابن كثير ايمان او ذكروا ايمان المبتدئين الذين اول ما دخلوا في الاسلام فاذا يقول شيخ الاسلام كل مسلم يساغ على عبادته فلا بد ان يكون معه اصل الايمان يعني حتى اي فعل فعلته وانت مسلم تحصل عليه الاجر لابد ان يكون عندك ايش؟ اقل مراتب الايمان لانه الايمان درجات
ايمان درجات فاذا كان عندك اقل مراتب الايمان وعملت الاعمال الظاهره فعندها تثاب على عبادتك بينما لو كان ما عندك ايمان اقل مراتب الايمان ما في كما في الحديث الذي من المذكرون هذا الحديث الذي يذكر اقل مراتب الايمان حديث مشهور جدا تفضل
لا تفضل لا احسنت من راى منكم منكرا فليغيره ايش بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع وذلك
اضعف الايمان اضعف الايمان بمعنى هذا عمل اقل عمل عندك ايها المؤمن فبالتالي اخوتي في ينبغي ان نفهم ان هناك ايمان ضعيف وهناك ايمان قوي وهو يعني الدرس اللاحق الذي باب ما جاء في ما يتعلق بزياده الامام ونقصانه ولكن لا نستبق الامور ولكن كما ترون الامور ما بها وهذا الفصل من اهل العلم حتى يسهل علينا الفهم وانما سوف ترون الادله الاحاديث نفسها والايات نفسها هي مستدل بها هنا وهناك ولكن في كل مره نستنبط حكما من هذه الايه ومن هذا الحديث
قال شيخ الاسلام صفحه 143 قال لفظ الايمان اذا اطلق في الكتاب والسنه يراد به ما يراد بلفظ البر وبلفظ التقوى اذا ننتبه الى هذا الامر المهم قال لفظ الايمان اذا اطلق في الكتاب والسنه يعني جاءت كلمه الايمان مطلقه فمعنى الايمان هنا هو البر والتقوى كان يقول يعني عندما تاء في ايه ان المؤمنين زي ان المتقين فهذا في ايمان المبتدئ ولا العالي
الايمان العالي فاذا اخلص لفظ الايمان فهذا يراد به ما يراد بالبر والتقوى اذا حافظنا محمود ويقول صفحه 187 اثبت الله في القران والسنه اسلاما من غير ايمان يعني هل ممكن يكون الانسان عنده اسلام من غير ايمان من يعرف هل يمكن ان يكون انسان عنده اسلام من غير ايمان ها كلام شيخ الاسلام دقيق تفضل
يكون الاسلام يمثل الايمان الاسلام يمثل الايمان وجد ايمان كامل الاسلام الايمان
لا هو يقول اثبت الله في القران والسنه اسلاما من غير ايمان الغير ايمان شو معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام اي واحد
شو يعني شو يعني اوضح هناك المسلمين ولم ي الامام العال
احسنت هناك من قد عمل باعمال الاسلام لكن ما زال ايمانه ايمان المبتدئين ايمان القليل هذا حاله او
ايضا حاله المنافقين
نعم حاله المنافقين اذا ممكن يعمل باعمال الاسلام لكن ما حصل اقل درجات
الايمان فاللي بيعمل بالاسلام ولم يحصل اقل درجات الايمان فهو المنافق والذي يعمل بالاسلام وحصن اقل درجات الايمان فهذا اعماله يثاب عليها كلام ما كلام شيخ الاسلام الذي امتلا علما وفهما ممكن اخر شويه قال صفحه 221 قال الايمان اذا اطلق في الكتاب والسنه فيراد به الايمان المطلق هذه النقطه نزل النقطه اللي في صفحه 143 الامام اذا اطلق الذي هم من اهل الجنه فهذا الايمان المطلق اصحابه الايمان العالي
ولا الايمان المبتدئين اقل الدرجات
ايمان العالي فالايمان اذا اطلق جاء في القران ان المؤمنين والمؤمنات هذا وصف للمؤمنين اصحاب الدرجات
العاليه قال الايمان اذا اطلق في الكتاب والسنه فيراد به الايمان المطلق ولم يقل مطلق الايمان الايمان المطلق الذي شمل القلب واللسان وعمل الجوارح هذا مثل النقطه صفحه 143 قال صفحه 282 قال الذي جعل الايمان والاسلام شيئا واحدا ها يعني في هناك علماء من اهل السنه جعلوا الايمان والاسلام واحدا وهذا قول ما به خطا للادله الكثيره صح وانا خالف هذا قول خطا من هذا الذي قال به وهو من اهل السنه يعني انسان عالم قد يخطر في مساله ما تيتفره او تخرج حتى عن اهل السنه من القائل قائل هو محمد بن
نصر المروزي وقد طلع له كتاب وفيه كتاب تعظيم قدر الصلاه موه في مصر تعظيم قدر الصلاه ويقول صفحه 287 الاسلام وقلنا الاسلام ايش مضمع الاعمال
ظاهره قال الاسلام والدين كله ليس هو الكلمه فقط يرد شيخ الاسلام على بعض ايضا اهل السنه الذي قال الاسلام هو الكلمه لا الاسلام يشمل الاعمال الظاهره لكل الدين والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم والامتحان ان شاء الله اخوتي لانه اكثر من واحد في اليوم الاحد ان شاء الله ودرسنا القادم ان شاء الله القادم في التوحيد اما امتحان الفقه كان في اول الاحاد بعد العشاء والله تعالى اعلم صلى الله وبارك على محمد وفي الختام نسال الله ان يجزي الشيخ عنا خير الجزاء وان ينفعنا بما نقول ونسمع انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمه
الله وبركاته