ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد اخواني في الله فما زلنا مع ترجمه المامون ابن هارون الرشيد ووصل بنا المقام من المنتقى من ترجمته من كتاب سير اعلام النبلاء عن ابن عيينه ان المامون جلس فجاءته امراه فقالت مات اخي مات اخي وخلف 600 دينار اذا من مات اخوها وكم ترك من المال
600
600 دينار فاعطوني فاعطوني دينارا واحدا فقط وقالوا هذا ميراثك اي ترك 600 دينار ونصيب هذه الفتاه فقط دينار واحد فاتت تشكو من تشكو هذا القسمه الى المامون لكن انظر الى المامون الذي كان فقيها هو امير المؤمنين في زمانه وفي نفس الوقت هو فقيه فحسب المامون وقال هذا خلف اربع بنات هذا خلف اربع بنات قالت نعم مع انه لم يكن موجودا لكنه فقيه
قال لهن 400 دينار 400 دينار ثلثان قالت نعم قال وخلف اما فلها 100 دينار السدس وزوجه لها 55 دينارا بالله الك 12 اخا قالت نعم قال لكل واحد ديناران ولك دينار هذا هو الفقه وفي نفس الوقت نستفيد انك اذا سمعت الخبر لا تستعجل في الحكم فانت عندما تاتيك فتاه مثل هذه وتقول لك اخي خلف 600 دينار
اي مات وترك 600 دينار وعند قسمه الميراث لم اخذ الا دينارا واحدا فاذا لم تكن فقيها فربما تستعجل
بالحق
بالجواب وبالحكم فالصواب التروي والتمهل
السلام عليكم
والاستفسار
ولذا قالوا المفتي اسير المستفتي انت المعلومات التي تاتيك ايها المفتي من خلالها انت تجيب على السؤال وفي نفس الوقت لا يوجد عندك تعجل في الحكم
لابد ان تسمع من جميع الاطراف وهذا ما فعل المامون وتبين لها ولها ان هذا القضاء كان عادلا وعن يحيى بن اكثر قال كان المامون يجلس للمناظره يوم الثلاثاء
يوم الثلاثاء
فقط يوم للمناظره فجاء رجل قد شمر ثيابه ونعله في يده فوقف على طرف البساط وقال السلام عليكم فرد المامون فقال اتاذن لي في الدنو يخاطب امير المؤمنين وامير المؤمنين جالس للمناظره قال ابن وتكلم قال اخبرني عن هذا المجلس الذي انت فيه جلسته باجتماع الامه ام بالغلبه والقهر هذا المجلس الذي انت تجلسه سواء كان حكما او هذا الذي اعدته للمناظره اشيء اتفقت عليه الامه ام بسبب سلطتك
فانت حكمت وقهرت قال لا بهذا ولا بهذا بل كان يتولى امر الامه من عقد لي ولاخي فلما صار الامر الي علمت اني محتاج الى اجتماع كلمه المسلمين على الرضا بي اذا انا لم اخذ الاجماع ولم اخذه بالقهر وانما انا بحثت عن اتفاق كلمه المسلمين وان اوحد المسلمين فرايت اني متى خليت الامر اضطرب حبل الاسلام ومرج عهدهم وتنازعوا وبطل الحج والجهاد وانقطعت السبل فقمت حياطه للمسلمين الى ان يجمعوا على من يرضونه فاسلم الي انظر هذا الجواب
الذي اجابه المامون الى هذا الرجل الذي بسؤاله يمكن ان يسبب فرقه للمسلمين فاجاب انه متى وجدتم شخصا اجتمعتم عليه فانا اقبل ان اتنازل عن حكمي ولكن في خلال هذه الفتره فالحكم لي حتى لا يتفرق المسلمون وحتى لا يتعطل الحج والجهاد فماذا اجاب هذا الرجل؟ قال السلام عليك ورحمه الله وذهب فوجه المامون من يكشف خبره شو هالسؤال هذا؟
سؤال فيه دعوه الى الفتنه والفرقه الى المسلمين والخروج على الحاكم اذهبوا فانظروا ما هو امره فوجه المامون من يكشف خبره فرجع فقال مضى الى مسجد فيه 15 رجلا في هيئته يعني كان ينتظره كم رجل؟ 15 رجل في نفس
الهيئه فقالوا لقيت الرجل قال نعم واخبرهم بما جرى اذا هم ينتظرون سؤاله للمامون والمؤمون اجابه اجابه خمدت الفتنه فقالوا ما نرى بما قال باسا وافترقوا اذا كانوا يريدون ان يخرجوا على المامون ويريدون ان يسببوا بلبله وفتنه ودما يقع في المسلمين فاجاب المامون جوابا اسكت فيه هذا الشخص ومنع الخروج عليه فقال المامون كفينا مؤنه هؤلاء بايسر الخطب يعني الحمد لله لم نقع بيننا وبينهم دم ولا قتال وانما فقط
بالاقناع وهذا افضل طريقه لرفع فكر التكفير والجهل والخروج وفرقه الامه من عقول بعض الشباب الطائشين فليس الحل الجلد والضرب والسجن الاهم هو التوعيه الشرعيه والدينيه فتخرج من قلوبهم ومن عقولهم افكار التكفير والتفجير وفرقه المسلمين فهذا درس استفدناه من المامون في السياسه الشرعيه كيف ترعى امه امه امتك فهل الصواب ان تقتله ان تسجنه ان تجلده ان تضربه لا الصواب ان تناظره وان تجعل المتخصصين يناظرونه فيسكتونه ويخرج الباطل من قلبه
ان كان صادقا فان كان بعد ذلك مكابرا فسجنت فضربت فلك ذلك لكن البدايه ما هو الحل؟
المناظرات والنقاش والتوضيح والتعليم والبيان. قال ابو معشر المنجم كان امارا بالعدل. من المامون كان امارا بالعد مع انه حبس مين؟ الامام احمد ما تنسوش محمود السيره ميمون النقيبه فقيه النفس يعد من كبار العلماء المامون يعد من كبار العلماء وعن المامون قال لو عرف الناس حبي للعفو للعفو لتقربوا الي بالجرائم واخاف ان اؤجر فيه اذا هو يحب
العفو لكن ماذا يريد؟ مبررات للعفو مبررات لكي يعفو عن هذا الشخص ويخشى ان الناس يعرف شده عفوه فاذا بهم يكثرون من
الجرائم قال وعن يحيى يحيى بن اثم تلميذه وحواريه كان المامون يحلم حتى يغيظنا يحلم ايش يحلم يعفو ويصفح
حتى نجد من انفسنا غيظا قيل مر ملاح ملاح فقال اتظنون ان هذا ينبل عندي وقد قتل اخاه الامين وهذا الملاح لا يعرف انه قد اسمع المعتصم فقلنا المعتصم وقع في فتنه وجرت بينه وبين اخيه مقتل حتى قتل اخوه وتولى هو الحكم فقال هذا الملاح اتظنون ان هذا الحاكم سينبل عندي ولكن المفاجاه من سمعهم
من
المامون
المامون شو المعتصم المامون فماذا قال فتبسم انظر الذكاء وانظر الفقه ليس المقام مقام قتل وذبح وجلد فتبسم وقال ما الحي حتى انبل في عين هذا السيد الجليل طب اذا مكانتي ليست عندك طب ما هو طريقه لكي احصل المقام المحمود الذي عندك فسكت الرجل
انظر العلم قيل وهذا ملاحظه مهمه جدا دائما نركز عليها قال اهدى ملك الروم للمامون نفائس اهدى ملك الروم للمامون
نفائس منها 100 رطل مسك و1 حله سمور يعني ملابس فاخره وطيب فاخر بكميه ايش
كبيره فقال المامون اضعفوها له يعني اقبلوا الهديه ولكن ارسلوا له ضعف هذه الهديه التي وصلتنا ليعلم عز الاسلام هذه مدرسه مهمه جدا نبهنا اليها لا تجعل لكافر عليك فضلا لمبتدع عليك فضلا بل حتى من اخوانك حاول الا يكون لاحد عليك فضلا ولكن بين الاخوه والاحبه الامر سهل لكن المشكله عندما يكون هذا صاحب بدعه ويريد ان يتفضل عليك فان وخصوصا اذا كنت طالب علم او داعيه فعندها ستسقط ستسقط
من عينيه ولن تستطيع ان تستمر في دعوتك فماذا فعل المامون ارجع الى هذا الحاكم ضعف الهديه التي وصلته لكي يظهر عزه
الاسلام قال ايضا ادخل خارجي على المامون ها هي ملاحظه مهمه جدا من الذي دخل على المامون
خارجي يعني تكفيري في هذا الزمان فقال ما حملك على الخلاف من السائل المامون يسال هذا الخارجي قال له ما حملك على الخلاف قال قوله ﴿ آية: المائدة 44-45 ﴾ قال الك علم بانها منزله هل هذه ايه منزله قال نعم قال وما دليلك وما دليلك ان هذه ايه من كتاب الله قال اجماع الامه لم يخالف احد قال فكما رضيت باجماعهم في التنزيل فرض باجماعهم في التاويل اي التفسير فانت تجعل الايه في غير مكانها باتفاق الامه
قال صدقت السلام عليك يا امير المؤمنين انظر ناظره واخرج الخارجيه من قلبه في مجلس هذا هو الحل هذا هو الحل مع التكفيريين والتفجيريين والجهله الحل ان نعلمهم وان ندرسهم وان نفهمهم وان نصبر عليهم وان نناقشهم حتى نخرج هذه الافكار الضاله من قلوبهم قال دخل المامون ديوان الخراج فراى غلاما جميلا على اذنه قلم فاعجبه جماله فقال من انت؟ قال الناشئ في دولتك انظر ماذا قال
الناشئ في دولتك وخريج ادبك والمتقلب في نعمتك يا امير المؤمنين حسن بن رجاء فقال يا غلام بالاحسان في البديهه تفاضلت العقول ثم امر برفع رتبته وامر له بكذا 1000 انظر بسبب حسن البيان يا جماعه ماذا يحتاج الرجل منا يحتاج الى كلمه طيبه يسمعها من زوجته او من اولاده والزوجه ماذا تريد ان تسمع كلمه طيبه من زوجها فما المانع ان نجعل مجالسنا مليئه بالكلام الطيب قال لكن
انظر ماذا قال اعياني جواب ثلاثه ايش يعني اعياني
اتعبني
اتعبني وماذا ترتب على هذا التعب انه لم يستطع الجواب كل هالفقه الذي عنده وهذه النقاشات وهذه المناظرات لكن في ثلاث اسئله جاءته لم يستطع ان يجيبها مناظره انظر قال صرت الى ام ذي الرياستين الفضل بن سهل اعزيها فيه ذهب ليعزي الام في ولدها وقلت لا تاسي عليه لا تاسي عليه فاني عوضه لك يعني انا بدل ابنك فرحمه الله على ابنك فماذا اجابت؟ قالت يا امير المؤمنين وكيف لا احزن على ولد اكسبني مثلك
فاهم ولا مش فاهم
كيف لا احزن على ولد اكسبني مثلك يعني انت سبب حزن صرت لانه ولدي بعث لي واحد زيك فهو اراد ماذا؟ ان يعزيها وان يصبرها انه انا واحد من اولادك فقالت اذا كنت انت واحد من اولادي فانا الان سوف احزن اكثر لانه جاءني واحد مثلك بدل مين؟ بدل ابني فسكت ما بعرف شو يجاوب شو بده يجاوب اثنين وقال واتيت بمتنبئ واوتيت بمتنبئ فقلت من انت؟ قال انا موسى بن عمران من هذا المتنبع الذي يدعي النبوه قال انا موسى بن عمران قلت ويحك
موسى كانت له ايات فاتني بها حتى اؤمن بك. قال انما اتيت بالمعجزات فرعون فان قلت انا ربكم الاعلى كما قال اتيتك بالايات يعني من تفاهه النقاش مش عارف شو جاوب فبعض الناس بسالك سؤال او بذكر لك نقاش فانت بتسكت ليش بتسكت
من كثر ما هو غبي اللي امامك اغبى من هيك وين بدك كيف بدك تفهمه ققول لك اذا قلت انا ربكم انا جئتك بالايات مثل هؤلاء القوم ما في حل الا الجلد
هذا حل ما في مش رايح حالك لا يصلع معه النقاش يدعي النبوه انه موسى بن عمران
فقال له موسى عليه الصلاه والسلام اتى بالايات قال له لا ما هو اتى بالايات لفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى فاذا قلت انا ربكم الاعلى اتيتك بالبراهين وال فسكت المامون سكت لانه قد جلط ربما او يعني مرض او وجد الغباء الكامل عند هذا الشخص الموقف الثالث قال واتى اهل الكوفه يشكون عاملهم اهل الكوفه جاؤوا يشكون من
شو يعني عاملهم لا المسؤول عنهم
يعني كيف رئيس بلديه كيف مثلا مختار منطقه كيف يعني الرئيس الحاكم الاداري للنائب العام مثل التسميات في زماننا مع اني لغايه الان مش فاهم شو النائب العام نعم واتى اهل الكوفه يشكون عاملهم فقال خطيبهم يعني المتكلم بهم هو شر عامل هو شر عامل يعني يا امير المؤمنين بعثت لنا شر الرجال لما قال اما في اول سنه فبعنا الاثاث والعقار بسببه وفي الثانيه بعنا الضياع بعنا الاراضي والبساتين
وفي الثالثه نزحنا واتيناك ما في ظل شيء نبيعه منفض عظيم ما خلى في حلتنا شيء فقال المامون كذبت بل هو محمود هو سيره حسنه وعرفت سخطكم على العمال فماذا اجابه ذاك الرجل المتكلم من عشيرته قال له صدقت يا امير المؤمنين وكذبت انا انا فعلا انا كذاب وانت الصادق يا امير المؤمنين قد خص خصصتنا به مده دون باقي البلاد فعلا انك انت بعثت لنا واحد من احسن ما يكون وخلص سلطته على بلادنا فاستعمله على بلد اخر يعني ليش الخير حاصروا فينا انقله لوين
لبلد ثانيه يعني انت احترمتنا واكرمتنا بعثت لنا واحد مين ما هو ما ضبط معي الكلام فقلب له اياها فبعض الناس ما في حل معه لا فبتقول له ابنك مثلا شراني بقول انا ابني شراني انا ابني احسن من ابنك طيب شو الحال تقول له تقول له ابنك احسن منه ما في بس ابعدوا عن اولادي هذا افضل لانك اذا بدك تناقشه وتقول له ابنك شراني شو حيقول لك ابني احسن من اولادك ابني مربى احسن منك لا لا شو الحل انت احسن منه واولادك احسن من اولادنا بس هو طلبنا ابعد اولادك عنا لانه نحن سيئين واحنا كذابين وانت محترم صادق شو ماله وقت شو بده يقول لك لا يا زلم انا الكذاب وانا النص لا سكتت وحصلت
المطلوب فقال فاستعمله على بلد اخر ليشمله من عدله وانصافه ما شمل حتى يذوقوا العدل اللي ايش؟ ذقناه العذاب
ففهم المؤمنون فقلت قم في غير حفظ الله قد عزلته يعني انت اسكتني وافحمتني وبالتالي انا عزلت هذا مين
العامل قال اول قدوم المامون من خراسان سنه 4 و2 200 فدخل بغداد في محمل ايش يعني ركز في محمل ايش يعني في محمل
ايه
المرتمه
دخل بغداد في محمل
فدخل بغداد في محمل شو اعيد فيها
يعني حامل اغراض مع
ايوه هدايا لم يسمع بمثله يعني عندما قدم بغداد فاول شيء وزع عليهم الهدايا وهذا هي السياسه الشرعيه انت استلمت حكم في منطقه فاول شيء
وزع
ارفع الرواتب
خلي الناس تد
بالضبط وزع هدايا وزع مخصصات حتى يشعروا فرق بينك وبين المدير الاول او الرئيس السابق اما انك انت جاي ايش تقول لهم بدنا ايش الان نخنقكم شو مالك يا رجل نن هذاك نصاب وكان يعطينا انت رجل يعني هذا بدك تقلل النفقات قالوا عن المامون قال الناس ثلاثه اسال نفسك انت من اي هذه الاصناف الناس ثلاثه ايش الاول ايش الاول قال رجل منهم هم مثل الغذاء لا بد منه مثل الغذاء لا بد منه يعني لا يصلح الا تجالسه لما الغذاء
لانه مثل الغذاء انت بتستطيع تعيش شهرين ثلاث من غير اكل ولا اسبوع
انت بتصوم اثنين وخميس وقاعد بتفكر تبطل فانتبه الان الغذاء بعض الناس مثل الغذاء لا يمكن ان تؤجل مجالسته ولا ان تلقيه قال لا بد منه ومنهم كالدواء يحتاج اليه في حال المرض متى تجالسه
عند الحاجه
عند الحاجه في عندما يفيدك ليعالج مشكلتك التي وقعت فيها ومنهم كالداء مكروه على كل حال اسال نفسك عن حالك واسال من تجالس هل هم كالغذاء ام الدواء ام الداء فهذا حال الناس متى يكون كالغذاء ابو
محمد يكون بحاجته الواحد
لا مفيد
لا ما حكينا هيك مش مركزين
لا ما بدك تركز الله يرضى عليك انا كلامي دقيق
عندما يكون ضروري
مش ضروري ما حكينا هيك كل وقت
ايوه بع
يعني اذا تركته بتهلك
نعم تستغني عنه زي ما قال لك اخونا اذا تركته تهلك من مثل مين؟
شيخ
العلماء من لا يجالس العلماء فهذا يسير في طريق الهلاك بل لا غنى لك عن العلماء واثنين النوع الثاني من هو كالدواء
عند الحق
من هو كالدواء
عند الحق
من هو الشخص الذي هو كالدواء
عنده الحكمه
نعم الحكيم الذي يرشدك الى الخروج من المشاكل والمازق التي تقع بك والثالث المكروه على كل حال
الجاهل
المؤذي المؤذي تجالسه مره الا
هذا
ويؤذيك مؤذيه هذا ايش؟ كداء مريض وهك نعم وعنه قال لا نزهه الذ النزهه يا اهل جبل النزهه لا نزهه الذر في عقول قول الرجال يعني كيف كان يتمتع المامون ويتنزه ويغير الجو انت ممكن انا مثلا اخذت زوجتي على العقبه اخذتها على الف ب ج اخذت اولادي ليش تنزه ضمن الضوابط و لكن هو عنده نزهه الذ هيجلس
يعني عندما يجلس مع العلماء وينظر الى دقه استنباطهم النظر في عقول الرجال ايش يعني النظر في عقول الرجال؟ ان تعرف الذي امامك ما هو مقدار عقله بعض الناس قاعد لك هيك لكن هو حقيقه ايش؟ لا عقل عنده ومنهم من هو عقله كبير وبالتالي انت تتنزه ح ف تستفيد من هذا صاحب العقل الكبير قال وعنه غلبه الحجه احب الي غلبه الحجه احب الي من غلبه القدره اذا هو يقول افضل شيء غلبه
الحجه افضل من
غلبه القدره
غلبه القدره قال المامون تاثر بالشيعه
وقال بمتعه النساء ونادى بجواز المتعه فدخل عليه يحيى بن اكثم تلميذه فذكر له حديث علي رضي الله عنه في تحريم نكاح المتعه وان اخر الامرين كان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهليه وعن نكاح المتعه فرجع الى الحق وامر بالنداء بتحريمها اذا تراجع من المامون عن نكاح اباحه نكاح المتعه لكن ما الشيء الاخر الذي كان اما مساله القران اي القران مخلوق فما رجع عنها وصمم
على امتحان العلماء في سنه 18 و2 وشدد عليهم فاخذه الله دائما اخواني في الله اياك ان تشدد على العلماء واياك ان تلزمهم بما تراه انت صوابا وسوف ياتي بعد قليل نقاش حاصل انظر ما هو سبب انه تاثر وكان المامون يجل اهل الكلام يجل من
اهل كلام ويتناظرون في مجلسه وصار صدقه ابن علي لحرب اذا اقوام رفعوا بسبب علم الكلام فكان يحب المناظرات في مجلسه وفي سنه 15 ع صار المامون لغزو الروم ومن غزوته عطف الى دمشق وفي سنه 16 كر غازيا في الروم وجهز اخاه المعتصم ففتح حصونا ودخلت سنه 17 مصر وق وقتل المتغلب عليها عبدوسا الفهري ثم كر الى اذنه وسار فنازل لؤلؤه وحاصر
100 يوم واقبل توفيل طاغيه الروم ثم وقعت الهدنه بعد ان كتب توفيل فبدا بنفسه واغلظ في المكاتبه فغضب المامون وعزل وعزم على المسير الى قسطنطينيه فهجم الشتاء وفيها وقع حريق عظيم بالبصره اذهب اكثرها وكتب المامون الى نائبه على العراق اسحاق بن ابراهيم الخزاعي كتابا يمتحن العلماء اذا من الذي كان موكل بامتحان العلماء
اسحاق
بن ابراهيم الخزاعي هذا الذي كان موق وكلا في امتحان العلماء وكتب المامون ايضا في اشخاص سبعه محمد بن سعد وابن معين وابي خيثمه وابي مسلم المستملي واسماعيل بن داوود واحمد الدورقي فامتحنوا فاجابوا فامتحنوا فاجابوا قال ابن معين جبلنا خوفا من السيف اذا هؤلاء السبعه ماذا قالوا القران مخلوق والسبب
جبن
انهم جبنوا امام السيف وكتب باحضار من امتنع منهم من بقي امتنع ولم يقل القران مخلوق قال فاحضر احمد بن حنبل وبشر بن الوليد واب حسان الزيادي والقواريري وسجاده وعلي بن الجعد واسحاق بن ابي بن ابي اسرائيل وعلي بن ابي مقاتل وذيال بن الهيثم وقتيبه بن سعيد وسعدوي في عده فتلكا طائفه وصمم احمد وابن نوح فقيدا
وبعث بهما فلما بلغ الرقه تلقاهم موت المامون اذا مات المامون وقد امر امر بهم الى ان يزينوا في الرقه وكان مرض بارض الثغر فلما احتضر طلب ابنه العباس ليقدم فوافاه باخر رمق وقد نفذت الكتب الى المدا الى البلدان يعني خلاص صار طالع كتب انه لابد ان تمتحنوا العلماء ثم مات في رجب في ثاني عشر سنه 28 و2 وله 48 سنه كل هذا اللي تكلمنا عنه
عاش فقط كم؟
48 سنه ليس العبره كم تعيش العبره ماذا حصلت وماذا انجزت توفي في بالبذندون فنقله ابنه العباس ودفنه بطرصوص في دار خاقان خادم ابيه قال الاصمعي كان نقش خاتمه عبد الله ابن عبيد الله له من الاولاد محمد الكبير والعباس وعلي ومحمد وعبيد الله والحسن واحمد وعيسى واسماعيل والفضل وموسى وابراهيم ويعقوب وحسن وسليمان وهارون وجعفر واسحاق وعده
بنات اكيد تزوج كم الله اعلم كم زوجه فهذا في النهايه حال المامون مات وقد بلغ فما 48 سنه كم بقي ال العشاء الاذان 14 دقيقه
طيب على كل حال الترجمه القادمه هي ترجمه المعتصم سنعيش معها ان شاء الله
اه سنعيش معها ان شاء الله في درسنا القادم ومن كان عنده سؤال او استفسار فن نستمع له والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
ما ذكر الكتب انه بيده
لا اللي رح يجي معنا انه اللي جلد الامام احمد رح يكون في زمن المعتصم
مش المؤمون
في زمن المعتصم يعني الجلد الذي غشي فيه الامام الامام احمد سوف ياتي معنا ان شاء الله في درسنا القادم باذن الله تعالى نعم تفضل
شيخنا في درس الخميس شيخ مشهور في سؤال سؤ عن صلاه الجماعه جاب الشيخ في يعني تعلم وجود صلاه الجماعه في المنزل فرض
نعم شيخنا مشهور حسن حفظه الله يفتي ان شهود الجماعه ماعه هو فرض كفايه بمعنى اذا قام بها البعض سقط عن الاخرين وهذه مساله خلافيه قديمه بين العلماء بينما شيخنا الالباني رحمه الله عليه كان يفتي بالوجوب وشيخنا مشهور حسن كان يفتي بالوجوب وهذا الافتاء منه من جديد وهذا مذهب الشافعيه مذهب الشافعيه ان صلاه صلاه الجماعه هو فرض كفايه وليس فرض عين والمساله طويله وتحتاج الى نقاش طويل لكننا نرى وجوب شهود صلاه الجماعه على القادر وان من تخلف عن الجماعه من غير عذر فصلاته تجزئ لكن مع الاثم بمعنى هو
مطالب بفرضين فرض اداء الصلاه وفرض ان تكون في جماعه فان صلى في دار الاقامه وهو قادر على ان يذهب الى الجماعه فهو يؤجر على صلاته ولكنه لم يطبق الفرض الثاني ان يكون في جماعه فياثم على التخلف عن صلاه الجماعه في المسجد وهو قادر عليها والاحاديث كثيره الامره من سمع النداء ولم يجب فلا صلاه له وحديث حديث لقد هممت بان امر بحطب فيحتطب ثم اخالف الى اقوام يصلون في بيوتهم فاحرق عليهم بيوتهم وحديث اي عبد الله بن ابي مكتوم عندما اي استاذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يصلي في بيته فقال له اتسمع
النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصه احاديث كثيره ولقد رايتنا وما يتغيب عنها الا منافق فالنصوص حقيقه مع القول القائل بالوجوب فهذا هو ارجح نعم تفضل يعني من سمع النداء النداء المقصود فيه النداء اللي كان يعني من دون الاف النداء ال
نعم اهل العلم يقولون كما كان ذاك الحال ان يصعد على سطح المسجد وان يكون صيط الصوت وانا يكون هناك حاجب من وصول الصوت فتقديري انا يعني ما يقارب من كيلو كيلو مربع فمن كان قريبا من المسجد بمقدار كيلو او اقل فهذا يجب عليه ان يشهد صلاه الجماعه ما لم يكن مريضا او يكن في مكان بعض الناس صحيح كيلو لكن في الواد ولا يستطيع ان يصعد من الواد الى الجبل هذا ظرف خاص مستثنى يعني ما يستطيع خمس صلوات رايح جاي وما معه سياره او ما شابه نعم
شيخ الله يحفظك
تفضل
الان نحن مطلوب منا تقليد العلماء ولا الاجتهاد والبحث و في
نعم طلبه العلم على درجات المبتدئ فهو يعيش في جو التقليد وهذا المقلد اصعب مرحله حله ان يحسن ان يختار شيخه يختار شيخه من يثق في دينه وفي علمه فيختار هذا الشيخ فيستفتيه ويسر على فتواه الخطوه الثانيه انه يرتقف العلم فيصبح متبعا فبنى انه يسال الشيخ عن البرهان والدليل على ما اجاب وعليه يصبح متبع وليس مقلدا المقلد ياخذ الحكم من غير برهان المتبع ياخذ الحكم بالدليل والبرهان وهذا ايضا يرتقي يرتقي حتى يصبح انا ما يسمى بالمجتهد في مساله ومسائل
فيبدا يقف على الخلاف ويبقى ويرجح بين العلماء ولكن هذا ليس في يوم وليله وليس في سنه وسنتين هذا يحتاج ربما ربما الى سنين وبفضل الله علي انا من 92 او من ال 90 وانا بطلب علم وما زلت الى غايه الان ابحث عن من يفيدني ويعلمني ويدرسني ولكني لا اجد للاسف انا بح انا اغبطكم انتم تجدوا من يدرسكم ويعل انا مشقي حدا مقطوع مقطوع مش لاقي حدا يدرسني فاذا حواليكم حدا في الصين بروح له عشان اتعلم اشتقت انه واحد اجلس امامه يعلمني يدرسني يفهمني مش يحكي لي كلام انا مدرسه من 10 سنين لكن بدي احضر هي الموجود شو اساوي وهكذا فبالتالي اخواني في الله يعني حقيقه انا اغبطكم انكم تجدوا درس الفجر اليوم
في القواعد الفقهيه فيما يتعلق بالنيه حضرنا بالساعات ورجعت الى الكتب بقي هذا الذي استفيد ثم جئت الى الاخوه فدرستهم واعطيتهم على طبق من فضه حتى يتعلموا ويتفقهوا اما سير علام النبلاء فنحن ننتقي فنعيش جو التزكيه وجو سير السلف هنا سؤال اخواني في الله تكرر وهو ما قولكم في انشوده امشاري تبت ايران فاولا اخواني في الله نحن لسنا مع ايران وايران ليست معنا ولا نحب ايران وايران لا تحبنا ولكن المبحث الان مبحث توقيت هذه الاناشيد وهذه الاغاني فاولا نحن الان مع عداء واسع مع اعداء الدين وهم الصهاينه الملحدين المجرمين
الكافرين الذين ﴿ آية: التوبة 8، 10 ﴾ فهدفهم اباده المسلمين في فلسطين ثم يصرح انهم بعد ذلك سوف ينتقلوا الى غيرها من بلاد الاسلام حتى يحصلوا اسرائيل الكبرى فهؤلاء يحاولوا ان يفرقوا المسلمين ما استطاعوا فنحن لسنا من الشيعه والشيعه ليست منا ونحن نبطل ونحذر ونكره و افكارهم ومبادئهم ولكننا اننا في النهايه نبقى على قول شيخنا الالباني اننا لا نكفرهم لا نكفر اعيانهم ولا نكفرهم بالكوم ولا بالاجمال وانما ننظر اليهم انهم مسلمون يحملون افكارا ضاله ومرعبه ومخيفه بل فيها الكفر والعياذ بالله
ولكن بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع ونح نحذر ولا ننسى ما فعلوا بالمسلمين في سوريا وفي العراق وفي غيرها من بلاد الاسلام فنكلوا باهل السنه وذبحوا ولكن الموقف الان موقف مسلم ضال مع كافر يحارب الاسلام وقتلت الانبياء فيا شيخ مشاري العفاسي ما عرفناك الا قارئا للقر القران ومنشدا اناشيد ارى كثيرا من الشباب يسمعونها ويستفيدوا منك ويطربوا لك وتدفعهم الى الثبات على دينهم فجزاك الله خيرا ولكن المقام ليس مقام ان نفرح اعداء الدين من الصهاين المجرمين قتلت الانبياء وقتلت الاطفال وهم
سوف ياتوا ويحاولوا ان يقتلونا جميعا ولن يفرق بين مسلم سني ولا مسلم شيعي نسال الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الفتن ﴿ آية: الأنعام 151، الأعراف 33 ﴾ والله الهاد الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S