ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول رسوله اما بعد اخواني في الله فمع ترجمه عالم من علماء السنه من كتاب سير اعلام النبلاء نعيش مع المنتقى من ترجمه عارم من ترجمه عارم
عالم هو لقب
لهذا العالم هو لقب
لهذا عالم اما اسمه هو محمد بن الفضل السدوسي فاذا من ناحيه اللقب كان يقال عنه عارم وسوف ياتي بعد قليل معنى عالم واما اسمه فهو محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي البصري قال عنه الحافظ الذهبي الحافظ حافظ الثبت الامام اذا اجتمع في عارم اوصاف ثلاثه حافظ و
ثبت
ثبت
امام وكيف لا يكون وهو شيخ الامام البخاري وهو شيخ الامام البخاري ولد سنه نيف ووم ولد سنه نيف 40 و1 وسمع حماد بن سلمه وجرير بن حازم هذه شيوخه هؤلاء شيوخه اما عن تلاميذه فقلنا من ابرزهم من الامام البخاري واحمد بن حنبل واحمد بن حنبل ايضا من تلاميذ عالم محمد بن الفضل السدوسي قال الزهلي حدثنا محمد بن الفضل عالم وكان بعيدا من العرامه بعيدا من العرامه طيب
كيف يقال عنه عارم ما معنى عارم قال الشارح قال الشده والقوه والشراسه معنى عارم شده وقوه هو وشراسه طبعا هو شده في الحق وبالتالي انتبه هو نفى عنه واثبت له نفى عنه الشراسه لانه عالم تاتي اكثر من معنى معنى الشده والقوه
والشراسه فالذهلي نفى عنه ان يكون عالما بمعنى انه شرس لا لكنه كان شديدا قويا شجاعا نعم اذا تقبل في صوره وترفض في صوره
اخرى وسئل ابو حاتم عالم ودائما لا بد ان تفهم عالم انت لابد ان تفهم كلام ابي حاتم
لا
ابو حاتم بالذات لابد ان تنتبه الى كلامه وذلك لان ابا حاتم كان شديدا وعلي فاهل العلم كانوا يقولون اذا قال ابو حاتم عن راوي لا باس به فهو حجه بينما لا باس عند غيره ليس بحجه لما كان شديد العباره فانظر ماذا قال عن عالم قال ثقه اه مادام ابو حاتم قال عنه ثقه معناته هذا ايش الثقه ثقه نعم وروى الحسين بن عبد الله الذراء عن ابي داوود قال بلغنا ان عارما انكر سنه ثلاث عشره و2 اي اصابه الخرف عندما يقال فلان
انكر اي اصابه الخرف التعبير العصري زهايمر لا هو خرف لكن الله عز وجل قدر ان يرجع اليه عقله
سبحان الله
والله خير حافظه ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنه 16 و2 يعني رجع اليه عقله كم سنه
ثلاث سنوات
ثلاث سنوات سنوات ولكن بعد الثلاث سنوات استحكم به الاختلاط ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ وهذا حال البشر مات عالم سنه 24 في سفر سنه 24 و2 في شهر
سفر طبعا الحافظ الدار قطني قال عنه ماذا قال الذهبي عن الدار قطني قلت فرج عنا الدار قطني في شان عالم فقال تغير باخره وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقه اذا عالم فقط زال عقله وتغير حفظه في
اخر عمره وفي اخر عمره لم يظهر يظهر له حديث جديد عندما ظهر عليه الاختلاط وزال زوال العقل كان قد روى كل ما عنده فبالتالي لا يوجد له حديث منكر فهو ثقه قال العقيلي قال لي جدي ما رايت بالبصره شيخا احسن صلاه من عالم ما رايت شيخا بالبصره [تنحنُح] احسن صلاه من عالم يعني الكل يصلي والمساجد قائمه والكل يصلي في المساجد لكن ليس كل صلاه صلاه فانت عندما تكون في مسجد على السنه وامامه
يعطي الصلاه حقها فانت تحصل اجرا عظيما في صلاتك
فبالتالي لا تقل كلها صلاه وين ما اجت الصلاه اجت لا بد ان تنتقي اين تصلي صلاتك فهنا قال ما رايت بالبصر شيخا احسن صلاه من عالم كان يقولون اخذ الصلاه عن حماد بن زيد عن ايوب قال وكان عالم اخشع من رايت رحمه الله [أصوات شخير] اذا هذا العالم كان يتصف بحسن الصلاه و الخشوع طبعا قال محمد بن المنذر شكر عن بعض شيوخه قال كنت عند عبد الرزاق وبقيت وبقي بقيت علي بقيه طبعا يذكر قصه عن عبد الرزاق
انه لم يحدثه ثم راى في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوصاه ان يسمع ب من القعنبي الذي درسنا ترجمته في الدرس الماضي ومحمد بن الفضل السدوسي وهو عالم طبعا الرؤيه لا تثبت بها احكام ولكن يهمنا من الرؤيا ماذا؟ يهمنا بشاره وعلامه خير بهذا نكون انتهت ترجمه عارم ترجمه قصيره لكنه كفاه فخرا الشهادات التي ذكرناها له قبل قليل ننتقل الى ترجمه عالم اخر وهو ايضا من شيوخ الامام البخاري وهو ايضا من شيوخ الامام البخاري وهو
عبدان ذاك عارف محمد بن الفضل السدوسي اما هذا عبدان وقال عنه الحافظ الذهبي الامام الحافظ محدث ابو عبد الرحمن عبد الله بن عثمان بن جبله عبد الله بن عثمان بن جبله بن ابي رواد ميمون الاسدي العتكي مولاهم المروزي اخو المحدث عبد العزيز شاذان انظر هو محدث وعالم واخوه
ايضا محد حدث وهذا حال بعض الاسر فهناك اسر علميه تجد في الاسره الواحده اكثر من عالم تجد الاب العم الخال عم الاب عم الخال يعني هناك اسره وان كانت كبيره عشيره قبيله فيها اكثر من عالم فهنيئيا لك اذا استطعت ان تدخل بينهم بزواج مثلا ان تتزوج من ابنتهم مثلا او ان تزوجهم ابنتك او اختك فتصبح انت في جو هذا العلم وجو التقرب الى الله بدل ان تعيش في جو الجهل فهذا العالم واخوه
عالم وعبدان كما ترون كنيه ابو عبد الرحمن واسمه
عبد الله [أصوات شخير] وهذا هو السبب انه قيل له عبدان اذا اجتمع الكنيه والاسم عبد في ابو عبد الرحمن في الكنيه وعبد اين في الاسم عبد الله فقيل له عبدان وسوف تاتي هذه اللطيفه في اخر ترجمته ولد طبعا كفاه فخرا انه شيخ الامام البخاري من تلاميذه ليس العبره كثره التلاميذ العبره ماذا يقدم تلاميذك لخدمه الاسلام فمثل عبدان رزق الله عز وجل تلميذا وهو الامام البخاري خلاص ولذا عندما
كان يحدث مفاخرات بين طلبه العلم في ذكر شيوخه عندما حصلت المفاخره بين السخاوي والسيوطي فالسيوطي بدا يذكر مشايخه فقال له السخاوي اذكر من شئت من المشايخ والعلماء وانا يكفيني ان شيخي هو الحافظ ابن حجر فمن ذكرت هم علماء معتبرين ولكن اين هم من ابن حجر فما كان من السيوط الا ان قال وانا شيخي ابن حجر قال كيف قال ذهب بي الى مجلسه وانا في سن الثالثه من عمري فانظر منقب الاب عندما ياخذ اولاده الى الدروس يجدوا منقبه لهم ولو
بعد حين الشاهد هنا المنقبه لهذا العالم ان الله عز وجل رزقه تلميذا نشر ال وملا الارض علما وهو [تنحنُح] الامام البخاري اذا سمع من شعبه حديثا واحدا وسمع من ابيه عن شعبه شيئا كثيرا اذا من شيخه ايضا ابوه انظر مش شعبه هو سمع من شعبه حديثا ايش واحدا فقط
لكن سمع من شعبه عن طريق ابيه احاديث كثيره فاذا من شيوخ عبدان ابوه من شيوخه ابيه فابوه من مشايخه انظر اخوه عالم
وهو عالم
وابوه عالم هذا الذي قلنا الاسره العلميه التي تنتج علماء يعني من اسباب عدم ظهور العلماء في هذا الزمان او قلما يظهر عالم في هذا الزمان ما هو السبب انه لا يوجد طالب علم يتزوج طالبه علم مسكين طالب العلم يبحث لا يجد طالبه علم يريد ان يتزوج يتزوج اي فتاه واحيانا اح طالبه علم لا تجد من يتزوجها تتزوج اي رجل او لا تتزوج فلا تنجب فعندنا مشكله في هذا الزمان اننا لا نرى زواجا بين طالب علم وطالبه علم ولذا لا نرى علماء يخرجوا لا نجد علماء ولا حول ولا قوه
الا بالله فاذا شيوخه كما ترون شعبه وابوه وكذلك مالك بن انس مالك بن انس ومن شيوخه عبد الله بن المبارك اما عن تلاميذه فاشهرهم من
الامام البخاري حدث عنه البخاري كثيرا حدثنا عبدان الامام البخاري كثيرا ما يقول حدثنا عبدان وهو ابو عبد الرحمن عبد الله [تنحنُح] وكان ثقه مجودا وكان ثقه مجودا نحتاج في نقل الاخبار الى الضبط والتجويد ان نخرج الروايه لاحسن حال كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قال احمد بن عبد الاملي تصدق عبدان تصدق عبدان في حياته بالف الف درهم الف الف يعني كم
مليون درهم والدرهم اذا ذكر فيقال في الفضه وكتب كتب ابن المبارك بقلم واحد كتبها بيده قال وقال عبدان ما سالني احد حاجه الا قمت له بنفسي انظر ها ملاحظه مهمه جدا اول شيء هذا عالم وقته ضيق عنده تلاميذ ومع ذلك اذا كان يستطيع ان يقضي حاجه اخيه بنفسه كان يقضيها بنفسه هذا مهم قاعده انك لا ايثار في العبادات ولا ايثار في القروبات هي قاعده لا ايثار تستطيع مثلا ان تتكفل
اسره فقيره
لا تقول في حدا يشاركني
لا تبحث لا تجعل لا تبحث عن شريك تستطيع ان تطعم اقواما لا تبحث عن شريك الا اذا عجزت ايه تستطيع ان
تخدم السنه لا تبحث عن شريك الا اذا عجزت وهكذا فاذا النقطه الرئيسيه التي نحن بصددها ان عبدان كان اذا علم عن حاجه لاخيه اداها بنفسه ما قال يا فلان قم اقضي حاجته والدال على الخير كفعل كان يقوم بها بنفسه لذا اذا كان هناك فقير يريد مساعده وتاكدت بعدما فحصت انه فقير وبحاجه الى المساعده فلا وانت تستطيع ان تسد حاجته بنفسك فلا تطلب المعونه من غيرك اكفه انت حتى تستاثر بالاجر والثواب وهكذا في اشياء كثيره في تعليم الناس [تنحنُح] متى استطعت ان تعلم الناس
فعلمهم ولا تقصر ولا تقول فلان يسد عني اذا الاجر له وكذلك في بر الوالدين اذا استطعت ان تبر والديك وتستغني عن اخيك فتساب ابق الى ذلك لا تقول والله اخوي سادد عني ابقيت له ايش الاجر كحال كثير ممن يتزوج ويبتعد عن والديه ويبقي الاجر لمن لمن يعيش مع والديه وضع الاجر اضعت على نفسك بر الوالدين وهك عشرات الامثله في حياتنا لا تطلب المساعده من غيرك لكي تنفع غيرك مباشره حاول ان تساعده بنفسك.
[تنهّد]
قال ما سالني احد حاجه الا قمت له بنفسي فان تم والا قمت له بمالي فان تم [تنحنُح] والا استعنت بالاخوان اذا متى يستعن باخوانه في الله عندما
يعجز على ان يقوم بذلك بنفسه فان تم والا استعنت بالسلطان طعام هكذا ينبغي لك ان تزن الامور ان تساعد اخوانك من غير ان تطلب معونه من احد قال ابو عبد الله الحاكم هو امام بلده في الحديث ولم يعقب لم تاته ذريه وورثه اخوه اخوه وورثه اخوه وقد ولاه ابن طاهر قضاء الجوز جان ثم استعفى فاعفي طلب الا يتولى القضاء فاعفي قال ابو سعد السمعاني انظر
دخلت بروجرد طبعا هي بلاد اعاج فقعدت انسخ في جزء بجامعها طبعا السمعاني هذا اي الامام صاحب الانساب ابو سعد قال فقعدت انسخ في جزء بجامعها والى جانبي شيخ فقال ما تكتب يعني انا دخلت مسجد د ابحث عن جزء حديثي يعني مجموعه اوراق فيها احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالاسناد من طريق المؤلف فجعلته انسخ فقال لي هذا الشيخ بجانبي رجل شيخ فقال ما تكتب فتبرمت بسؤاله يعني تفاجات لسؤاله مش وقت
سؤال خليني انشغل بالعلم وقلت حديث هيك مطلقا يعني م دائما اللي امامك اذا مش متخصص تعطيه ايش
السريع
تعطيه جواب عام
يعني احدهم يسالني ماذا تدرس اقول له انا ادرس مثلا مبحث الامر الاصل في الامر على ال على الفور وانه لا يفيد التكرا مش رح يفهم علي فشو بقول له بدرس درس دين ايه شو بتدرس دين يا شيخ شو شايفني بدرس اصول فقه طيب يا شيخ ايش بدرس اصول فقه بدرس مبحث الامر ها اذا حسب اللي امامك الجواب بيكون والا كان فتنه شو تقول له والله انا ادرس مبحث الاصل في الامر على الفور والاصل في الامر انه لا يفيد التكرار والاصل في الامر المجرع القرار انه يفيد شو بتحكي مش فاهم مين عليك لا اعطيه على مستواه
فهذا السمعاني عالم يكتب فليما قولوا شو ماذا تكتب قال اكتب الحديث بده يشرح له جزء كذا وجزء كذا ما
رح يطول
رح يطول اللي امامك حسب مستوى اللي امامك بنقول لك فبدك تشوف مستوى اللي امامك فقال ما تكتب فتبرت بسؤالي وقلت الحديث قال حديث من اه معناته اللي امامك هذا رجل متخصص هذه رجل متى تعرف المتخصص من غير المتخصص؟
بسؤاله
عندما يسال
عندما يسال كما ابو حنيفه عندما يذكر عنه انه كان يدرس
فدخل رجل ذا هيبه ويظهر عليه سمت العلماء لباسه فكان في رجله شيء فضمها ابو حنيفه احتراما لهذا العالم مع انه يعني يتاذى لكن احترام العلماء اولى فعندما درس ابو حنيفه قال عندي سؤال فابو حنيفه يعني قال لك هسه سؤال عالم سؤال هذا متعب وبحاجه لمراجعه ونظر و فسال سؤالا يساله صغار الطلبه فقال قال ان لابي حنيفه ان يمد رجله خلص انكشف انت طول ما انت ساكت بفكروك شو بتفهم ما دامك تكلمت
تنكشف على حقيقتك عشان هيك فليقل خيرا
او ليصبر فهون لا هذا تكلم فظهر انه عالم قال حديث من تكتب حديث من اذا ظهر انه عالم قلت من روايه اهل مرو قال من تعرف من علماء الحديث بمرو
قلت عبدان وصدقه ابن الفضل وابن منير فقال وما اسم عبدان الذي نترجم له
قلت عبد الله بن عثمان ثم نظرت اليه بعين الادب معه الان اختلفت نظره السمعاني لهذا الشيخ [أصوات شخير] لان الاسئله اسئله ايش
علماء اسئله عالم فقال ولم لقب عبدان هي انت بتقول اروي عن عبدان لما لقب عبدان فقلت يفيدنا الشيخ [أصوات شخير]
ظهر له انه عالم يريد ان يعلمه
ويريد ان يفهمه ويريد ان يدرسه وانه حريص على توصيل العلم له لانه وجد عنده همه عاليه فالعلماء كانوا لا يدرسون الا بعدما يفحصوا همه الشخص ليس كزماننا هذا طبعا فعندما راه همته جاي من بلد الى بلد لينسخ جزء حديثي فاراد ان يعطيه فائده ليست موجوده في الكتب [تنحنُح] فقال له لما يقال له عبدان فقلت يفيدنا الشيخ تفضل علمني تواضع السمعاني ايضا ابو سعد وهو عالم كبير قال وجود عبد في اسمه [تنحنُح] وفي كنيته لانه هو ايش؟ ابو عبد الرحمن عبد الله فابو عبد الرحمن في عبد
في وين؟ في الكنيه
وعبد في الاسم فلذا قيل له عبدان فلقب بهما على التثنيه فقلت عم ياثره الشيخ يعني هذه الفائده من اين حصلتها؟ [تنحنُح] قال عن شيخنا محمد بن طاهر المقدسي ذكر شيخه واستاذه محمد بن طاهر المقدسي الذي ان ربنا احيانا جئنا الى ترجمته فاذا دائما هيئ نفسك لتستفيد من الجميع وربما ترى شخصا لا يظهر عليه انه من العلماء وهو عالم والامر الاخر ان هناك كثير ممن يفيدك ولكن هو من المغمورين لا يعرف ولا
غير مشتهر وهذه ارزاق مثل الشيوخ ارزاق وكذلك التلاميذ ارزاق [أصوات شخير] قد ياتي الشيخ الى حيك ولا تحضر الدرس وقد يعطي في حيه وتذهب انت الى الدرس [تنحنُح] ارزاق وهمم واذكر عندما كنا سابقا في التسعينات عندما يكون درس لشيخنا علي الحلبي مثلا [تنحنُح] وغيره من المشايخ وكنا لا نملك المال ولا نملك ويصعب المواصلات صعبه فكنا نركب مع اخواننا العاملين يعني هو صنايعي او عنده بكم فيحملنا في البكم يعني يكون عمري 20 22 وراكب بكم انا وخمسه
سبعه البكم يعني
يعني يهز بجسدك لكن شباب لا نشعر بذاك لكن في همه لحضور ايش
الدرس وبعدما هناك من الاخوه من عنده سيارات وعنده مال ومع ذلك لا يحضر الدرس الامر مربوط بعد فضل الله بالهمه ف امر اخر التوفيق من الله العمر قصير لابد ان تفهم من هذا الذي يفيدك فتلزمه هذا رزق لان العلماء حذروا فقالوا ازهد الناس بالعالم اهل بيته وجيرانه فكلما هناك من الناس كلما اقترب منهم العالم بدل ان يفرحوا ويحمدوا ويثبتوا يزهدوا وكلما ابتعد عنهم واعطاهم ظهره تعلقوا
به فاسال نفسك من اي الاصناف انت فهذا انظر كيف ابو سعد رزقه الله عز وجل بعالم مخفي حتى لا نعرف اسمه لغايه الان هو شيخ فاده بفائده وكتبها ولا نعرف من هذا العالم وانما عرفنا فقط شيخه محمد بن طاهر المقدسي ننتقل الان الى ترجمه موسعه وهي ترجمه المامون وتحتاج منها الى مجاز كم بقي للعشاء
ثلث ساعه
اه ثلث ساعه ناخذ جزء وفي درسنا القادم قد ناخذ الجزء الثاني بمشيئه الله عز عز وجل المامون قال عنه الحافظ الذهبي الخليفه طبعا عفوا نسينا ان نذكر عبدان متى توفي قلت توفي عبدان في شعبان سنه 21 و2 توفي عبدان في شعبان سنه 21 و2 عن 76 سنه عن 76 سنه ليس العبره كم تعيش العبره
ماذا انتشت من بعد موتك فالذهب فالنووي مات 45 سنه ولكن ترك لامه الاسلام علما ما زالت تنتفع بها ومنه الى الان فليس العبره كم تعيش العبره ماذا نفعت امه الاسلام فبعض الناس مثل جبر كما تقول عامه اهل بلادنا من بطن امه للقبر طبعا كيف يعني سقط لا هو عاش 70 سنه لكن كما دخل خرج لا ذكرى ولا اي شيء يذكر كانه لم يكن من بطن امه للقبر فانتبه هل انت مثل جبر ام مثل هؤلاء العلماء الذين نذكرهم
لابد ان تعرف ماذا ستترك بعد موتك هل تترك شيئا تنفع به امه الاسلام ام انك ان تنفعهم لا في حياتك ولا بعد مماتك وبالتالي ستصبح شبيهه بمين
بجبر من بطن امه القبر ستي نعم ننتقل الان اخواني في الله الى ترجمه المامون ننتقل الى ترجمهون
المامون وسوف نعيش مع المنتقى من هذه الترجمه قال الحافظ الذهبي عن الخليفه ابو العباس عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي ابن ابي جعفر المنصور العباسي اذا هو [تنحنُح] في الدوله العباسيه والامر الاخر ان المامون لقب اما اسمه ماذا؟
عبد الله هو عبد الله وكنيته
ابو العباس
ابو العباس
فهو ابو العباس الكنيه ابو العباس والاسم
عبد الله
عبد الله واللقب
المامون وهو من حكام الدوله
العباسيه
العباسيه العصر العباسي العصر الاموي العصر العباسي ولد سنه 70 و1 ولد سنه 70 و1 100 انظر هو امير ابن مين؟
هارون الرشيد هو امير
ومع ذلك قرا العلم والادب والاخبار
والعقليات وعلوم الاوائل وامر بتعريب كتبهم طبعا هذا هو من الماخذ على المامون انه عرب كتب الاوائل صالحها صالحها وفاسدها فعرب كتب الفلاسفه فدخلت على امه الاسلام الفلسفه ف وبالغ وعمل الرصد الرصد طبعا في علم الفلك فوق جبل دمشق ودعا الى القول بخلق القران هذا ماخذ عليه اخر انه دعا الى القول بخلق القران وبالغ نسال الله السلامه طبعا ان الله ليزع بالسلطان ما لا يزع
بالقران فعندما استلم دعا الى بدعه
خلق القران السبب انه كما سياتي في ترجمته انه كان يجمع اهل الكلام ويجعلهم يتناظرون امامه فهو يستفيد من ناحيه الحجج والبراهين والاساليب العقليه لكن عكس على ذلك انهم جعلوا هذه العلوم تحكم على الكتاب والسنه فخرجوا بنتيجه ان القران مخلوق نتيجه بسبب
فلسفه
نعم عقولهم وعلم الكلام الذي عندهم سمع من هشيم وطائفه روى عنه ولده الفضل ابنه ايضا هذا وصيه دائما وصيه الامراء باولادهم ووصيه العلماء باولادهم ووصيه الصالحين باولادهم كيف تعرف ان هذا الاب ربى او تعب في تربيه اولاده ام لم يتعب
كيف تعرف كيف تحكم على هذا الاب انه تعب في تربيه اولاده ام لم يتعب بعد ال 15 انظر الى اولاده بعد سن الخامسه عش فسوف تعرف انه كان مقصر ولا مش مقصر ملت في هالدنيا ولم الفلوس والشهوات وحتى لو انه في الصف الاول ايش في مسجد كيف تحكم انظر الى اولاده بعد سن الخامسه عش اينهم ممكن يفلت له ولد عندك ولدين ثلاث ولا ولد من الصالحين اولادك كلهم ولا واحد درس شريعه واحد على الاقل ولا واحد دارس شريعه ولا معناته انت يعني وضعك في التربيه شو وضعك ملخبط مش مهتم وبتفكر حالك تحسن صنعه وانت لا تحسن التربيه
فلت لك ولد ماشي عندك ثلاث اربع اولاد ولا واحد دار الشريعه عندك [تنحنُح] ولا واحد من اولادك ملتحي ولا واحد عندك محافظ على الصلوات الخمس في المسجد انت شو كاين عايش للدنيا انت ولسانك ما شاء الله شبر في التعابير والكلام والحجج لا لا هذا انظر الى ابنه اهتم به قال روى عنه ولده الفضل ويحيى ابن اكثم وجعفر بن ابي عثمان الطيالسي وكان من رجال بني العباس من رجال بني العباس حزما وعزما ورايا وعقلا [تنحنُح] وهيبه وحلما ومحاسنه كثيره
في الجمله لكنه وقع في بدعه
خلق القران
القول بخلق القران ودعا اليها لكن انظر هذه الصفات الانصاف عند الذهبي كان من رجال بني العباس رجل حزما و مش معاه ما بيكتبو طبعا انتم هذا بيدخل من هون بيطلع من هون حزما
وعزما
هي وراك اذا بدك تكتب
ما بد حزما
وعزما
ورايا
وعقلا وهيبه وحلما شو بدك صفه من صفات الرجال موجوده في مين؟
في مين؟
في المامون
المامون الذي هو لقبه
وكنيته هو ابو العباس
قال ابن ابي الدنيا عندما وصفه قال كان ابيض ربعه ايش يعني ربعه؟
لا بالطويل ولاقصير
ولا بالقصير حسن الوجه ابيض ناحيه الجمال جميل ومن ناحيه له طويل ولا قصير ربعه تعلوه صفره يعني عشقجار قد وخطه الشيب لابد من الشيب ان يكسو لحيته او يكسو راسه وكان طويل اللحيه اعين ضيق الجبين على خده شامه على خده
شامه انظر الان كل هذا مقدمه حتى ننظر ترجمه المامون اتته وفاه ابيه وهو بمرو من ابوه
هارون
هارون الرشيد ما حكينا شوفوا صرتوا ناسيين فابوه هارون الرشيد اتته وفاه ابيه وهو بمرو سائرا لغزو ما وراء النهر رايح في الجهاد في سبيل الله فجاءه خبر وفاه من
ابوه
ابيه هارون الرشيد فبايع من قبله لاخيه الامين من الذي تولى الحكم بعد الرشيد
الامين
اخوه
الامين اخوه
اخوه الامين
لكن نسال الله العافيه دخل الشيطان بينهما ثم جرت بينهما امور وخطوب وبلاء وحروب تشيب النواصي
حروب بين الاخوين وحقيقه من اصعب ما يكون الحرب بين الاخوه الشيطان يدخل بين الاخوه يجعلهم متحاربين ولذا الحل مع اخوانك حتى لا توقع في الاثم ماذا؟
التطنيش بمعنى ان تغيب نفسك عن اخطائهم فاذا اخطا اخوك معك فما هو الحل؟
طنشطنش
ان
تطنش
تطنش في التعبير الاردني
بمعنى ان تهمل اي اعتبار شخصي تجاهه فما تقول بدي اخذ حقي بدي اضرب بدي اجيب انظر وصل الامر الى ان تقاتلوا بالسيوف تقاتلوا بالسيوف قال الى ان قتل الامين وبايع الناس المامون في اول سنه 98 و1 قال الخطبي كنيته ابو العباس فلما استخلف اكتنى بابي جعفر وفي الاصل كنيه ماذا؟ ابو العباس لكن عندما اصبح خليفه اصبح يقال عنه ايش؟
ابو جعفر واسم امه مراجل نعم مراجل
ماتت في نفاسها به ماتت وهي تلده قال ودعي له بالخلافه في اخر سنه 95 و1 الى ان قتل الامين فاجتمع الناس عليه فاستمع على العراق الحسن بن سهل استعمل من على العراق
الحسن بن سهل ثم بايع بالعهد لعلي بن موسى الرضا ونوه بذكره ونبذ السواد وابدله بالخضره يعني كان الزيشتهر هو
السواد
السواد استبدل بايش؟
بالاخضر انت بتقول وين اجا الاخضر؟ وين اجاى الاسود؟ الزي العام كان فهاجت بنو العباس طيب ليش بدلت خلينا على الاسود وخلعوا المامون يعني بمعنى انهم رفضوا مبايعته ثم بايعوا عمه ابراهيم ابن المهدي ولقبوه المبارك فتنه الكرسي من زمان فلذا كان شيخ الاسلام يقول ابن تيميه انا رجل مله ولست رجل
دوله
دوله شيء مهم جدا اخواني في الله ثم بايعوا عمه ابراهيم بن المهدي ولقبوه المبارك لقبوه
المبارك
المبارك وعسكروا فحاربهم الحسن بن سهل فهزموه يعني المامون بعث له من الحسن بن سهل لكن حسن بن سهل ايش؟ هزم فتحيز الى واسط ثم سار جيشه المامون راح بالجيش كامل عليهم حميد الطوسي وعلي بن هشام فالتقوا ابراهيم فهزموه يعني العم انهزم ذبح وقاتل بين المسلمين واعمام
خخر واعمام وجنود وجيوش [تنحنُح] ما احنا بنقول لك دير بالك الدنيا تدخل قلبك بصير بدك تقتل اخوك
والعياذ بالله فاختفى زمانا مين
ابراهيم اللي هو العم وانقطع خبره الى ان ظفر به بعد ثمان سنين انمسك بعد كم
ثمان سنوات
ثمان سنوات فقدموه الى المامون فعفى عنه المامون فعفى عنه
المامون قال وكان المامون عالما فصيحا مفوها
متكلم
متكلم بعض الناس قد يكون عنده علم ولكن التعبير كبير يكون ضعيفا حقيقه اقوى شيخ لي كان في التعبير هو شيخنا علي الحلبي
فكان مفوها معبرا اما عن البديع والجناس و [تنحنُح] وما يخطر في بالك من اشعار وعبارات و فهذا لا يجاريه احد فرحمه الله عليه قال وعن المامون انه تلى في رمضان 33 ختمه وان كان يعني الراجح ان القران لا يقرا في اقل من ثلاثه ايام لكن هناك من العلماء من اجاز لكن الراجح المنع فهو ربما اخذ بفتوى العلماء الذين قالوا بالجواز فختم في رمضان كم ختمه 33
33 انت ماخذ بالفتوى
ولا انت هذا طيب مش ماخذ بالفتوى اختم لك عر ختماتشوفك عشر ختمات مش تقول انا ماخذ لا يقرا في اقل من ثلاثه ايام طيب ماشي كم تختم في الشهر كل شهر عشر مرات يا دب فبالتالي لا نقعد ننظر
كما بعض الناس يقول لك هذا لا يجوز
وهذا طب انت ماذا تفعل ماذا تقدم ماذا تنفع الاسلام ماذا تنفع الاسلام
ولا حول ولا قوه الا
انظر الى يحيى بن اكثم ماذا قال له المامون قال اريد ان احدث اريد ان
احدث ايش يعني احدث يعني اخرج على المنبر
واتكلم بكلام العلماء حدثنا فلان عن فلان طب ايها المامون انت لست من العلماء انت امير المؤمنين وهناك علماء قال لا انا ايضا عندي احاديث وروايات و وطرق فقال له يحيى بن اكتم طبعا هذا اكثر من اللي هو ايش التلميذ الذي عنده وهو حواريه ومن مساعديه فهيا له ان يخطب
قال لي المامور اريد ان احدث قلت ومن اولى بهذا منك شو المانع انت اولى واحد
قال ضع لي منبرا
ثم صعد قال فاول ما حدثنا عن هشيم عن ابي الجهم طب ابو الجهم ضعيف هذا طبعا عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره مرفوع عن امر القيس صاحب لواء الشعراء الى النار حديث ضعيف طبعا ثم حدث بنحو من 30 حديثا كان مين
المامور
المامور شو يحيى
المامون
المامور
اللي هو امير المؤمنين ونزل فقال كيف رايت يا ابا يحيى مجلسنا كيف قلت اجل مجلس
فعلا هيك المجلس ما هو انت قد تبتلى قد تبتلى دائما الراي المعتمد راي من
العلماء
العلماء فبالتالي لا تلتفت الى العامه اذا مدحوك
ستسقط لانك سترى نفسك انك وصلت الى مكانا الى مكان عال وانك اصبحت مفتيا واصبحت خطيبا واصبحت مدرسا ولا لا انظر حكم العلماء احدهم قال يا شيخ في مجال تحضر عندي خطبه
الله
قلت له بتشرف
الله
فقال لي والله اذا في ملاحظات اعطيني اياها فاول ما جلست من اول ما جلست لقمت وهو بيغلط في اللغه ما ماشي يا شيخ انت بتغلط في اللغه بغلط بس هذا تقريبا ولا شيء صح
نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله فهذا ما حدث انه عندما صعد المنبر وح وحدث فسال تلميذه فقال اجل مجلس تفقه الخاصه والعامه يعني كل استفاد منك عامه الناس والمتخصصين قال ما رايت له حلاوه مش مجالي مش خطي انما المجلس لاصحاب الخلقات قان والمحابر يعني هذا مجلس التحديث
للخلقان مين الخلقان
اصحاب الاوائل ممزعه يعني مرجعه يعني لانه كان المحدثين بسبب انشغالهم بالعلم انهم لا يبالون ماذا يلبسون
وكانوا ايضا من ناحيه التكسب الدنيوي انقسموا الى قسمين منهم من لا يتكسب وانما يفرغ نفسه فيقبل باقل شيء وهذا هو صنيع شيخنا الالباني عندما كان يقبل فقط ان يداوم في اليوم ثلاث ساعات في دكانه فياخذ بقوام الحياه ثم بعد ذلك ايش؟ يتفرغ للعلم وتعليم الناس والكتابه والتعليم وبعض الناس في هذا الزمان لو لم يذهب للعمل فامواله لا تنفذ ومع ذلك لا مهمه له في طلب العلم التوفيق من الله جل في علاه فقال هذا لاصحاب الخلقان والمحابر لكل جواد فارسه فارسه مش الكل يعني يصلح ان يركب الجواد [أصوات شخير] قال تقدم
رجل غريب بيده محبره الى المامون انظر المواقف مع المامون فق وقال يا امير المؤمنين صاحب حديث منقطع به يعني انا صالب علم حديث تقطعت بي السبل فاحتاج الى مساعده منك حتى استمر في طلب العلم الحديث فانظر فقال ما تحفظ في باب كذا وكذا طيب مش انت طالب علم حديث خلينا نسالك وهذا كما جاءني احد طلبه العلم قال انا طالب علم اصول فقه وطالب فقه قلت له هل يمكن ان تذكري القواعد الفقهيه الكليه الخمس الكبرى هو يطلب مساعده قال لا اعرفها قلت لهحن لا نعرف المساعده مع السلامه وبالتالي انتبه لا بد ان تفحص من يقول لك انا طالب علم
قال ما تحفظ في باب كذا وكذا فلم يذكر شيئا قال ما بعرف فقال حدثنا هشيم وحدثنا يحيى [ضحك] وحدثنا حجاج بن محمد حتى ذكر الباب بعد ما ساله ما عرف هو المامون ايش
اعطاه الجواب ثم ساله عن باب اخر قال له طب بلاش هذا الباب ننتقل الى باب اخر فلم يذكر شيئا ايضا طب كيف طالب علم حديث وتقطعت بكسبل وبدك دعم وبدك مساعده وانت حقيقه امرك فارغ
فاجابه المامون فقال حدثنا فلان وحدثنا فلان ثم قال لاصحابه يطلب احدهم الحديث ثلاثه ايام ثم يقول انا من اصحاب الحديث اعطوه ثلاثه دراهم هذا مستواك وهذا يذكرنا بقصه حدثت مع شيخنا مشهور حسن سمعتها سمعتها منه مرارا قال جاءني اثنان وقالوا لي نريد ان نناقشك في احاديث صححها الالباني وهي احاديث تبين لها لنا انها ضعيفه فشيخنا مشهور رجل متواضع ويقبل العلم ويسمع من غيره فقال نعم نستفيد منكم ونحن لسنا مقلدين لشيخنا الالباني والعبره الحجه والبرهان فان كان عندكم علما فان كان عندكم علم افيدون
به لكن قبل ان نبدا المناقشه وان نستفيد منكم كم لكم من الزمن تدرسون علم التخريج وتمارسون علم التخريج الحديث
قال ثلاثه دروس اخذنا في التخريج
قال له ثلاث دروس اخذت في التخريج خطات الالباني معناته الدرس الرابع بتخطئ ابن حجر يلا روح [تنحنُح] ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا المزعم القديم واحدهم رايته في درس شيخنا مشهور حسن قال انا لي 20 سنه مع الشيخ مشهور قلت له والنعم فهل تستطيع ان تميز بين كتاب ميزان الاعتدال ولسان الميزان قال ليش بتحرج في انت طبعا انا ما بحرج فيك بس انت بتقول لي انا لي 20 سنه بطلبح حديث مع الشيخ مشهور فعندما التقينا بشيخنا مشهور قال يا شيخ الشيخ سفيان بيسالني سؤال ما الفرق بين ميزان الاعتداء ولسان الميزان واحن طلاب علم الحديث قال له قبيح بطالب علم الحديث الا يعرف الفرق بين ميزان الاعتداء ولسان الميزان ف هو استنجد بالشيخ مشهور لان لكي الشيخ
مشهور يعني يقول لي لا تسال احد لا قال له قبيح
قبيح بطالب علم حديث الا يعرف الفرق بين ميزان الاعتدال ولسان الميزان وهكذا طالبه علم تقول انا طالب علم حديث شو طالب علم حديث فهمنا شو يعني يعني بتحضر درس الشيخ مشو بتهز راسك بس هذا انت لست بطالب علم الحديث انت محب لعلم الح ومع ذلك شيخنا مشهور حسن حفظه الله قال انا كل من اراد ان ياتي ياتي حتى لو اردت ان تنام تعال فرجل صاحب رحمه وصاحب حكمه وصاحب علم فنسال الله ان يتقبل من شيخنا مشهور حسن
قلت عن المامون ماذا قال وكان جوادا ممدحا معطاء
المامون كان جوادا ممدحا معطاء كريم لكن ايش في مكانه ورد عنه انه في فرق في جلسه 6ه و000 الف درهم وزع على من يحتاج
مليون
اه الف درهم من الفضه وزعها على من على
كل من حتاج من طلبه العلم من الفقراء من الوجهاء من من يوزع كان هذا المال يوزعه قال حج الرشيد فدخل الكوفه فلم يتخلف الا ابن ادريس وعيسى بن يونس يعني ابن ادريس وابن يونس تخلفوا عن مجلس الرشيد هارون الرشيد هذول عالمان
فبعث اليهما الامين والمامون قال عاد روحوا انتم اطلبوا العلم عند مين؟ ابعث ولدي الرشيد بعث الامين والمامون فحدثهما ابن ادريس ب 100 حديث فقال الماموم يا عم اتاذن لي ان اعيدها حفظا المامون قال افعل فعادها فعجب من حفظه يعني في نفس المجلس حكى له 100 حديث
بعد ما خلص قال له بعد اذنك بدي اكر لك اياهم ال 100 حديث اسمع لك اياهم وانت هيك بتتشجع تدرس اما بس تيجي تدرس ناس اموات ولا حول ولا قوه الا بالله فبيموت الواحد لكن نحتسب اجرنا عند الله عز وجل
ومضيا الى عيسى فحدثهما فامر له المام مامون ب 1000 درهم هو ولد صغير قال لك 10000 درهم فابى قالوا نعم فابى وقال ولا شربه ماء على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اخذ المال لاني حدثت بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالناس العلماء كانوا هم لغايه الان على نوعين نوع يتكسب وبالتالي لا يقبل ان ياخذ اي شيء على تدريسه وصنف يحتاج ان ياخذ لكي يعمل
فمثل امام المسجد هناك امام يؤم فقط لله لا يقبل سكنا ولا مالا ويلتزم في المسجد يحافظ في الصلوات الخمس يؤم بالناس لا يريد مالا ولا سكنا واخر يقول لك لا على الاقل اعطوني بدل ايش سكن خلينا في الناس لا نقول هذا حرام لكن من الاجر اكبر الذي لا ياخذ شيء وكذلك من يدرس الناس واحد اخر الشهر بياخذ راتب والاخر شهر بحط من جيبته في سبيل الله انه بدرس الناس وصلى