ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع كتاب العقوبات للحافظ ابن ابي الدنيا نعيش في هذه الامسيه ان شاء الله وكتاب العقوبات كتاب
مهم جدا حيث ان فيه خطاب لجميع الناس سواء كانوا حكاما او محكومين كانوا اثرياء او فقراء صغارا او كبارا كل هؤلاء يخاطبون ويستفيدون من كتاب العقوبات لابن بالدنيا وهو قائم على الجزاء من جنس العمل وقد قسم المصنف محور الكتاب الى ثلاثه اشياء المحور الاول بيان اثر هذا الذنب على الافراد والامم والقسم الثاني بيان تاريخ ما حصل ص عند الامم السابقه وفي زماننا وفي
زمانه عفوا و قبله وبعده ماذا حدث بسبب اثر هذا الذنب والقسم الثالث ركز على اهميه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمن اراد ان يفر من العقوبه لابد ان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر اما ما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد افرده المصنف ابن ابي الدنيا بكتاب وكنا قد تدارسناه سابقا فلا نعيد فاذا سنقفز عن هذا القسم وهو قسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لاننا درسناه سابقا من جهه وهو نفسه افرده بمصنف واما اما القسم الثاني فهو متعلق بالتاريخ والاحداث والامم السابقه
فهذا مجاله واسع وكبير وطويل ايضا سنضطر ان نقفز عليه ولكننا سنعيش مع القسم الاول من الكتاب وهو اهم وهو ان العقوبات تكون بسبب الذنوب ان العقوبات تكون بسبب الذنوب فذكر رقم اثنين رحمه الله قال لما افتتح المسلمون قبرص وهي قبرص الى ان قال بين اهلها فقعد بعضهم يبكي الى بعض وبكى ابو الدرداء ابو الدرداء صحابي جليل رضي الله عنه وهو من الفاتحين فكيف يبكي في مثل هذا المقام فقلت ما يبكيك في يوم
اعز الله فيه الاسلام واذل الشرك واهله هذا المقام ليس مقام بكاء هذا مقام مقام فرح لانه فيه النصر ﴿ آية: الصف 13 ﴾ فكيف تبكي يا ابا الدرداء؟ قال دعنا منك يا جبير طبعا جبير بن نفير قال دعنا منك يا جبير ما اهون الخلق على الله عز وجل اذا تركوا امره انت ايها الانسان المنعم بنعم الله والمسدد بتوفيق لله اذا عصيت الله فالله يمهلك ولكنك اذا عصيت وعصيت
فلا تلومن الا نفسك فتصبح لا وزن لك عند الله جل في علاه ما اهون الخلق على الله وبالتالي هذا فيه خطاب للجميع سواء الدول او الافراد فالدول اذا عصت الله تزول والافراد اذا عصوا الله يذلوا فهذا معنى كلام ابي الدرداء قال ما اهون الخلق على الله عز وجل اذا تركوا امره بينما هو امه قاهره قادره اي هذه الامه التي انتصرنا عليها كانت في فتره من الفترات ماذا؟ امه قاهره قادره ومع ذلك الان هي مذلوله هي
مهزومه اذ تركوا امر الله عز وجل اذا اخي في الله انظر الى نفسك وانظر الى حالك فهذه النعم تحفظ بطاعه الله عز وجل ﴿ آية: إبراهيم 7 ﴾ وقد سبق معنا كتاب الشكر فهو في كتاب الشكر ارشدنا الى طاعه الله ثم الان التحذير اذا عصينا الله زالت هذه النعم وعن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم من كل افق
تجتمع على امه الاسلام من كل افق طبعا الروايات لهذا الحديث كثيره والالفاظ عديده لكننا نعيش مع لفظ ابن الدنيا كما تداع الاكله على قصعتها يجتمع الناس على الطعام كل يريد ان ياخذ خيرات اهل الاسلام قالوا من قله اي هؤلاء القوم الامم تجتمع على امه الاسلام لتاخذ خيراتها وتاكلها بسبب قلتهم قال انتم يومئذ كثير ناحيه العدد كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل مثل الزبد
السيل زبد البحر رغوات كم كبير وضخم لكنه لا وزن له انكم كثره لكن لا وزن لكم تنزع المهابه من قلوب عدوكم المسلم له هيبه في قلب الكافر ولكن بسبب بعد الناس عن دينها تنزع هيبه المسلم من قلب الكافر ويجعل في قلوبكم الوهن الضعف العكس يصبح في قلوبكم الخوف والضعف ما هو السبب؟ قالوا وما الوهن ما هو سبب هذا الوهن وهذا الضعف وهذا الخوف الذي دخل قلوب المسلمين قال حب الحياه
وكراهيه الموت اي في سبيل الله عند ذكر الدنيا نقبل عليها بكافه قوانه من منا يحصل سياره افضل ومن منا يحصل بيتا اكبر ومن منا ياتي بالاثاث الفاخر وتلك المعدات الع دنيا دنيا بينما لو قلت له كم تصرف على الدنيا لقال لك الرقم الفلاني قل له اتقبل ان تصرف نفس الرقم في سبيل الله لقال لك لا طبعا لا طبعا طب ما هذه الدنيا زائله وفانيه ما حاجتك بها بينما تلك باقيه ومدخره
لك ولكنه هذا هو الميزان ميزان الشهوات والدنيا يا الفانيه حب الدنيا وكراهيه الموت في سبيل الله اذا عرف عن شيء سيقوده الى الموت في سبيل الله وهو بعيد اه مستعد مستعد بينما عند مواقعه الامر اذ به من اشد الناس خوفا من الموت في سبيل الله بل ان ياكل صفعه في سبيل الله لو قيل له هذا الامر قد يسبب لك ان تصفع في سبيل الله اصفع باكل كاف لا ما بطلت ولا حول ولا قوه الا بالله فكيف بما يقدم نفسه في سبيل الله وهذا هو الضعف الذي
اصاب امه الاسلام واستقرت الدنيا في القلوب والتضحيات في سبيل الله باتت لا تكون ولا حول ولا قوه الا بالله قال عن عبد الله بن مسعود انه قال اذا ظهر الزنا والربا في قريه اذن بهلاكها هذان الامر والعياذ بالله ان تسقي ماء ك حرث غيرك والعياذ بالله فهذا من اسباب هلاك الامم بل حتى اخواني في الله بعض الكفره لا اقول كل الكفره ينفرون من الزنا ويعتبرونه سقاطه
وذل ومهانه واسباب الامراض واسباب انفكاك الاسر هم يخاطبون الناس بالبعد عن الزنا لان بذلك تحفظ المجتمعات عندهم فكيف نحن المسلمون والحمد لله الذي اكرمنا الله بالاسلام فايانا الزنا والربا البنوك هذه التي تسمى تقدم التسهيلات وهي في الحقيقه تصعيبات تسهل لك الذهاب الى النار والعياذ بالله من اجل سياره يشتري عن طريق البنك ومن اجل شقه يشتري عن طريق البنك بل تفاجات ان بعض الاسكانات يقول لي يا شيخ
75% من شراء الناس الشقق عن طريق البنوك فقال احدهم بل اكثر فكيف انظر اذا ظهر الزنا والربا في قريه اذن بهلاكها اي من اسباب هلاك الامم الربا لان تعيش طوال عمرك في بيت الايجار بالحلال خير لك من ان تسكن بيت تمليك بالحرام فاياك اخي في الله ان تزل فالعمر قصير لا يحتاج ولا يتحمل هذه الزلات ثم ذكر رحمه الله رقم 20لام
عن صفيه قالت زلز زلت المدينه على عهد عمر رضي الله عنه المدينه مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع فيها زلزله زلزال انظر وقع فيها زلزال فقال ايها الناس ما هذا يقع زلزال في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمر يقول ما هذا ما اسرع ما احدثتم اي انكم لم تعودوا تسيروا على وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يخاطب الصحابه والتابعين يا جماعه لان عادت لا اساكنكم فيها اي عمر يريد ان
يخرج من المدينه اذا حدث فيها زلزال اخر لان هذا لا يكون الا بمعاصي طبعا كتب السيوطي كتابا سماه كشف الصلصله الكلام عن الزلزله ك كتاب مفرد وكتب محمد بن اسماعيل العجلوني كتابا سماه تحريك السلسله فيما يتعلق بالزلزله وكتب حامد بن علي العمادي كتابا صغيرا لم يطبع بعد الحوقل في الزلزله فالكلام عن الزلازل ويهمنا ان نفهم انه اذا وقعت الزلازل فقد افتى غير واحد من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم بان نقوم فنصلي صلاه الكسوف فالزلازل كما هي سموها السلف صلاه الايات صلاه الايات صلاه الايات اي اذا وقع في المسلمين شيء ليس بامكانهم دفعه من الكوارث الطبيع الطبيعيه التي تكون بمشيئه الله من مثل الزلزال ومن مثل الاعصار و و فهنا من السنه ان تصلي صلاه الكسوف عند الزلازل وافتى بذلك غير واحد من السلف ووقعت الزلازل على مدار الزمان وهي كثيره
وذكرها السيوطي والعجلوني ورتبوها على السنين ولا حول ولا قوه الا بالله فهنا عمر خاف وهو في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين ان يكون هناك عذاب سينزل في امه الاسلام لان عادت لا اساكنكم فيها ابدا فهي بمثابه التحذير والانذار قال ايضا جعفر بن برقان ايضا هذا اثر صحيح عن عمر بن عبد العزيز قال كتب الينا عمر ابن عبد العزيز اما بعد فان هذا الرجف شيء يعاقب الله تعالى به العباد الزلازل
ما هو السبب؟ الذنوب نحن لا ننكر الاسباب المذكوره في الطبيعه من انزلاق طبقات الارض ولكن نقول هذا الانزلاق بسبب المعاصي ولا ننكر تسلسل الاسباب ولكننا نقر ان السبب المعاصي سبب هذه الاسباب فكما كان يقول بعض السلف اني لا اجد ذنبي في دابتي واهلي اذا في معاصي في مشاكل مع زوجتك الاسباب الاخرى موجوده لكن اتهم نفسك فعمر بن عبد العزيز يقول فان هذا الرجف شيء يعاقب الله تعالى به العباد وقد كتبت الى الامصار ان يخرجوا يوم كذا من شهر كذا
يخرجوا من ديارهم فمن كان عنده شيء فليتصدق فليتصدق الصدقه عند وقوع البلاء من اسباب رفع البلاء ورد ايضا العتق عند الايات عند الخسوف والكسوف فبالتالي الصدقه هذا عند حصول الايات قال الله عز وجل ﴿ آية: الأعلى 14-15 ﴾ وقولوا كما قال ابوكم ادم ﴿ آية: الأعراف 23 ﴾ وقولوا كما قال نوح عليه السلام ﴿ آية: هود 47 ﴾
من منا لا يخطئ ومن منا لا يذنب ولكن فرق بين من يذنب ويصر ومن يذنب ويتوب وقولوا كما قال يونس عليه السلام ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ اذا ليس لنا الا ان نقر بذنوبنا واخطائنا وان نرجع الى الله ونصطلح مع الله ونتوب الى الله جل في علاه قال ابن عمر رقم 24 لقد اتى علينا زمان وما احد احق بدينا ناره ودرهمه من اخيه المسلم انظر يعني يا من معك المال اخوك احق بدينارك منك ايه طب ما هو مالي
بسبب الشده التي لحقت بالمسلمين فاصبح ان لم تعطه هيلك او تدخر الواجب هو الزكاه نعم لا خلاف لكن في حاله من الحالات يصبح وتصبح الزكاه لا تكفي لدفع الهلاك عن المسلمين الهلاك فيصبح عليك الصدقه الواجبه وهذا ما افتى به ابن عمر اما ان يهلك واما ان تدفع تقول اخرجت مال الزكاه لم يكفي هذا يهلك او تدفع يجب عليك ان تدفع ثم قال ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم ظن اي بخلوا
التغى القرض الحسن ما في قرض حسن بدي اشتري سياره طيب شو بدك فيها ما حاجتك بها اريد ان اعمل عليها اريد اريد ان انقل عليها طيب لا اشكال كم معك من المال معي 2000 واحتاج الى 2000 لكي اشتري حافله صغيره باص يعني من خلالها اتكسب لا اشكال تكسب يا اخي ادفع ال 2000 والباقي اقسط بسعر الكاش بهذا تكون تحصل الاجر للقرض الحسن اما تدفع 2000 ويبقى 2000 اذا لا يبقى ثلاثه او اربعه فهذا هو سببه ماذا يسبب اذا ظن الناس بالدينار والدرهم بخلوا
بخلوا عن القرض الحسن بخلوا عن الزكاه بخلوا عن الصدقات والناس بحاجه وكيف تعرف انهم بحاجه عندما تعيش معهم وتبايعوا بالعينه وتركوا الجهاد وتبايعوا بالعينه نوع من انواع الربا يا جماعه وتركوا الجهاد واخذوا باكتاب البقر طبعا الروايه الاخرى باذناب البقر بمعنى انشغلوا بالدنيا بالعمل كم سعه عمل انا بطلع على الثمانيه برجع على الثمانيه هلاك للدنيا وعندما يرجع عندك صله رحم والله تعبان لا استطيع ان اصير رحم هناك درس لا استطيع ان احضر واذا جاء الى الدرس ياتي متعبا فنهلك
لا نحتاج هذا هلاك فهنا واتبعتم اذناب البقر التزاماتنا يا اخي عالي اولاد اولادنا بمدارس خاصه واكلنا مميز هذا هلاك ما دام فوق طاقتك نحن لا نحارب المدارس الخاصه افهم الكلام لكن لا يكون فوق طاقتك فتدخل نفسك باشياء تجعلك تتبع اذناب البقر انزل الله عز وجل عليهم من السماء ذلا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم اي حتى يرجعوا الى دينهم فاذا هذا هو الحل وهذا هو السبب في رفع العقوبات وهو واضح ان يرجع الناس الى دينهم والى استقامتهم والى استجابتهم
الى امر الله رقم 30 ق عن مالك بن دينار قال قرات في الحكمه ان الله تبارك وتعالى يقول انا ملك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمه انظر الملوك والرعيه الملوك يحكمون الرعيه ومن عصاني جعلتهم عليه نقمه اذا كيف يبدل قلوب الملوك والحكام
اذا صلح الرعيه ﴿ آية: الأنعام 129 ﴾ هل الحل ان نقاتلهم وان نفجرهم وان نذبحهم وتصبح المعارك الاهليه ولتشرد النساء والاطفال وتنتهك الاعراض ويضاع الاموال هل هذا هو الحل؟ لا حل في ذلك. الحل ﴿ آية: الرعد 11 ﴾ فهذا الحاكم قلبه بيد الله. اذا صلحنا اصلحه الله. كيف؟ بقوله كن فيكون. ﴿ آية: يس 82 ﴾ قال ولا تشغلوا انفسكم
بسبب الملوك كيف نصلح الملوك لا تشغل نفسك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم يجعلهم جل في علاه يعطفون على الرعيه وقال قداده قال موسى بن عمران في الاسرائيليات حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يا رب انت في السماء صفه العلو حتى في الاسرائيليات اثبات صفه العلو يا رب انت في السماء ونحن في الارض فما علامه غضبك من رضاك كيف نعرف يا رب انك راض عنا او انك غضبت علينا قال
اذا استعملت عليكم خياركم فهو علامه رضاي عليكم اذا حكمكم الصالحون فاعلم اني راض عليكم لانكم مطيعين لله مستجيبين مستقيمين واذا استعملت عليكم شراركم فهو علامه سخطي عليكم اذا كيف نعرف الحل من انفسنا ننظر الى حالنا يا اخي وبالتالي نحكم على واقعنا من انفسنا وليس لنا الا ان نرجع الى الله والا نزلت العقوبات قال سمعت ابا عبد الرحمن العمري
يقول ان من غفلتك عن نفسك اعراضك عن الله عز وجل بان ترى ما يسخه فتجاوزه ولا تامر فيه ولا تنهى يعني حضرتك صالح في نفسك لكنك لا تامر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر فانت غافل خوفا ممن لا يملك ضرا ولا نفعا انا احكي مع اخوي اذكره في الله يا اخي بذيني لا يؤذيك الا بمشيئه الله فانت اطعت الله فكلم اخاك كلم ابنك كلم زوجتك يا اخي اخاطب زوجتي مع ايه ولا حول حتى الزوجه يخاف منها فعندها لا
رجول ولا قواما كلكم راع ومسؤول عن رعيته فانت مطالب بخطاب من تستطيع ولا تخاف الله لومه لائم تخاطب جيرانك تخاطب زملائك في العمل تخاطب طبعا اهل بيتك تخاطب الجميع حتى لو ذهبت الى الدكان الى الحانوت ايضا تذكره في الله اينما وضعت انت امر بالمعروف ناه عن المنكر والا لو كنت من الصالحين فانت غافل فهذا ثم قال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من مخافه المخلوقين نزعت منه هيبه الطاعه الطاعه لها هيبه
ترفع بسبب عدم الامر بالمعروف وعدم النهي عن المنكر فلو امر ولده او بعض مواليه لا يستخف منه يصبح هيبته ضعيفه حتى عند اولاده اذا ما هي اسباب ضعف الهيبه السكوت عن المنكر وعدم الامر بالمعروف وعدم النهي عن المنكر فهيبتك تضعف امام حتى اسرتك لا تخاف الله لومهلا وهذا سبق وهو بحث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكننا ذكرنا مثالا مما ذكر وقد ذكر الكثير ثم قال سمعت
بشر بن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز قال قيل للحجاج قيل للحجاج والحجاج كما قال الذهبي الظالم المبير له حسنات ضاعت في بحر سيئاته ولو جمعنا الامم يوم القيامه وتخابثت بين يدي الحجاج اي استمعوا لنقاش الحجاج لغلبها فقد اعطي طيه مكنه عاليه جدا في اقناع المخالف وكان يبرر لكل قتل يقتله وصح وحسن شيخنا الالباني اسناد الترمذي انه قتل بيديه فقط
ما يزيد عن 120 الف اي بسببه به بالحروب بامره 12,000 من المسلمين يقتلوا بسبب واحد او بامر واحد دماء ولا حول ولا قوه الا بالله فقيل للحجاج انك تفعل وتفعل يا اخي كثير سويت فماذا اجاب قال انا نقمه بعثت على اهل العراق نعم انا ظالم انا نقمه انا سفاع لكن بسبب معاصيكم ربنا بعثني الكم لا احد يقدر على الحجاج ولكن هذا طبعا ليس مبررا لانك
تكسبت الفعل بارادتك ولم يامرك ك الله بهذه الدماء وايضا سمعت الحسن الحسن البصري يقول ان الحجاج عقوبه من الله عز وجل حسن البصري كان من المتوارين وكتب الازدي كتابا سماه المتوارون الذين اختباوا في زمن الحجاج ولم يستطيعوا ان يظهروا حتى مات من العلماء واهل السنه لانه قتل الكثير فمن بينهم الحسن البصري ومع ذلك ماذا كان يقول الحسن؟ قال ان الحجاج عقوبه من الله عز وجل لم تك فلا تستقبلوا
عقوبه الله بالسيف ليس الحل ان تخرجوا على الحجاج ولا ان تقاتلوه ولا ان تسفكوا الدماء ولكن استقبلوها بتوبه وتضرع واستكانه وتوبوا تكفوه تريدوا ان لا يصلكم الحجاج بشره شر ايه توبوا الى الله فاذا نزل يكون بلاء اما الاصل يطرد بالتوبه فيا اخواني في الله ملخص ما اراده الحافظ ابن ابي الدنيا ان هذه العقوبات لا تكون الا بسبب ذنب ولا ترفع الا
طاعه فنسال الله ان نكون نحن واياكم من التائبين الراجعين الى الله جل في علاه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد