ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع كتاب الرضا عن الله للحافظ ابن ابي الدنيا نعيش هذه الليله ان شاء الله ومعنى الرضا عن الله ان ما نزل بك
من قضاء الله وقدره تتقبله بصدر منشرح بقبول مع انشراح الصدر فلا تسخط ولا اعتراض وفي النهايه اخي في الله لا تستطيع ان تحكم على نفسك هذا الذي نزل بك هل هو خير ام لا والسبب عس ﴿ آية: البقرة 216 ﴾ فبالتالي ينبغي ان يكون حالك دائما فيه الرضا عن الله عز وجل وذاك بانشراح الصدر وينعكس ذلك على افعالك وسلوكك فافتتحافظ ابن ابي الدنيا هذا موضوع بحديث انس ابن مالك
ونقف مع روايته قال لاحدثنكم بحديث لا يحدثكم به احد بعدي كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فضحك من الذي ضحك النبي صلى الله عليه وسلم
وقال اتدرون مما ضحكت قالوا الله ورسوله اعلم نحن لا نعلم قال عجبت للمؤمن ان الله تبارك وتعالى لا يقضي له قضاء الا كان خيرا له هذا يحتاج منك الى يقين وسبق معنا اليقين فبالتالي ان زرع في قلبك اليقين ما نزل بك من احداث فاعلم ان هذا هو خير لك ولكنك قد لا تكتشف هذا الخير فتظن نفسك في بلاء شديد وصعب ومؤذي وسيء لا سميه بلاء بمعنى امتحان لا اشكال سميه اختبارا لا اشكال لكن اعلم
ان هذا ما نزل بك هو خير لك لا تحكم عقلك وانما تقبل الامر مع انشراح الصدر فبالتالي هذا يعطيك ويوصفك ويجعلك تتصف بالرضا عن الله اما اذا بدات تتذمر وتتشكون وصدرك في انقباض مما نزل بك فعندها انت بعيد عن الرضا عن الله او الرضا عن الله عندك ضعيف او قليل او على الاقل ليس المطلوب
قال عن الحسن بن علي البصري قال اصبح اعرابي وقد مات له اباعر يعني جمع بعير اباعر كثير انظر اصبح في الصباح هذه البعيد هذه الاباعر كانت حيه في الليل فعندما فتح عليها في الصباح او تفقدها في الصباح وجدها قد ماتت وهي ماله ومصدر دخله ومصدر قوام حياته فقال لا والذي انا عبد في عبادته لولا شماته اعاديه اظن ما سرني ان ابلي في مباركها وان شيئا قضاه الله لم يكن يعني لولا الشماته
لا دعوت ان يكون قد مات الجميع بمعنى انه موقن ان موت هذه الابل خير له تصور ان معك مال فاصبحت لا مال عندك فتقول الحمد لله هذا هو احسن حال لي ان يكون عندي مال انظر الرضا بقضاء الله عندك ولد فتصبح وولدك قد ماتقول الحمد لله هذا احسن حال لي ان ابني قد مات انظر سيارتي سرقت الحمد لله نحن لسنا ضد اخذ الاسباب والتحرز والمحافظه على الممتلكات وعلى الاولاد والعلاج لا لا تفهم ولكن بعد هذه الاشياء ما نزل بك فتقول الحمد لله هذا هو احسن شيء لي اختاره الله لي فارضى
بقضاء الله وقدره فانا راض عن الله هذا لا يوفق اليه الا من اكرمه الله عز وجل باليقين كما اسلفت قال سمعت الفضيل يقول الراضي لا يتمنى فوق منزلته الراضي عن الله لا يتمنى فوق منزلته لا يتمنى هو يطلب من الله لا اشكال لكنه في ظرفه هذا هو افضل حال له فمعنى لا يتسخط على ما هو عليه يطلب من الله ان يكون ثريا ان يرزقه الله ان يرزقه الولد ان يرزقه البيوت لكن هو بما نزل به لا يتمنى اعلى من ذلك بمعنى لا يتسخط على ما
هو عليه فهو يوقن ان هذا الحال هو افضل حال له ان يسكن في المخيم ولا يسكن في دير غبار هو يتمنى ويطلب من الله لكن ما نزل نزل به وسكن في المخيم فيقول هذا افضل سكنه لي سكن في دير غبار يقول هذا افضل سكن لي الحمد لله على قدر الله وهذا بالتالي يدعوه الى الاستزاده من طاعه الله والى الاستقامه على امر الله والى البعد عن معصيه الله لانه يعلم ان هذه نعم سواء سكن في حي فقير او سكن في حي غني فهو يعلم ان هذا اختاره الله له فهو افضل حال له فهو راض بقضاء الله وقدره قال سمعت
ابا سليمان يقول اذا سلى العبد عن الشهوات سلى خلى وابتعد ونفر عن الشهوات فهو راض اما اذا اقبل وجعل الشهوات هي الاصل في حياته فهذا انا له الرضا عن الله جل في علاه قال ابو عمرو الكندي قال اغارت الروم على جواميس لبشير الطبري احد العباد في الشام نحو من 400 جاموس قال فاستركبني فركبت معه انا وابن له انا وابن له قال فلقينا عبيده الذين كانوا مع الجواميس معهم عصيهم او معهم عصيهم قالوا يا مولانا ذهبت الجواميس فقال وانتم ايضا
فاذهبوا معها فانتم احرار لوجه الله انظر هذا الحال الجواميس 400 جاموس سلبت وسرقت وتركوا العبيد او لم يستطيعوا ان يسرقوا العبيد فعندما راى العبيد ولا قدره لهم على محاربه هذا الجيش وهؤلاء اللصوص اعلن رضاه عن قضاء الله وقدره فماذا قال احرار لوجه لم يتسخط علم ان ذهاب الجواميس منه هو خير له لكن هذا يحتاج الى ماذا؟ اليقين حتى ترضى عن الله جل في علاه فقال له ابنه يا ابا افقرتنا يعني حتى
العبيد اعتقتهم فقال اسكت يا بني ان ربي عز وجل وجل اختبرني فاحببت ان ازيده اي ارضى واعلن رضاي بقضاء الله وقدره هذا حال من الراضي عن قضاء الله هذا حال الموقن بان ما نزل بك هو خير لك قال عبد الله بن المبارك بالكوفه حين ماتت امراته فسال فسالته ما رضا انظر الزوجه ان كانت صالحه واحبها الزوج فماتت ووجد شده فهو يجد عندها الحنان ويجد عندها الشهوه فبالتالي
فقد امرين مهمين في قوام حياته فماذا قال عبد الله بن المبارك؟ الرضا لا يتمنى خلاف حاله ترضى بحالك؟ ارضى بحالي الحمد لله هذا هو احسن حال لي هل تدعو الله بالاحسن؟ ادعو الله بالاحسن وفي نفس الوقت لا اقم ارزقني افضل من هذا اللهم اعطني افضل من هذا جل في علا يختار لك قال قلت للفضيل بن عياض من الراضي عن الله قال الذي لا يحب ان يكون على غير منزلته التي جعل فيها هذا ما سبق انت في حال ايش موظف فلا تتسخط انا موظف
وفلان معلم هذا لا يرضى عن قضاء الله وقدره هل تتمنى وتدعو الله ان تصبح مديرا ادعو لا اشكال هل تتسخط انك موظف ولست مدير لا اتسخط الحمد لله هذا احسن حال لي اذا تنبهوا الى معنى الرضا عن الله ما نزل بك
تتقبله بايش بصدر منشرح وتقر ان هذا هو احسن شيء لك فبالتالي كل حالك خير قال عن خزيمه ابي محمد العابد قال
طبعا يذكر عن الاسرائيليات قال مر نبي من الانبياء برجل قد نبذه اهله من البلاء بعض الناس عندما ينزل به البلاء مرض في ينبذ يترك اولاده حتى
لانه يحتاج الى عنايه وتعب و رعايه و فبالتالي ينبذونه الا اهل الديانه قال فقال يا رب عبدك هذا لو نقلته من حاله فاوحى الله الي انسله يحب ان انقله ايها النبي يا من دعوت فقال له يا هذا ما تحب ان ينقلك الله من حالك هذه الى غيرها فقال الرجل اتخير على الله ذلك اليه يعني استحى ان يدعو الله بحال افضل من حاله تركه لله هو جل في علاه يختار لي الافضل وللاسف فبعض الناس يعبر بهذه العباره عندما يرى مريضا
واشتد به المرض فهو يستحي ان يقول يا ليته يموت فيقول نسال الله يختار له الافضل يعني ايش يختار له الافضل يعنيخلص
نموت ونخبص مستحي ايش هذا لا هذا لا صلاه له بالكلام الذي نحن فيه هذا انسان متذمر لانه وجد صعوبه في رعايه ابيه او رعايه امه او رعايه اخيه او رعايه المراه لزوجها او الزوج لزوجته فبالتالي تنبهوا الى هذا قال عن حكيم بن جعفر قال سمعت ابا عبد الله البرائي يقول من وهب له الرضا فقد بلغ افضل الدرجات افضل الدرجات ان ترضى عن الله جل في علاه فترضى بقضاء الله وقدره وقال ابا عبد الله النباجي يقول
ان اعطاك اغناك وان منعك رضاك
انظر ان اعطاك
اغناك وان منعك رضاك يعني انت قد تغنى لكنك تحرم الرضا
الرضا فبالتالي ما الفائده بالغنى؟ قال وهب بن منبه قال وجدت في داوود يا داوود هل تدري من اسرع الناس مرا على الصراط؟
الذين يرضون بحكمي والسنتهم رطبه من ذكري راضين عن قضاء الله ولسانهم دائما يذكر الله قال دخل رجل على ابي العاليه من كبار التابعين في مرضه الذي مات فيه فقال ان احبه الي ان احبه الي احبه الى الله عز وجل لم يتسخط على المرض قال ابا معاويه الاسود يقول في كوفل لنحيينه حياه طيبه قال الرضا والقناعه يقنع بما قسم الله له ويرضى بما قسم الله له
اما في الليل والنهار يقول والله يا ريت يا اخي انا ليش غيري هيك وانا لا ولا حول ولا قوه لا يا ما لا يتذمر لا يقنع فهو لا يرتاح ولا يريح غيره ما بك ايها الرجل لا يرضى ولا يقنع فاذا الحياه الطيبه بالرضا بقضاء الله وقدره لذا تجد شخصا موظفا سعيد بما هو فيه لما؟ لانه راض بقضاء الله وقدره ويقول الحمد لله هذا هو احسن حال لي فبالتالي يرزق القناعه كم راتبك؟ 500 اكتفي والحمد لله واتصدق واخر راتبه 2000 دينار ولكنه يتسخط شو ال 2000 بساوي
الايام لا حول ولا قوه الا بالله يا اخي والله فلان راتبه 3000 انا لي 20 سنه على 2000 فاذا رجعنا الى ماذا؟
عدم الرضا يسبب عدم القناعه والرضا يسبب القناعه
طبعا في روايه تذكر عن داوود وود عليه السلام انه كانت الدود تخرج عن عفوا ايوب وتخرج من جسده الدود وترجع وهذا روايه لا تصح ضعيفه وان كان ذكرها ابن ابي الدنيا ان نزل به البلاء فاصبح الدود يخرج من جسده فياخذ الدود ويعيدها الى مكانها لا هذا غير صحيح وخصوصا ان اهل العلم قرروا ان الانبياء اذا نزل بهم المرض لا يمرض المرض المنفر وهذا مرض منفر يعني بعض الناس مريض ومرضه منفر وبعض الناس غير منفر فالله عز وجل ان ابتلى الانبياء فلا يبتليهم بمرض منفر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير قوي في جسده قوي في ايمانه قوي في اتقانه قوي في عطائه المؤمن انا اصر عندما ارى شابا قويا واصر عندما ارى رجلا موسرا مسلما هذا الرجل القوي في ماله ينفع المسلمين يخرج زكاته يخرج صدقات امواله يفك الكرب عن الناس اصر عندما ارى شابا قويا في جسده على ديانه واستقامه فهو ينفع المسلمين وكذلك قوي في علمه فبالتالي يفيد من حوله وهكذا فليس فقط في العلم الشرعي بل هو قوي في علم الطب علم
الهندسه ينفع من حوله وكم من انسان نفع اخوانه في المساجد ممن لا يستطيع ان يدخلوا ويدرسوا في المراكز او في الدروس الخصوصيه وكان قويا في الرياضيات فنفع اخوانه ودرسهم وعلمهم وافهمهم اذا اخواني في الله المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا
تعجز لما لانك لم ترضى بقضاء الله وقدره فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء
فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اذا هذا يتنافى فمع الرضا عن الله وهو قول لو ان ما جينا لو ان سوينا يا ابن الحلال سبب خسارتنا انت لو ما ردينا عليك يا ابن الحلال تجوزنا الفلانه طلعت تفرج لو اني ما رديت ايه ايه كل شيء حافظ لي ايش لو
هذا يتسخط على قضاء الله وقدره لو ان تجوزت طيب مج تتجوز فلان يجيك اولاد معاقين تصير تقول والله ما يجيش اولاد احسن وين الرضا بقضاء الله وقد لا تحكم على نفسك يا اخي ارضى بقضاء الله الذي نزل بك واذا كان هناك شيء يخالف الشرع فالخطا من هنا فنحن لا نحسن الاختيار وانما نطلب من الله ان يوفقنا الى حسن الاختيار لا نت على انفسنا ولا اموالنا ولا علمنا ولا جسدنا وانما نط نطلب من الله التوفيق فبالتالي نرضى بقضاء الله وقدره ونرضى عن الله بما نزل بنا قال عن ابي العلاء بن عبد الله بن الشيخ عن رجل من بني سليم قال واحسبه قد راى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث له طرق
قال ان الله عز وجل يبتلي عبده فيما اعطاه فمن رضي بما قسم الله له بارك الله له فيه ووسعه ومن لم يرضى لم يبارك له فيه ترضى في شيء مهم وهو البركه راتبك 500 لكن في بركه افضل من راتب شخص 1000 دينار في شيء اسمه البركه ومن اسباب البركه الرضا عن الله الرضا بقضاء الله وقدره اما التسخط شو بيساو ال 500 الايام هي يا اخي ما في بركه بصير في مالك والله عندي هالولد شو الولد ما في بركه في اولادك والله اخي تزوجت بس شو هالجيزه ما في بركه في زوجتك لا تتسخط اطلب من الله ان يحسن حالك
وارضى بما قسم الله لك والله شكلنا عمرنا ما بنطلع من بيوت الاجر تسخط سوء ظن بالله ما في يقين هذا افضل حال لك
ما ربما تعطى المال فيفسد دينك ديانتك بمعنى تصبح على فسق فجور فبالتالي الثمره العبره الثمره فنحن نرضى بقضاء الله وقدره قال ابا الدرداء قال ذروه الايمان اربع خلال الدرجه العاليه في الايمان شو هي واحد الصبر للحكم والرضا بالقدر تصبر على احكام الله وترضى
بقدر الله والاخلاص للتوكل والاستسلام اسلام للرب عز وجل اردنا ان نشرح كل واحد على حدا لا طال المقام لكن المجمل وهو ما سبق وهو التسليم لقضاء الله والرضا بما نزل بك وان هذا الذي انت فيه هو خير حالك اياك ان ترمي كسلك على القدر فاذا قصرت في الدراسه فرسبت فتقول الحمد لله هذا قدر الله هذا رامي على القدر ها فبالتالي ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾ فبالتالي عند الفضل نسبه
الى الله بينما واذا مرضت
فهو يشفيه فنسب المرض الى نفسه اذا الاخطاء تنسبها ايش؟ الى نفسك اذا رسبت في التوجيه فشو ماذا تقول
قصرت في الدراسه نسال الله ان يوفقني لانجح او يختار لي الافضل اما ان تقول
رسبت في التوجيهي
يا اخي قضاء وقدر نزل فيه ورسبت ايه
شو مالك بتدخن والله قضاء وقدر نزلت لا هذا لا بد ان تفهم معنى القضاء والقدر فربنا يعلم ما ستفعل ولكن علمه بما سوف تفعل لا يقتضي انك مجبر وهديناه النجدين فان فعلت الخير وجدت تاييدا من الله عز وجل وان اختت الشر بعث الله عز وجل لك من ينفرك عن الشر فاما ان ترجع واما ان تقيم الحجه على نفسك بعصيانك لله ففضل الله علينا عظيما فبالتالي اخواني في الله اياك ان تنسب الفشل وتبرئ نفسك قال ان ام الاسود طبعا ام الاسود ابراهيم هذا النخعي فبالتالي الاسود من يزيد
خاله وهذه جدته اذا ان الاسود قعدت من رجليها فجزعت ابنه لها يعني لم تستطع ان تمشي فاصبحت مقعده فابنتها جزعت ما عادت امي تستطيع المشي فقالت لا تدزعي اللهم ان كان خيرا فزد لم تحكم على نفسها ان هذا شر فبالتالي اشتدي ازمه تنفرجي فرج من الله فاياك ان تقول اذا نزل بك المرض ان هذا شر واتسخط انا شو سويت عشان يصير في المرض شو سويت ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا تسخط على قضاء الله وقدره وانما تقول هذا هو خير لي
لابد ان اراجح حساباتي ان اتذكر ماذا؟ ما نزل بلاء الا بمعصيه اذا ربما انا ارتكب معاصي ارتكب ذنوب ارتكب فواحش ارتكب صغائر واظنها شيء يسير راجع حساب كما قال بعض السلف اني لاجد ذنبي في دابتي واهلي اذا سيارتك خربت ارضى بق لكن ربما يكون بسبب ذنوب اذا حصلت مشاكل بينك وبين زوجتك لفقد نفسك ربما هناك ذنوب اقضى على هذه الذنوب وانظر كيف ستحي الحياه الطيبه ﴿ آية: النحل 97 ﴾ الحياه الطيبه كيف تكون بالعمل الصالح يقذف الله عز وجل في قلبك الرضا فبالتالي ترزق القناعه
ترزق الطمانينه والله لو سكنت في قصر وانت لا ترضى عن الله فبالتالي لن تقنع فبالتالي لن تثر بسكناك في القصر وان سكنت في بيت متواضع ولكنك ترضى بقضاء الله وترضى عن الله فسيرزقك الله القناعه فترزق السرور والراحه نسال الله عز وجل وجل ان يرزقنا واياكم الرضا عنه فيرزقنا القناعه فيرزقنا السرور والراحه
قال حدثنا علي بن الحسن قال كان رجلا بالمصيصه ذاهب النصف يعني نصفه مشلول شلل نصفي لكن هذا النصف الاسفل لانه النصف قد يكون بالطول وقد يكون بالعرض
ف الاسفل لم يبقى منه الا روحه في بعض جسده ضرير على سرير فدخل عليه داخل فقال له كيف اصبحت يا ابا محمد؟
قال ملك الدنيا ملك الدنيا منقطع الى الله ما لي اليه من حاجه الا ان يتوفاني على الاسلام
ملك الدنيا لما لانه راض عن الله فرزقه الله
القناعه فبالتالي اكرم بالسرور والراحه قال م ان محمد بن ابي القاسم مولى بني هاشم وكان قد قارب 100 قال وعظ عابد جبارا فامر به فقطعت يداه ورجلاه واعظ خاطب من جبار
فالجبار بدل ان يتقبل الحق قطع يديه ورجليه وحمل الى متعبده فجاء اخوانه يعزونه حتى يصبح عبره للناس ارجعوه الى مكان عبادته فقال لا تعزوني ولكن هنئوني بما ساق الله الي ثم قال الهي اصبحت في منزل الرغائب انظر الى العجائب الهي انت تودد بنعمتك الي انت تودد بنعمتك الي من يؤذيك فكيف توددني الى من يؤذى فيك
فبالتالي ستكون النعم علي اكثر لاني اوذيت فيك انت تتودد وتعطي من يؤذي الصالحين فكيف بحال الصالحين كان جوابه جواب ايش الرضا رضا يا جماعه بعض الناس صفع على وجهه بسبب استقامه وديانه عنده فتنازل عن ديانته واستقامته كف اكل في سبيل الله انا اكل كف هذا قطع ايديه ورجليه وهو راض ويقول الناس هنئوني لا تعزون ولا حول ولا قوه الا بالله. قال ابن عون ارضى بقضاء الله على ما كان من عسر ويسر
فان ذلك اقل لهم. اقل لهم يعني انت تسخط بده يتغير شيء اذا يرضى فيذهب عنك الهم وابلغ فيما تطلب من اخرتك واعلم ان العبد لن يصيب حقيقه الرضا حتى يكون رضاه عند الفقر والبلا كر عند الغنى والبلاء حالك في الفقر كحالك في الغنى في الرضا عن الله حالك في الرخاء كحالك كحالك في البلاء كيف تستقضي الله في امرك ثم تسخط عليه يصلي استخاره وبعدما يصلي استخاره فاذا به لا يرضى بقضاء الله وقدره يتسخط ويقول لك مش مرتاح للفعل اللي ف طب ما انت صليت استخاره صليت استخاره ايش اعمل هذا العمل ولا ما اعمل
ايش اتوظف ولا لا صلى استخاره اعلم ان هذا ربنا يسر لك افضل شيء سواء امتنعت او فعلت ولكن اذا تسخطت فهنا بدا ضعف الايمان قال داوود عليه السلام في الاسرائيليات ربي اي عبادك ابغض الي قال عبد استخارني في امر فخرت له فلم يرضى به طب ما انت طلبت الاستخاره من الله وبصار الشيء صرت ايش تتسخط اذا ما اعجبك قل هذا افضل شيء لي الحمد لله اذا في غلط غلط في انا لان ايش انا استخرت ما بندم ما بندم قال حدثني محقيت عبادا ثلاثه ببيت المقدس فقلت لاحدهم اوصني قال القى او
القى او القي نفسك مع القدر حيث القاك هو احرى ان يفرغ قلبك ويقل همك واياك ان تسخط ذاك فيحل بك السخط وانت عنه في غفله لا تشعر به قال وقلت للاخر اوصني قال ما انا مستوص بمستوص فاوصيك قال علي ذلك عسى الله ان ينفع بوصيتك قال انا يعني انا لا احسن الوصيه بقول له قال اما اذا ابيت الا الوصيه صممت يعني انا اوصيك فاحفظ عني التمس رضوانه في ترك مناهيه اياك توقع في الحرام فهو اوصل لك الى الزلفا لديه قال فقلت لاخر اوصري فبكى واستحر صفوحا يعني بالدموع ثم قال اي اخي
لا تبتغ في امرك تدبيرا غير تدبيره فتهلك لا تنسب الفضل الى نفسك
جبت في التوجيه 100 قل هذا بفضل الله انا لا احسن هذا بفضل الله نجحت في الجامعه تخرجت عملت بفضل الله انا لا احسن التدبير والله انك زلمه ما شاء الله ولا انك لا انا مش فهمان يا اخي انا مش فهمان ربنا ميسر اموري مين قال لك فهمان انا والله ما شاء الله عنك انه بتفهم جد لا ما بفهمش الا اذا ربنا فهمني ما بنسب الفضل الى نفسي هذا الكلام اللي بنسمعه بين الناس يتنافى مع الرضا عن الله كيف انت والله انك معلم مع لا يا اخي انا بفضل الله فبالتالي هنا ايضا قال بلغ غني ان الله تبارك وتعالى عبادا الا ان بعضهم ارفع من بعض ناس درجات ذهبت اعزي رجلا وقد قتلت الترك
ابن ابنه فبكى حيث راني الترك كانوا في ذاك الوقت ليسوا على ال الاسلام فقلت ما يبكيك وقد قتل ابنك في سبيل الله شو بدك احسن ابنك ايش مات مجاهد في سبيل الله قال يا ابا عبد الرحمن انت تظن اني ابكي لقتله انما ابكي كيف كان رضاه عن الله حيث اخذته السيوف هل كان راض عن الله وهو يقطع بالسيوف ام كان متسخطا هنا المعيار وهنا الموقف قال وبشر المخبتي المخبتي قال المطمئين الراضين بقضائه المستسلمين له واختم طبعا
كلام قال عند قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 124 ﴾ قال ابتلاه بالكوكب فرضي عنه وابتلاه بذبح ابنه فرضي عنه وابتلاه بالهجره فرضي عنه وابتلاه بالنار فرضي عنه وابتلاه بالختن ابراهيم بالقدوم اذا انظر للبلاء الذي ابتلي به ابراهيم في هذه المواطن الصعبه ومع ذلك كان راض عن الله جل في علاه نسال الله اخواني في الله بقي شيء يسير يعني نذكر اخر شيء او بعد الاخير قال عن
غيلان بن جري قال من اعطي الرضا والتوكل والتفويض فقد كفئ وابن اسحاق قال قيل لبعض العلماء بما يبلغ اهل الرضا رضا الرضا قال بالمعرفه اي بالعلم يا من تريدون الرضا عن الله استزيدوا من العلم فهذا يعينكم ان شاء الله عن الرضا وانما الرضا غصن من اغصان المعرفه من العلم نسال الله ان نكون نحن واياكم من الراضين عن الله والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه