ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعماله من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله مم
لدروسنا السابقه المتعلقه باثبات صفه العلو لله جل في علاه وانتقل بنا المقام في هذه الليله الى ذكر الادله من السنه عنا صفه العلو للعلي العظيم اذا نقول ثالثا الادله من السنه على صفه العلو للعلي العظيم فكان اولا معنى العلو عند السلف ثم الادله من القران على علو الله ثم هنا ثالثا الادله من السنه على صفه العلو بالله العلي العظيم اشهر ما يذكر اخواني في الله
من الادله على صفه العلو وهو قاصمه ظهر مبتدعه حديث معاويه بن الحكم السلمي اذا واحد حديث معاويه بن الحكم السلمي وهذا الحديث حديث ضمن قصه طويله حدثت معه هذه القصه وهذا الخبر الذي بين ايدينا وهذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه كتاب المساجد ومواضع الصلاه باب تحريم الكلام في الصلاه ونسخ ما كان من اباحته رقم 37 و500
بعد 33 اذا كما ترون فهذا حديث رواه الامام مسلم وعجبي لا ينقطع من اهل البداع عندما يشك في اصول الشرع وفي اصول الدين فاهل العلم من اهل السنه اختلفوا ايهم مقدم صحيح الامام البخاري ام صحيح الامام مسلم مع ان الاكثر والارجح ان صحيح الامام البخاري مقدم على صحيح الامام مسلم وانما ذكرت هذه النقط من الخلاف للدلاله على عظم مكانه صحيح الامام مسلم في نفوس اهل السنه فعندما سمع اهل
البدع بمثل هذا الحديث حاولوا ان يشككوا فيه وانا لهم ذلك لذا ساذكر بدايه عددا قليلا اريد ان اكثر عددا قليلا من العلماء الربانيين ممن صححوا وصرحوا بصحه هذا الحديث مع انه يكفينا انه
في صحيح الامام مسلم ولكن حتى يزداد اهل السنه ثقه بسنتهم اولا الامام البغوي المتوفى سنه 16 و500 للهجره لقوله هذا حديث صحيح اخرجه مسلم شرح السنه الجزء الثالث صفحه 39 و2 اذا الامام البغوي صاحب كتاب شرح السنه الجزء الثالث صفحه 39 و2 يقول هذا حديث صحيح اخرجه مسلم
ايضا عالم اخر وهو ابن قدام المقدسي العالم المتسني المتوفى سنه 20 و600 قال رحمه الله في كتابه اثبات صفه العلو صفحه 69 قال هذا حديث صحيح
رواه مسلم في صحيحه هذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه اذا هذا نقل اخر عن عالم اخر من كتاب اخر ايضا نصرح فيه بصحه هذا الحديث ايضا ثالثا او جيم الحاصب بن حجر العسقلاني المتوفى سنه 52 و800 للهجره حيث قال وهو حديث صحيح اخرجه مسلم وهو حديث
صحيح
اخرجه مسلم فتح الباري جزء 13 صفحه 59 و300 طبعا من الطبعه الثلاثيه دال شيخنا الالباني رحمه الله تحت حديث رقم 61 و3000 من السلسله الصحيحه قمنا تخريج وتثقيق طويل ضمن تخريج وتدقيق طويل اذا
هذا الطول من شيخنا الالباني رحمه الله لم ياتي من فراغ وانما هو سببه كما ذكر ذكرنا قبل قليل من يعيد السبب الذي ذكرناه؟ نعم الرد على اهل البدعه لانهم وفهموا هذا الحديث نعم ان هناك من اهل البدع من حاول ان يشكك في صحه هذا الحديث فانبرى لهم غير واحد من اهل البيت من بينهم شيخنا الالباني رحمه الله في كتابه الشهير المشهور كور السلسله الصحيحه ولنا رجعه بعد قليل على فوائد فيها زيادات عن روايه الامام مسلم وفيها تدقيقات تهم طالب العلم سواء
من النحل الحديثيه او من الناحيه العقائديه نستمع الان الى الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث معاويه بن الحكم السلمي وقلنا هو حديث طويل لكننا نجتزئ على ما هو شاهد على الشاهد الذي فيه اثبات صفه العلو لله جل في علاه. اذا في هذا الحديث سؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله انظر ماذا قال معاويه بن الحسن السلمي ضمن هذا الشاهد قال وكانت لي جاريه
ترعى غنما وكانت في جاريه ترعى غنما ترعى غنما لي قبل احد والجوانيه اذا هذه الجاريه طلع الغنم في هذه المنطقه قبل احد قال فاطلعت ذات فاذا الذيب وهذه لغه فصيحه فاذا الذيب قد ذهب بشاه من غنمها
اذا انظر هذا الذي حدث ان الزئب قد اخذ شاتا وماذا تستطيع هذه الجاريه ان تواجه هذا الذئب قال وانا رجل من بني ادم اسفوا كما ياسفون اسفوا كما ياسفون من ضاع منه شيء من دنيا ف اسف فغضب فحزن هذا لا يتنافى مع زهده ومع تعلقه بالاخره فهذا امر نفسي عرض له
فلا يتعارض مع الزهد ولا من عدم المبالاه بالدنيا ولا عدم التعلق بالاخره لكن المهم الاثار المترتبه على ما حدث
فكان منه رضي الله عنه انه تصرف تصرفا ندم عليه لاحقا فقال وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون لكني سكقتها صكه اذا هذا التصرف الذي خطا نفسه رضي الله عنه انه ضربها سكتها صكه ثم هذا الصحابي النبي رضي الله عنه استخطى نفسه لانه علم ان هذه الجاريه لم تقصر ولا قدره لها مع مواجهه هذا الذئب بل بعض الرجال
قد لا يتمكنوا من واجهه هذا الفئ فكيف تلام جاريه قال لكني فككتها صكه مكه فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فعظم ذلك علي اذا هذا الفعل الذي في ايذاء لعباد الله هل تساهل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ام اراه اياه عظيما اراه اياه عظيما اذا اخي في الله ايات وحقوق العباده فعظم ذلك عليه قل مباشره الصحابي الدين في قلبه ومعلق بالاخره يريد محو لهذا الذنب
ففكر باي شيء يعامل هذه الجاريه حتى تسامحه وحتى يكون كفاره لما فعلت قلت يا رسول الله افلا اعتقها اذا العتق هو اعلى جائزه تقدم لهذه الجاريه قال اي النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها اي النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها
اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنه اعتقها فانها مؤمنه اذا اخواني في الله هذا حديث صريح في اثبات صفه العلو لله جل في علاه واهل البدع دائما عندهم مشكله لو
رفعوها من عقولهم لسهل عليهم ان يتلقوا النصوص الشرعيه بصدر منشرح وهي ظنهم ان الاحكام التي تجري على المخلوق تجري على الخالق فعندما يسمع عن اي صفه يربطونها بالمخلوق وينسون ما يردده اهل السنه دائما ليس كمثله شيء فعندما يسمع اين يقولون اين للمكان والمكان يحوز فبالتالي الله لا يحا فهذا لا يمكن ان يكون هذا كلام باطل لانكم اجريتم الاحكام
التي على المخلوق ازريتموه على من؟
على الخالق جل في علاه وهذا من ابطر الفاسد لذا ليس لكم الا ان تقولوا الكيف غير معقول او الكيف مجهول كما مر معنا عن الامام مالك وعن شيخه ربيعه فهنا انظر قال اتني فاتيته بها فقال لها اين الله قالت السماء قال من انا قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنه قال الامام ابو سعيد عثمان بن سعيد الدار مي المتوفى سنه 280
للهجره في كتابه نقض الامام ابي سعيد على المريسي على خلاف ضبطه ايضا عن المريسي المبتدع الضال المشهور الجزء الاول صفحه 45 و400 100 الى 46 و400 قال عن هذا الحديث فهذا ينبئك انه اي الله جل في علاه انه في السماء دون اذا هو يخاطب اهل البدع باسلوب سهل وميسور
عندكم هذا النص الصريح فيه عباره النص ان الله في السماء وليس في الارض لذا بوب الامام ابو بكر احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم المتوفى السنه 87 و2 للهجره على هذا الحديث في كتابه السنه في الجزء الاول صفحه 42 و300 100 من طبعه دار الصعي قال باب ما ذكر ان الله
تعالى في سمائه دون ارضه ما احلى كتب العلماء السابقين التي يقل فيها الكلام من هذا العالم ويكثر فيها الاستدلال بالنصوص ذكر النصوص وذوب هذا التوحيد ما احلى دراسه التوحيد والفقه وجميع علوم الشريعه بالاكثار من النصوص دون كلامنا نحن البشر ايضا انظر الى الامام ابن خزيمه في كتابه التوحيد
الجزء الاول صفحه 66 و2 ماذا بوب على هذا حديث من غير كلامه قال رحمه الله باب ذكر الدليل على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان اذا انظر الى عباراته السهله الواضحه باب ذكر الدليل
على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان اذا ماذا يقال عن عقيده من يقول ان الله في السماء هنا شهاده بدايه من النصوص ثم من اهل العلم ان هذا من الايمان ان هذا من الايمان ايضا بوض الامام الحافظ بوض الامام الحافظ ابو عبد الله ابن منده في كتابه التوحيد الجزء الثالث صفحه 74 و2
قوله بيان اخر يدل على ما تقدم وان الاقرار بان الله عز وجل في السماء من الايمان اذا انظر هنا اخي في الله الى تصريح هذا العالم ايضا بان هذه هي عقيده المؤمنين هنا اخواني الله نقل اخر عن عالم اخر ولكن النقل بواسطه
وان كان كتابه مخطوف لكن طبع جزء منه وهو العالم ابو يعلى الحنبلي في كتابه ابطال التاويلات فيدي لم تصل هذا الجزء المطبوع فنقلت بواسطه من كتاب العلو للذهبي الجزء الاول صفحه 270 ماذا قال هذا العالم اعلم ان الكلام في هذا الخبر في فصلين اعلم ان الكلام في هذا الخبر في فصلين ماذا يقصد ان الكلام في هذا الخبر في فصلين
ماذا يقصد ان هذا الخبر في فصلين اي
حديثناكلم عنه نعم هو يفيد امران في فصلين اي يفيدنا في امرين ما هما الامران؟ قال في فصلين احدهما في جواب السؤال عنه سبحانه باين هو وجواز الاخبار عنه اذا هذه الثانيه وجواز الاخبار عنه بانه في السماء اذا ما هما المسالتان المستنبطتان
من حديث معاويه بن الحكم السلمي فيما ذكره ابو يعلى الحنبلي في كتابه ابطال التاويلات تفضل
اولا عن السؤال عن الله عز وجل باين هو والماء
الاول في
في جواز
جواز السؤال
عن الله عز وجل
عن الله جل في علاه باين هو والثاني
الثانيه هي الاجابه لان الله عز وجل في السماء
نعم جواز الاخبار عنه سبحانه في السماء فاذا هذا نصوص صريحه من اهل العلم تقول بمدلول النص وبالتالي امر لابد من التسليم له كما سلم اولئك العلماء انظر ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه وهي فوائد زائده على ما ذكرها اولئك العلماء نحن اخواني في الله عندما نذكر العلماء السابقين في القرون الاول المفضله نعض عن او على النقولات عنهم لا تقبل الاختصار ولا الحذف اما عندما ننقل عن العلماء اللاحقين
فنبحث عن الزوائد عما يساعدنا في فهم عقيدتنا ويساعدنا في الرد على اهل البدعه وان كان كما ذكرنا اننا بمشيئه الله ان كان في العمر بقيه كانت لنا جوله مع شبهات اهل البدعه واجودبه اهل السنه ولكننا قد لا نستطيع ان نضبط انفسنا دائما عن القفز عن الجواب عن شبهات اهل البدع فنسال الله التوفيق لما يحب ويط انظر ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله المتوفى سنه 28 و700 للهجره في كتابه در تعارض العقل والنقل الجزء الثاني صفحه 58
واريد منكم الشرح مع ذكر الزائد في كلامه رحمه الله قال فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مؤمنه فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مؤمنه دليل على انها لو لم تؤمن بان الله في السماء كما قال الله ورسوله لم تكن مؤمنه نعيد قوله فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انها مؤمنه دليل
على انها لو لم تؤمن بان الله في السماء كما قال الله ورسوله لم تكن مؤمنه ماذا افادنا شيخ الاسلام ابن تيميه هي فائده زائده في هذا الكلام تفضل
انه كون النبي صلى الله عليه وسلم اي اقر لها الاسلام
اخبر عنها انها
اخبر عنها انها مسلمه لان انها مهنه لانها شهدت ان الله عز وجل في السماء فلازم ذلك انها لو لم تقدر ان الله عز وجل في السماء لم تكن مؤمنه
نعم فاذا شيخ الاسلام قال بما يسمى بعلم الاصول قول بمفهوم
المخالفه فهو يقول اننا اذا اعملنا مفهوم المخالفه فهي قالت ان الله في السماء ثانيا شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بانها مؤمنه ثالثا ما قالته قاله الله جل في علاه وقاله الرسول صلى الله عليه وسلم في النصوص فقوله اقر بانها مؤمنه لو عملنا مفهوم المخالفه من لم يقل بقولها او قال بعرف قولها فانه ليس بمؤمن اذا فليتفقد المرء نفسه حتى يسلك مسلك تلك الجاريه التي شهد لها الشرع بالايمان
انظر نقل اخر عنه رحمه الله من مجموع الفتاوى الجزء الرابع صفحه 62 قال رحمه الله والجاريه التي قال لها النبي صلى صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث الى ان قال ارايت من فقهها واخبرها بما ذكرت اذا انظر يقول ارايت من فقهها
واخبرها بما ذكرت وانما اخبرت عن الفطره التي فطرها الله تعالى عليها واقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وشهد لها بالايمان اذا من يذكر لنا هنا الفوائد الزائده في هذا النقل عن شيخ الاسلام فيما يساعدنا بفهم حديث الجاريه
من يذكر لنا الزائد في ذلك تفضل سالخ رحمه الله عن اخار هذه الجاريه المبرال فيق يقول هو هذا الذي التي فضره الله عليها وشهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فطره المؤمنين تدل على ان الله شيخ الاسلام سؤاله سؤال ماذا سؤال ماذا
سؤال استنكار
سؤال استنكار لا يمكن تفضل
سؤال استفهام
هو سؤال استفهامي توضيحي فهو يسال مستفهما حتى يبين ويوضح فيقول ارايت من فقهها واخبرها بما ذكرت هي اخبرت عن شيء هذا الشيء دلاله على ماذا يعني على ماذا
لكان عندها علم في فيما تقول على فقه
جوابها فيه دلاله على فقه عندها وهو الفهم هذا الفقه من اين اتت به من اين اتت به وهي جاريه ترعى الغنم فليس لكم وكاني به يقول ليس لكم الا ان تقولوا حصلته من احدى او باحدى طريقتين باحدى طريقتين الاولى الطريقه الاولى التي يمكن ان تحصل هذه المعلومه ها
انا اسمعها
كلام اوضح
البحث عن العلم على
نقول داري ترى الغنم هل هي طالبه علمتشر بين
نعم
بين ان هذا دلاله على انتشارها واشتهارها في الاوص صاف بسبب اجتهارها وانتشارها وصلت حتى الى
الجاريه راعيه الغنم فان قالوا لا هذا ليس بمشتهر مكابره فيقول لهم اذا حصلت هذا الفقه من جهه اخرى وهو ماذا الفقه الفطره السليمه التي اخبر الله عز وجل عنها فطره ﴿ آية: الروم 30 ﴾ لكلمات الله اذا انظر هذا اخواني في الله لابد من التنبه اليه خلقت عبادي حلفاء اختالتهم الشياطين فاذا اما ان تقولوا ان هذا مشتهر ومنتشر في اوصاف الصحابه حتى علمته جاريه
الغنم التي لا صبه لها بالعلم والفقه وطلب العلم واما ان تقولوا حصلته بمحض فطرتها لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقرها
اقرها على هذه العقيده وشهد لها بالايمان انظر نقل اخر عنه رحمه الله في كتابه الاستقامه الجزء الاول صفحه 92 و1 وانظر الى الفائده الزائده من كلامه رحمه قال كما ان المعروفين بالايمان من الصحابه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاحدهم اين الله
وانما قال ذلك لمن ش في ايمانه كالجاريه ما معنى هذا السلام تفضل
ان النبي صلى الله عليه وسلم كونه لم لم يكن يسال هذا السؤال للصحابه لانه لان هذه العقيده ثابته واصخه عندهم انما ساله بهذه الجاريه لانه شك في ايمانها فجعله علامه ارتحاد بين الايمان والا
لما جعل شيخ الاسلام هذه المقدمه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسال الصحابه بسبب رسوخ هذه العقيده في قلوبهم لما جعل هذه المقدمه لانهم كانوا معروفين بالامام لما جعل هذه المقدمه رحمه الله لان هذه فيها جواب على سؤال يطرحه اهل البدع ما هو لم يسال عمر او ابو بكر او غيره من الصحابه السنه صلاه الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابه لا يكون سؤال عن كان قبل الاسلام
لانهم يسالون دائما كيف يكون هذا الامر المشتهر بين الصحابه ولا يسال النبي صلى الله عليه وسلم عنه الا جاريه الغنم او راعيه الغنم فكان من باب اولى ان يسال المعروفين من الصحابه فكان الجواب من كلام شيخ الاسلام ما هو ما هو الجواب على هذا السؤال هذا سؤاله سؤاله للصحابه رضوان الله عليهم دليل على ان هذه العقيده منتشره وراسخه
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسال عن الشيء راسخ في القلوب فهي عقيده راسخه في قلوب الصحابه رضوان الله عليهم ومشتهره ومنتشره وانما كان يسال فقط من شك في ايمانه لانه ينبني عليه حكم وهو العتق لذا هذه القصه لها روايات ولها طرق ولها حوادث وهل تعددت فاهل العلم كثير منهم اختاروا استعداد انظر ماذا يقول الامام الذهبي رحمه الله المتوفى سنه 48 و700 للهجره
في كتابه العلو الجزء اول صفحه 270 قال هذا الحديث بمجموع رواياته يدل على اثبات صفه العلو لله تعالى هذا الحديث بمجموع نوع رواياته يدل على اثبات صفه العلو لله تعالى. انظروا اخواني في الله الى هذا الكلام
الذي ذكره الامام الري ماذا تستفيد منه هذا الكلام ماذا تستفيد منه شيئا زائدا على كلام العلماء السابقين تفضل الحقيقه لو اكثر من طريق
افضل من ايه ان اهل طع في بعض الروايات مجموع الروايات ان هذا حديث ان هذا الحديث له طلق لا طعري كثيرا الحديث معد الروايات لا مع عدد الروايات كان فيها صفات العلوم لفظ ان هذا ليس هو اخبر احاد الاحاديث او الروايات تقوها
هو رحمه الله يشير اشاره واضحه ودقيقه الى ان هذا الحديث قد روي من طرق كما ذكرتم وهذه الطرق لها الفاظ متع متعدده وهذه الالفاظ المتعدده مهما قلت من اثبات او نفي او جمع ففي النهايه لابد ان تقول ان هذا الحديث يثبت صفه العلوم لذا فاهل البدع تمسكوا ببعض الالفاظ وحا حاولوا ان يناقضوا الالفاظ الاخرى لذا كما ذكرنا في بدايه الدرس ان برى
غير واحد من اهل العلم لفرز هذه الالفاظ وبيان صحيحها من ضعيفها منهم شيخنا الالباني كما سبق النقل عنه في بدايه الدرس فانظر ماذا قال رحمه الله اولا او ملخص كلامه رحمه الله لان كلامه طويل في صفحات كثيره واحد اتفقت الروايات اتفقت الروايات كلها على شها شهادته صلى الله عليه وسلم للجاريه بانها مؤمنه
اثنين صحت روايه سؤاله صلى الله عليه وسلم ما يلي بل صحت روايات الف من ربك قالت الله وهو عن شريد وهو حسن با من ربك
فقالت في السماء عن ابي هريره رضي الله وهو حسن دين اين الله فاشارت الى السماء وهو صحيح انظروا اخواني في الله الى هذه الروايات الصحيحه لهذا الحديث هل بينها تعارض؟ نعم
فمن يستطيع الان من الاخوه ان يذكر لي الجمع بين هذه الروايات مع روايه اين الله قال في السماء لن يستطيع ان يبين جامعا بحيث لا يظهر اي نوع من انواع التعارض بينها وبين حديث معاويه بن الحكم السلمي التي ذكرناها من روايه الامام مسلم سهل امر سهل يلا ابو المزد
عندما سال النبي صلى الله عليه الجاري اين الله اشارت وتكلمت
نعم اذا روايه فاشارت الى السماء
لا تعارض من انها اشارت الى السماء وقالت في السماء فاذا هي اشارت و
تكلمت فلا تعارض طيب روايه من ربك فقالت السماء روايه من ربك قالت الله ممكن الجمع بينها ان انه سالها ا من ما من ربك قالت الله قال لها ان الله قال السماء نعم فالظاهر ان هناك اكثر من
سؤال سالها من ربك قالت الله اين الله قالت في السماء فلا تعارض بينها وبين حديث اين الله قالت في السماء فاذا هي سئلت من ربك قالت ربي الله في السماء او من ربك قالت ربي الله اين الله قالت في السماء واشارت بيدها الى السماء فبالتالي لا يوجد تعارض بين هذه الروايات الصحيحه لا اشكال انظر الان بعض الروايات الضعيفه ما انها مع ضعفها
ايضا يمكن الجمع لكنها ضعيفه فبالتالي كما يقول اهل العلم التاويل فرع التصحيح فبما انها لم تصح فلا تدخل في مجال التفسير وفي مجال البيان مع انها ايضا يمكن الجمع في بعضها الف ضعف بعض الروايات منها تشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم با اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم
جيم اين الله قالت بيدها الى السماء اذا قالت لا تتنافى مع الاشاره دال ثمن ثمن قالت الذي في السماء اذا هذه الروايات بالرغم من ضعفها حتى لو ثبتت فيمكن ان تلتقي مع النصوص الصحيحه والصريحه فهي من ربك؟ قالت الله اين الله؟ قالت في السماء فقال لها اتشهدين ان لا اله الا الله
قالت نعم تقبل ايضا الجمع ولا
تعارض نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان ما تبقى [موسيقى]
ومما زاده شيخنا الالباني رحمه الله في كتابه الاخر مختصر العلو صفحه 81 الى 82 ضعف زياده ان الجاريه اعجميه ضعف زياده ان الجاريه اعجميه [موسيقى] ايضا ضعف استفهامه صلى الله عليه وسلم باليد [موسيقى] فاذا ايضا هذه الزيادات مع ضعفها يمكن ان تلتقي
مع النصوص الصحيحه فهي اعدميه لا تتقن العربيه لكنها تفهم من مثل هذه الاسئله بانها اسئله مشتهره ومنتشره بين الصحابه رضوان الله عليهم [موسيقى] وقد يكون الانسان اعجميا لكنه يستطيع ان يقرا الفاتحه يقرا ﴿ آية: المزمل 20 ﴾ او يعرف كيف يصلي ويحفظ الشهادتين وما شابه ومن بينها عقيده اين الله في السماء فبالتالي لا ضير انها لم تثبت وهي ضعيفه
واذا كما اسلفنا ضعف استفهامه صلى الله عليه وسلم باليد فهم اهل البدع يقولون لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اين الله وانما استفهم باليد هذا الاستفهام باليد اولا لم يثبت ثانيا لو ثبت يمكن الجمع ما هو كيف يمكن الجمع باليد مع القول
نعم استفهم صلى الله عليه وسلم باليد مع سؤاله اين الله كما هي اجابت فقالت في السماء واشارت
بيدها فاذا هذا هو اهم ما يهمنا فيما يتعلق بحديث معاويه بن الحكم السلمي لذا في النهايه في نهايه البحث عند شيخنا الالباني في السلسله الصحيحه في المجلد السابع
من القسم الاول صفحه 470 قال وجمله القول ان اصح الاحاديث المتقدمه انما هو حديث معاويه حديث معاويه للحسن السلمني طبعا اذا هذا الحديث مروه عن اكثر من صحابي كما مر لكن ان اصح الاحاديث المتقدمه انما هو حديث معاويه فلا جرم ان يتفق العلماء من محدثين وفقهاء على تصحيحه على مر العصور اذا اتفقت كلمه المحدثين والفقهاء على صحه هذا
الحديث ولم ينبذ به الا شرمه قليله من اهل البدع ولم ياتوا ببرهان وانما اتوا بتلبيسات لهذا اخواني في الله نكون قد اتينا على الدليل الاول من الادله من السنه على صفه العلوم للعلي العظيم على ان نفتتح درسنا القادم ان شاء الله بالدليل الثاني من السنه على علو الله جل في علاه وعظم في عالي سماه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه