ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع من اخينا احمد
باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت نعم اذا الامام البخاري انتقل الى نوع جديد من انواع الوقف ومن يذكرنا ما الفرق بين الوقف والصدقه تفضل
الصدقه ممكن ان يبيعها لكن الوقت لا يستطيع
نعم الصدقه من وصلت اليه يمكن له ان يبيعها لكن الوقف يصله منفعتها ولكنه لا يستطيع ان يبيعها فذكر من هذا الوقف الدواب ذكر الدواب والكراع ما معنى الكراع ما معنى الكراع تفضل
اسم لجميع الخيل
نعم اسم لجميع الخيل طيب بما انه اسم لجميع الخيل فهو نوع من الدواب فما معنى انه قال الدواب والكراع تفضل
من باب عطف الخاص على العام
نعم هذا من باب عطف الخاص على العام من باب عطف الخاص على العام ثم ذكر بعد ذلك والعروض ما معنى العروض وان كان قد مر معنا في مبحث في الزكاه
ما معنى العروض تفضل
متاع لا نقد فيه او بضاعه
نعم جميع ما عدا النقد
فاي بضاعه او تملك لشيء دا نقد يسمى عروضا يسمى
عروضا والصامت ما معنى الصامت العق العقار
اه مثال العقار الذهب والفضه
نعم هو النقد الصامت هو النقد من الذهب والفضه لذا يقولون المال الصامت الناطق او الساكت الناطق الصامت هذا المال لانه هناك ناطق مثل الدواب
وكما قال اخونا قبل قليل العقار هو مال لكنه ايش صامت
طيب ماذا يريد الامام البخاري من هذا التبويب وقد مر معنا هذا الوقف ماذا في شيء زائد عن السابق هذا التبويب تفضل
ان هذه منطقولات يجوز فيها الوقف
نعم قال ابن حجر هذه الترجمه معقوده لبيان وقف المنقولات
صح
لبيان وقف المنقولات فبالتالي المبحث الان في وقف ماذا؟
المنقولات طيب ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟
تفضل
هذا باب في بيان حكم وقف الدواب والكراع والعروض والصامت
نعم هذا باب في بيان حكم وقف الدواب والكراع والعروض والصامت لانها من مسائل خلاف بين اهل العلم هل يجوز وقف ال المنقولات ام لا بد ان يكون شيء
ثابت
ثابت مثل ماذا المنقولات ذكرنا
فنعم بدك تجاوب لو سمحت له معي 20 سنه لغايه الان نعم كما قال اخونا ابو مصعب فمثل العقار هذا شو ماله
ثابت
ثابت فهذا متفق عليه
في زماننا وقف
يعني ما نقول
الاليه نعم السياره الاليات فانتبهنا وفهمنا طيب نسمع الان قول الزهري
وقال قال الزهري في من جعل 1000 دينار في سبيل الله ودفعها الى غلام له تاجر يتجر بها وجعل ربحه صدقه للمساكين والاقربين هل للرجل ان ياكل من ربح ذلك الالف شيئا وان لم يكن جعل ربحها صدقه في المساكين قال ليس له ان ياكل منها
نعم انتبه الان بدايه من الزهري
وعليكم السلام ورحمه الله
من الزهري اصابع جديده تفضل
هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كناب القريشي قرشي ابو بكر الفقيه الحافظ حافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم
نعم
من وصل هذا المعلق اذا الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله جامعه في زمانه
بمثابه جامعه
في زمانه لو اردنا ان نذكر جامعه عندنا في الاردن او في العالم الاسلامي
لذكرنا الزهري هو بمثابه جامعه كان يخرج الاجيال ويعلم الناس ويقيم الدروس واحد بجامعه
اي
فليس العبره العدد نعم تفضل من وصله تفضل
عز وصله الحافظ في الفتح الى بين وهب في موطئه عن يونس عن الزهري
نعم عزى وصله الحافظ ابن حجر الى موطا لابن وهب وموطى ابن وهب مفقود وجدت منه كم قطعه كتاب المحاربه كتاب القضاء كتاب البيوع وللاسف الذي وجدها ميكلوش موراني النصراني الالماني
ميكلوش موراني النصراني الالماني يجد تراث المسلمين الضائع
وعبد الرحيم وعبد المهيمن وعبد الخالق عبد الرحمن لا يجدون شيئا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
طيب الان اذا نكتفي بعزو الحافظ بن حجر طب لعيش مع فقه الزهري في هذه المساله فقال في من جعل 1000 دينار في سبيل الله عندما تقول دفع 1000 دينار في سبيل الله تحتمل امرين ما هما؟
ايو
عندما تقول دفع 1000 دينار في سبيل الله تحتمل الامرين ما هما؟
اما ان تكون وقف او صدقه
احسنت اما ان تكون وقفا
او ان تكون صدقه طيب شوف التتمه
ودفعها الى غلام له تاجر يتجر بها اذا بما انه قال يتجر بها
فبقي الاحتمال ماذا؟
وقف
انها وقف اذا هو لم يتملكها وانما هوجر
يتجر بها وجعل ربحه صدقه للمساكين اذا ما يكون من هذا الناتج من هذا الالف فبالتالي يوزع على الفقراء
والمساكين والاقربين هل للرجل ان ياكل من ربح ذلك هل للرجل رجل اي رجل
صاحب الغلام
من الرجل
الغلام القائم على التجاره
الغلام القائم على التجاره او
صاحب المال
صاحب المال اما الغلام القائم فسوف ياتي معنى انه ياخذ بمقدار حاجته ان يحتاج وان طلب العفه فهذا افضل وبالتالي هل للرجل ان ياكل كل من ربح ذلك الالف شيئا وان لم يكن جعل ربحها صدقه في المساكين هو لم يحصر الصدقه للمساكين وانما توزع على كل من يراه محتاجا فقال ليس له ان ياكل منها اما ليس له ان ياكل هذا العامل واما انه ليس له ان ياكل صاحبها ولكن ذكرنا سابقا انه عند الحاجات يمكن ان ياكل منها كيف ياكل منها صاحب المال وهو
الذي اوقفها كيف يمكن ان ياكل منها وهو اوقفها للمساكين مثلا
اذا كان قد اشترط ان ياكل منها
لا هو قال هي وقف للمساكين كيف يمكن ان ياكل منها
جعل الوقف بصفه وهو متصل بهذه الصفه
هو لم يط هو هو مو
هو قال للمسلمين وهو مسلم
للمساكينساك
انت تقول كيف
ما بقول لك للمساكين كيف يمكن ان
ان ياكل منها وهو قال هي وقف للمساكين مسكين
اذا واحد انه دارت الايام
صار مسكين
واصبح مسكينا ﴿ آية: آل عمران 26 ﴾
من تشاء وتعز ز
من تشاء
﴿ آية: آل عمران 26 ﴾
اذا الملك بيد الله عز وجل الله عز وجل يعطيك او ان ياخذه منك ﴿ آية: آل عمران 26 ﴾ تشابه اذا هذا واحد اثنين اثنين الحاله الثانيه
قد يكون هو سري ولكن دخل بستانه يتوقده واكل من الطع وقلنا وقف للمساكين اثنين
ان تكون ان تكون هذه الصدقه اعطيه للمسكين واهداها لهذا الشخص ياكل منها
ممكن ان ياتيه الضيوف فياكل معهم
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
اثنين
ان يكون هو القائم على هذا المال
اثنين
قد يحتاج في هذه في تلك اللحظات اثنين ذريته فربما هو ليس بمسكين ودائما احكام الفرع لها حكم
الاصل
الاصل لكن اصبح اولاده ماذا؟
مساكين
مساكين
فلهم ان ياخذوا
يا رب
فاذا هذا هو خلاصه مبحث هل القائم على هذا الامر ياكل ام لا ياكل و نحن لا نتكلم عن من اشت قلنا اشترط فقط للمساكين اما المبحث السابق التي تذكرون انه جاءه ضيوف وهو احتال هذا موضوع اخر
هذا ذكرناه شيء اخر طيب ما من يعطيني اذا خلاصه فقه الزهري ما هو خلاصه فقه الزهري في المساله اللي قاعدين بنشرح فيها تفضل
صاحب الوقف والقائم على الوقف لا يكون منها
نعم ان صاحب الوقف والقائم على الوقف لا ياكل منها اذا
اشترط
اذا
اشتغل هي
للمساكين طيب الان ماذا يريد الامام البخاري من اثر الزهري موضوع القائ قائم عليها ياكل ام لا ياكل بحثها سابقا ماذا يريد من اثر الزهري البخاري
جعل 1000 دينار وهو منقول
ايوه اذا هذا هو الشاهد 1000 دينار فهو منقول اذا الامام البخاري يرى ترجيح وقف المنقول اذا المساله فيها خلاف فالامام البخاري اتى بالاثر لكي يرجح ماذا؟ مذهب القائلين ب وقف المنقول طيب الخلاف المنقول هو ايش النقد نوع من انواعه اللي هي الدواب
والدواب
والكراع الخيلص
اذا هذا شيء ينتقل اما الثابت الوقف زي العقار والارض
فهل العلماء سوف ياتي معنا اختلفوا على قولين هل الوقف فقط للثابت ام يجوز للثابت وللمنقول
فالامام البخاري يرى ان الوقف للثابت
المنقول
المنقول فاتى باثر
الزهري طيب الان انظر اختلاف الفقهاء في هذه المساله من ينقل لنا الخلاف من كلام ابن بطال من ينقل لنا الخلاف نبدا واحد
قال ابن بطال اختلف العلماء في وقف الحيوان والعروض والدنان والدراهم فاجاز ذلك مالك
اذا واحد بدك سوها نقاط ما بدها تكرر لي اياها نكر بدنا ايش تحكيها بشكل نقاط فتقول اجاز ذلك ايش
مالك
مالك
اذا مالك هل اجاز
الجواب نعم
وبالتالي مذهب الامام البخاري يوافق مذهب من
مالك وهو
الجواز
وهو ايش
الجواز
وهو المنقول وهو جواز وقف المنقول
جواز وقف المنقول نعم ايوه
اي نعم
با
الا انه كرهها وقف الحيوان
ما لنا في كره بدنا الان اللي اجاز با
واجاز ابن القاسم واشهب وقف الثياب
اذا اجاز ابن القاسم واشهب وقف الثياب طيب هل يتصور في زماننا وقف للثياب
هل الثياب منقول
منقول
يا استاذ منقول
منقول كيف منقول
يتغير
ينتقل من مكان الى اخر طب ما كيف يمكن في زماننا وقف منقول كثير واحد
شخص كبيره فالاواعي التي كانت يلبسه يلبسها اخرجها او مثلا
هي تصدق لا لو سمحت لو سمحت لو سمحت هذه صدقه ننا نتكلم عن الوقف
واحد
وضع مكان معين لض وضع الملابس فيه
موجود في
بدنا عملي واحد
ممكن في مسجد يحط عبي للعمال عمال
نعم هذا مثال عمال ال الذين ياتون الى المسجد
وهم ثيابهم متسخه ويحتاجون ان يستروا هذا الوسخ ولا يستطيعون نزعها مثل ميكانيكي
اي نعم
او من يعمل في الشحم ويعمل في الزيوت والى غير ذلك
وهو حريص على الجماعه فهناك يكون هناك ثوب او بوقف يلف نفسه كاملا
وبالتالي لا يؤذي من بجانبه ولا يؤذي من
على الارض
اذا هذا وقف اثنين
اتصور اكبر امثله اي بدله العروس
توما بدله عروس
احنا خلينا في العروس هسه خلينا في العرس الله يبعث لي عروس
امين
خلينا اثنين
اثنين
مثل سياره الجنائز ان يقف
بقول لك يا رجل الثياب بتقول لي الله يرضى يا ابني عمرك
يا عمي انا بحكي انجليزي
بقول لك الثياب تقول لي سياره العرس وسياره العجوز طيب اذا اثنين مش تهر جدا ما بلوم قول عنكم رجال وهو وقف ثياب النساء بتكون متبرجه والحمد لله فتدخل الى المسجد
فتريد ان تصلي الحمد اتت الى المسجد الحمد لله نطردها
لا نطردها نسال الله ان يهديها
ففي بعض المساجد هناك وقف ثياب للنساء تدخل تلبس الثياب الساتره وتصلي ثم بعد ذلك
تخذ
تخذع ثيابها وترجع الى وربما يهديها الله لا تعلم
تاخذها
فالله عز وجل يهدي الجميع نسال الله ان يهدينا ويهديكم اذا هذا معنى قول ماذا
اشهب
ابن القاسم واشهب نحن بدنا ننزل الكلام عمليا كثير ممن يشرحون البخاري لا يذكرون شيء واقعي يذكرون اشياء خياليه
نحن بدنا شيء ايش يا استاذ
شيء واقعي طيب
جيم
وقال محمد ابن الحسن والشافعي يجوز وقف الحيوان
اه يجوز وقف الحيوان كيف تتصور في زمانهم وقف للحيوان
كيف يكون وقف للحيوان اوهو اي عشرات قرات الامثله واحد
يوقف مثلا جملا لمن يريد ان يسافر عليه
يسافر راح في بعيد يا شيخ ينقل علي يا شيخ احمد نعم اذا يوقف جملا لمن يريد ان ينقل عليه الماء او البضائع او الطعام مثال اما يسافر فيه يعني انه الشيخ احمد ما زبططش نعم اثنين
يجعل بين الغنم او الماعز منيحه يستخدمها
ايضا المنيحه التي مرت معنا هي وقف هذه المنيح من اراد ان ياخذها يطعمها ويسقيها ويستفيد من
لبنها ثم يرجعها طبعا المنيحه شخص يوهب وثم ترجع اليه لكننا نوجهها ان تكون وقفا نقول اي من يريد ان ياخذ هذه المنيهه ياخذها يطعمها ويسقيها ويستفيد من البانها ثم
يرجعها
ثلاث
كان في زمانهم النواضح ينقلون عليها هي هي حكينا الجمل بينقما
شكلكم اهل المدينه عشان
ثلاث يوقف كلب للحراسه يوقف شيء للحراسه
الله يابا يعني انو بده يوقف كلب للحراسه
الله [ضحك]
ثلاث
ان يوقف فحلا للضراب يعني ل تلقيح يعني
فحل تلقيح
ممكن زي المنيح يعني ايوه ثلاث
وقف الخيل للجهاد في سبيل الله
هذا اشهر مثال
كما فعل خالد
وقف الجهاد وقف الخيول
للجهاد
لايش
للجهاد في سبيل الله هذا اشهر مثال
كما فعل خالد حبس خيله
وادرعه
وادرعه هذا موضوع اخر الادرع لكن نقول حبس خيله كما مر معنا في البخاري وحتى ان منهم من اتهم خالدا انه لا يزكي
انه لا يخرج الزكاه وفي الحقيقه هو اخرج كل ما يملك لله
وهكذا الحمد لله انه عن الحمد لله ان الله عز وجل اعلمنا انه يطلع على ما في القلوب
فهذه راحه ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾
ولا شكورا
اذا هذا الحيوان طب في زماننا كيف يكون وقف للحيوان؟ نحن اولاد المدينه ما عننا حيوان فمن يشابها
سيارات
رجعنا لاخونا سياره الجنازه وقف ينتفع منها باص الجنائز اثنين ما عندك وقف لله يا رجل لله عندك وقف
حافله توصيل طلب طلبه الع
هذا موجود وان كان قليل توجد حافله تنقل طلبه العلم الى الدروس
المدرس
ياخذهم الى الدرس ويرجعهم الى الدرس هنيئا لمن اكرمه الله بمثل هذا الوقف
يا اخي اذا ما بدك تسوي وقف سوي صدقه خذ طلبه العلم الى الدرس وارجعهم الى بيوتهم يعني جاي على الدرس لحالك ليش ليه جاي لحالك فهمني كان جيت جبت ناس معك هي نقطه انت جاي لحالك برضه
نعم [ضحك]
اذا ننتبه اخواني في الله الى هذه عشان الدنيا شتاء لازم نضحك لنا شويه طيب نرجع الان اذا اخواني في الله اذا هذا ما ذكره من محمد بن الحسن والشافعي
دال ابو حنيفه نسمع عن الامام ابي حنيفه
قال ابو حنيفه ابو يوسف لا يجوز وقف الحيوان والعروض والدنانير والدراهم. اها اذا هذا الذي خالف
الذي خالفه البخاري
البخاري
من الامام
ابو حنيفه
خالف الامام ابي حنيفه
ابو يوسف
ماذا ابو حنيفه رحمه الله لا يرى الوقف في ايش
الحيوان
الحيوان والعروض والدنانير والدراهم اي شيء
منقول
اي شيء
الوقف عند ابي حنيفه فقط لماذا
جابت
للشيء الثابت
ولكن الامام البخاري اتى باثر الزهري ليبين ان الزهري ماذا يرى؟
الجواز
الجواز
يرى ماذا؟ الزهري؟
جواز وقف المنقول
جواز وقف المنقول طيب الان سوف ياتي بحديث نسمع الحديث الذي جاء به الامام البخاري نعم
قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر حمل على فرس له في سبيل الله اعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحمل عليها رجلا فاخبر عمر انه قد وقفها يبيعها فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبتاعها فقال فقال لا تبتعها ولا ترجعن في صدقتك
نعم قبل ان ننتقل الى اثر عمر ننقل كلام ابن بطال قال ابن بطال عن اثر الزهري اذا كان في غنى عنها واما ان احتاج وافتقر فمباح له الاكل منها ويكون كاحد المساكين ثم ذكروا ابنائه مثلا هذا الذي ذكرناه قبل شوي
قبل قليل في الشرح فنسيت ان انقل كلام ابن بطال طيب نرجع الان الى الحديث حديث عمر رضي الله عنه بدايه مر معنا طبعا لكن من يذكرنا او يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد انت معطل مدرسه
من يعرفنا برواه هذا الاسناد انت
ولا حول ولا قوه الا يا جماعه انتم معطلين مدارس واساتثه
يعني فرصتك
وانت قاعد وانا
الله يغفر لي ذنبي والله
طيب افضل ما هو له معاي 15 سنه يعني واحد له سنه سنتين نسامحه 15 سنه يلا تفضل
مسدد ابن مسره ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صنف المسند بالبصره
قلنا ما بدنا نحكي هيك العبارات لابن حجر قلنا ابو الحسن البصري
نعم
ثم قال صاحب المسند يعني عبارات شو مالها
ايوه
اي مات سنه 28 و2
نعم
يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد القطان البصري ثقه متقن حافظ امام قدوه
شوف كل ه المواصفات انظر ثقه متقن حافظ امام قدوه
يحيى بن سعيد القطان نعم
مات سنه 98 و1 وله 78 سنه عبيد الله ابن عمر ابن حفص بن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري المدني ابو عثمان ثقه ثبت مات سنه بضع ووم نافع ابو عبد الله المدني مولى بن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله كان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 في اخرها او اول التي تليها
لا نحتاج الى اولها واغنمات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسند
شيخ البخاري من افراد
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني ثلاث
اسناده رباعي
اسناده رباعي عدهم عدهم يا استاذ
مسدد
واحد
اثنين ونافع
لا استنى مسدد واحد واثنين
عبيد الله
يحيى في عننا يحيى يا استاذ
وثلاث عبيد الله واربعه نافع وخمسه ابن عمر اذا
حظا اوفر نعم اذا من يساعده تفضل
في روايه تابعي عن تابعي
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي من
عبيد الله رو عن ام خالد بن سعيد بن العاص
نعم فيه روايه التابع عن التابع فعبيد الله سمع ام خالد بنت خالد صحابيه فهو من صغار التابعين فهو من صغار التابعين طيب الان من يذكر لنا قصه عمر مع هذا الرجل من يذكر لنا قصه عمر اللهم ارضى عنه مع هذا الرجل الان قرانا الحديث من يذكر ذكر لنا قصه عمر مع الرجل تفضل
قام عمر بن الخطاب رضي
من يعيد الان اقول من يعيد ايوه بوقف خيل للجهاد عليه في سبيل الله واعطاه لرجل حتى يعني يجاهد فيه يجاهد فيه ثم ان هذا الرجل لم يعتني به اي اهمله لم يعني يطعمه او يعني يهذبه ويحافظ عليه حتى يبقى يجاهد عليه ثم هذا الرجل اراد ان يبيع بيع هذا الخيل فذهب عمر رضي الله عنه وارضاه وسال النبي صلى الله عليه وسلم هل استطيع ان اشتريه منه فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا ترجع في صدقتك
نعم اذا هذا هو حال الرجل مع عمر رضي الله عنه من يعيد القصه تفضل استاذ حمزه
ان رجلا ان سيدنا عمر اوقف خيلا لرجل للجهاد في سبيل الله فهذا الرجل اراد بعد ذلك ان يبيع هذا الخيل فاخت اخبر عمر بذلك رضي الله عنه فسال النبي هل يستطيع ان يشتري هذا الخيل مره اخرى فنهى النبي عن ذلك
لما يريد هذا الرجل ان يبيع هذا الخيل حاجه او
لا
ما القدره يعتني به
ما اعتنى به
اه ما اعتنى به احمد
فاصبح
هزيلا
هزيلا نحن سلمناك شو
خيل قوي للجهاد في سبيل الله بسبب عدم العنايه والاهمال
اصبح ضعيفا لا يصلح للجهاد فاصبحت تريد ان تبيعه طب السؤال هل هذا وقف ولا صدقه وليش هل هذا وقف ام صدقه
ها تفضل
فيما يظهر من الحديث انه صدقه
فيما يظهر انه صدقه لانه عرضه للبيع لا اثنين
ووقف لانه لم يجوز ان يبيع بيعه
لا هي عرضوا للبيع كيف
لم يجز النبي صلى الله عليه وسلم
لا لم يجزبيعه عمر
اثنين
طلع زيك اثنين
لانه كان عباره عن وقف لانه وقفه في سبيل الله ليحمد عليه رجلا يجاهد في سبيل الله
طيب هي ما الوقف لا يباع هي بده يبيعه
لكن هذا احتاج اليه
شو احتاج اليه
بعد ما هزلت بده يبيعه يتخلص منه
يتخلص منه
عندما كان موقوف وفا في سبيل الله كان يصلح لل للقتال اما الان اصبح يزي
احسنت هذا هو الجواب اذا هو وقف في سبيل الله هو وقف في سبيل الله انت تمتطيه وتجاهد لكن الان عندما هزل
اصبح لا يكون فيه فائده لماذا في الجهاد في سبيل الله فعند وهذا سوف ياتي معنا في هذه الحاله اساس الوقف التغى لانه هو وقف لماذا؟
للجهاد هل هذا يصلح للجهاد؟ لا يصلح الامر الثاني اخواني في الله هذا يعطيك درسا في التعامل مع الفقراء ماذا ذكرناه سابقا ان كنتم تذكرون يعطيك درسا في التعامل اذا اردت ان تتصدق او على الفقراء يعطيك درسا ما هو من يذكرنا شرحناه بتفصيل ناسيين يا جماعه عادت تعبت وانا بشرح فيها تفضل
انه اذا بده يصدق الفقراء شو ما اسمعوه ما يرد عليهم او ثاني حبيبي اذا تصدق اي بده انه ما يتكلم الرجل اللي تصدق انه يصير
هذا موضوع ثاني عمو عمه موضوع ثاني حبيبي
تفضل
راجل ما في المكان المناسب مثلا هذا اعطاه خير ما بيعرف ي
يا سيدي الله يعطيك العافيه ويجزيك الخير ومع ذلك بدي اتجوز على عمك
تفضل
ان يدير امور الفقير مثلا اذا اراد ان يعطيه مالا مثلا يعطيه في كل شهر مثلا
عليكم السلام ورحمه الله
ينبغي على على الواقف او المتصدر ان يعطي الفقير
ايوه
ا يستطيع ان يدير هذه الصدقه يعني انا اعطيه مثلا انسان اله لا يحسن ادارتها فقير لا يحسن اداره هذه الاله او فهذا ما ينفع
احسن شيء في التعامل مع الفقراء لا تخليه يتملك لا تخليه اللي يتملك لانه اذا تملك
بعد شوي ايش بقول لك
بدي ابيعها
وهذا زي الايام هي الفقراء قاعدين بلفوا وبيذكروا بقول لك ما عننا صوبه في البيت ما عننا جره غاز اه ممتاز الك حق في اموالنا او اموال المسلمين ان يكون عندك صوبه وجره غاز لكن بدنا نعطيك اياها ايش اعاره
وقف ايش يعني؟ يعني بس يخلص الشتاء بترجع لنا اياها
ايوه عشان
لانه نحن عارفين انت بس يخلص الشتاء شو بتساوي؟
بتبيعها
بتبيعها وكذلك الصنايعيه بعض اهل الصنعات يقول عن نفسه انا بحاجه انا مسلم انا مسكين اعطوني حتى اعمل في هذه الصنعه حتى لا امد يدي الى الناس علمني ماذا صيد السمك ولا تعطني اياها طب ما معلش اعطيناك سناره له رايح بايعها لا معطيك اياها وقف خذ السناره وصيد السمك
بس تخلص
رجعها
ظليت تستخدمها ظلك اما قلت لي والله بدي اغير الصنع بدي ابيع لا تبيع رجع لنا اياه
هذا درس مهم في التعامل مع مين
مع الفقراء فيبقى هذا الفقير يعمل يعني السناره راحت مني اه روح اشتغل عليها بدي ارجع خذ هي سياره انت شو بدك في السياره قال بدي اناقل عليه طلاب مدارس تفضل هي باص ناقل عليه طلاب مدارس وما بدنا منك لا ضمان ولا اجره ارعى الباص اعتبره لك طيب اعطوني اياه ما بدنا نعطيك اياه مش انت بتقول بدك تشتغل عليه
حاضر
تفضل هي باص اشتغل عليه وحصل لقمه عيشك واصرف على بيتك اذا وقفت شو بنساوي
بناخذه منك اما اذا انت قلت لا خلينا نتنازل له بيشتغل له شهرين بعدين ايش بقول لك
مش موفي خليني ابيعه هذا هو درس اللهم ارضى عن عمر درس يعلمنا كيف نتعامل مع هؤلاء الفقراء الذين كثير منهم لا يحسن الاداره وهو مصاب ب
الكسل
الكسل كسول حدثني احدهم ممن ذهب يتصدق على الفقراء في في افريقيا في احد بلاد افريقيا قال جئنا الى قريه فقالوا نحتاج الى الماء فقال انا ظننت اننا نريد ان نحفر بالارتواز كما نسمع منك نحفر 150 متر تحت ارض وقالوا لا لا لا الان بنجيب اثنين عمال بيطلع المي قال اتينا بعمال اثنين حفروا مترين طلعت المي قلت وانتم قال لا نحن ننتظر منكم الان الصدقات اعطونا
يعني هو يستطيع ان يحفر لكنه ايش
لا يحفر يريد من
يتصدق عليه شو بيساوي قاعد مع اربع نسوان بجامع ادين هايدين شغال انت
لا حول ولا قوه
فقير
كسول اعطوني صدقات
وهو يستطيع ان يحمل الجميع على كتفه يا جماعه هؤلاء يسيئون للاسلام
يسيئون للسنه يسيئون للفقراء ما اجمل حديث عمر ما اجمل ما اجمل فقه الرسول صلى الله عليه وسلم وما اجمل فقه عمر اللهم ارضى عنهم جميعا طيب الان اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا تفضل
على فرس في سبيل الله
نعم اذا الفرس كان في سبيل الله وقفا سبيل الله وقف طبعا من الفوائد والاحكام قال ابن بطال ربيعه ومالك اجازا بيع الفرس الحبس شو يعني الحبس؟
الوقف اذا لم يبقى فيه قوه للغزو ويجعل ثمنه في اخر هذا الشرط ان الثمن يجعل ايش؟
في اخر
في شيء اخر اثنين قال مالك في المدونه لو ان رجلا حبس 100 دينار موقوفه حبس 100 دينار موقوفه كيف حبس 100 دينار موقوفه شرحناها في بدايه الدرس ما معنى ذلك لا مش معقول بدايه الدرس مش الدرس الماضي بدايه الدرس
اعطى 100 دينار لرجل حتى يتاجر
نعم اعطى رجلا 100 دينار ذهب ليتاجر فيها وقف والناتج التي من خلالها لمنقراء
للفقراء والمساكين والمحتاجين هذا وقف وهذا يذكرنا بالشيخ ابن عثيمين الذي طبق هذا فقيه الامه او من فقهاء الامه يا سيدي كلامناش نغالي من فقهاء الامه الشيخ ابن عثيمين عندما تلقى جائزه الملك فيصل في العلوم الشرعيه بمبلغ عالي قال قبلت اعطوني اياها ثم اشترى قال هذا المال اشتروا دكاكين يعني محلات تجاريه في التامير الاردني اشتروا دكاكين وابنوا فوقها سكنا لطلبه العلم الفقراء ومن هذه الدكاكين ينتفع منها من طلبه العلم الفقراء ويتفرغوا للعلم فقيه رجل فقيه جعل وقفا فبقي هذا المال يصرف على من؟ على الفقراء عفوا على طلبه العلم
على طلبه العلم فقيه
طيب الان الامام مالك ماذا يريد ان يثير المساله؟ ليس هذه المساله انظر قال مالك في المدونه لو ان رجلا حبس 100 دينار موقوفه يسلفها الناس اذا الان الموضوع ليس تجاره وانما
سلف
سلف
قرض
وانما قرض هذا ايضا وقف طيب اعطيني كيف يعني في واقعنا الحالي ما هو واقعنا الحالي واضحه جدا تفضل
رجل جعل مثلا 2000 دينار يريد ان يداين الناس من يريد ان يتزوج مثلا ويسده ثم يداين اخر
نعم هكذا فعل احد ال كبار السن قبل ان يموت رحمه الله في جبل الاخضر اوقف 5000 دينار لمن اراد ان يتزوج ج وياخذ قرضا حسنا وياخذ عليه ضمانات وترجع الى
الحساب ثم يستقرض اخر فاوقف 50,000 دينار جزاه الله خيرا ثم مات مات من جديد رحمه الله عليه اذا هذا طبق هذا طب فماذا المساله اذا المثاره قال يسلفها الناس ويردونها هل ترى فيها زكاه طب المال ال 500,000 عليها زكاه الجواب قال نعم الزكاه فيها قائمه كل عام الزكاه قائمه لانه الزكاه حق المال وبالتالي يخرج من الزكاه من هذا المال والله يبارك
فيه
فيه واذا اردنا ان نزيد نزيد لكن هو في حق ذاته ماذا؟
عليه زكاه على كل حال ادركنا الوقت فنعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع نفقه القيم للوقف و درس الامام ابي داوود قائم اللي بده يعني يروح يروح واللي بده يستنى منصلي نافله اذا اجاى حدا ما جا حدا ف واللي بده يكسب الجائزه يروح براحتكم وصلى الله وبارك بارك على محمد وعلى اله وصحبه