نحمده ونستعينه ونستغفره نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فنكمل ان شاء الله ما درسناه في درسنا الماضي من تبويب الامام البخاري باب هبه المراه لغير زوجها وعتقها فبعدما ذكرنا التبويب وشرحنا معناه وذكرنا معنى السفيه وضربنا امثله على ذلك ننتقل الان الى دراسه حديث الباب نسمع قال حدثنا ابو
عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكه عن عباد بن عبد الله عن اسماء رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخل على الزب الا ما ادخل علي الزبير فاتصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعى عليك نعم احبائي في الله بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو عاصم الضحا ابن مخ الضحاك ابن مسلم الشيباني النبيل البصري ثقه ثبت مات سنه اثي عش و2 او بعدها ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 50 و1 وقد جاز ال 70 ابن ابي مليكه عبد الله ابن عبيد الله بن عبد الله ابن
عبد الله بن جدعان التيمي المدني ادرك 30 من الصحابه ثقه فقيه مات سنه 17 و1 عباد بن عبد الله بن الزبير ابن العوام كان قاضي مكه زمن ابيه وخليفته اذا حج من الثالثه اسماء بنت ابي بكر الصديق زوج الزبير ابن العوام من كبار الصحابه عاشت 100 سنه وماتت سنه اثن اثن وماتت سنه 3 74 وماتت سنه 73 وماتت سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد رواته بص مكي المصنف لانه بصري رواته مكي مكيون ابن ابي مليكه مدني فكيف تقول مكيون
فمن يساعده ابو بكر المكي نعم ابن ابي مليكه عبد بكر المكي المدني تفضل في روايه الابن عن جدته عباد بن عبد الله عن اسماء نعم فيه روايه الابن عن جدته فعباد يروي عن اسماء اثنين في روايه التابع عن التابع ابن ابي مليكه التقى باكثر من 30 صحابيه طبعا ابن ابي مليكه ادرك 30 من الصحابه رضوان الله عليهم ففيه روايه التابعي عن التابعي قال قلت يا رسول الله ما لي مال الا ما ادخل علي الزبير عندما تقول مالي مال الا ما ادخل علي الزبير ير هذا ماذا يسمى في زماننا
دخل عليه الزبير ماذا يسمى في هذا الزمان نفقه يسمى مصدر الدخل يسمى مصدر الدخل فمصدر الدخل اكتب عمو اكتب اعطيه ورقه يكتب فمصدر الدخل لاسماء هو ماذا؟ هو فقط ما يعطيها اياه من زوجها طب هذا السؤال عندما تقول يا رسول الله لا يوجد لي مصدر دخل الا ما الا ما يعطيني الزبير هذا السؤال اذا انت كنت فقيها او مفتيا او قاضيا فماذا تستشف من هذا السؤال ماذا تستشف من هذا السؤال ماذا تستنتج ماذا تستنبط
من هذا السؤال حكم تصرف في هذا كلام واضح انت تستنتج وتستنبط انها تريد تريد ان تقلل النفقه في سبيل الله تقول ما لي نفقه الا ما ادخل علي الزبير افاتصدق تجيد تريد ان توجد لنفسها عذرا في عدم الصدقه او في تقليل الصدقه كما نرى في هذا الزمان من كثير من الناس عندما تقول له لما لا تتصدق فبقول لك ما لي دخل الا هالراتب تسال اخر ما
لي دخل الا هاليوميه هذه ليست باعذار لا بد ان تتصدق ولو بالقليل لابد ان تتصدق بالقليل وتواظب عليه لابد ان تحاول ان تزيد في النفقه لا ان تقلل منها هكذا هو من بدا بشيء ثبت عليه من بدا بشيء ثبت عليه اذا كان ولا بد ان نقلل فماذا نقلل في حياتنا من الكميات نعم من المصاريف التي ليست باساسيات فمثلا ابنك ما في داعي يروح على الروضه اوف اوف اوف ع الروض اه اخو دكتورات انو اولى بتحط على ابنك 4 500 دينار في السنه ولا تعطيه اللقير اذا بتجمع
بين الامرين وديه على الروضه اما اذا انت ما بتدفعهم لا والله الفقراء او بس هذا الكلام لا يعجب العوام ولا يعجب من يحب الدنيا حتى من طلبه العلم ققول لك ابني ما ودوش على الروضه طب ما احنا صرنا طلبه علم والحمد لله وما دخلنا روضه شو يعني كماليات الروضه جديده يعني من 30 سنه فقط مش من الاجداد نعم كانت موجوده قبل لكنها كانت نادره وطلع الاطباء والدكاتره عفوا والمهندسين والصيادله والمحامين وكبار الضباط والوزراء والامراء وما كان في روضه فهذا هذا المقياس مقياس من ماذا جاوب مقياس من الذي يقول لك هذا اولى من الروضه مقياس منقلب
ومعلق بالله مقياس من يريد الاخره لانه زوجتك الان مباشره تقول لك نعم ابن ما يروح على الروضاه انو اللي قال لك الشيخ سفيان اوعى تعذر درسها وبيجوا بتاعنا الروضه بيعترضوا علي وبيساووا اعتسكر روضان عشانك يا شيخ سفيان يا جماعه انا بقترح حلول عشان الفقراء والمساكين نترك المصاريف الزايده ونسعف الفقراء والمساكين قدرت تجمع حطه في الروضه بس ايش الاولويه لمين للفقراء عندك اعذار اه عندك اعذار ما الي الا ايش الراتب الراتب الكلمه اللي قالتها اسماء رضي الله عنها ما الي الا ايش مصدر دخل وحيد وهو ما يعطيني يا زوجي الزبير افاتصدق اخفف
ولا اوقف هكذا سالت النبي صلى الله عليه وسلم فانظر الى نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا اجابها قال ايش تصدقي تصدقي ولو ما عندك الا ايش هالراتب وهالمياومه تصدقي ولا توعي فيوعى عليك لا شو يعني لا توعي لا تبخلي نعم لا تضيقي لا تبخلي في الوعا فيترتب ذلك ماذا عجب البركه ان تعاملي من جنس فعلك لا توعي تخبيه يعني في الوعاء لا توعي لا تضيقي لا تبخلي لا
وكيف ببخل بخبيها تحت ايش البلاطه بحط بحطها في هالوعاء بحط في هالبنك المقياس عند الناس قل من يتعلق بالاخره قول له شو رايك انو اولى ابنك يدخل روضه ولا هال 200 ليره ولا ال 300 ليره ما في روضات ب 200 ليره وفي ب 300 وفي ب 400 وفي ب 2000 وفي ب 5000 ققول له انو اولى ابنك يدخل روضه ولا تعطي هالفقراء هال 200 دينار ولا ال 500 ولا ال 5000 شو رح يجاوبك؟ مين اللي بده يجاوبك ويقول لك يا عمي والله انه الفقراء اولى بهال200 دينار اللي انا بدي ادفعهن لهالروضه بهال 500 دينار اللي بدي ادفعها لهالروضه بهال2000 دينار اللي بدي ادفعها لهالروضه بهال 5000 دينار اللي ب من هذا
فقط الذي قلبه معلق بالاخره انو اولى ابنك يدخل الجامعه ولا الفقراء بقول لك انا بشيل اللقمه عن ثم وبدرس مين ابني لا هذا الكلام لا يفهمه اهل الدنيا لازم الاولاد يدخلوا بشروض بس وتمهيدي كمان وكيجي 1 وكيجي 2 وبصار مين مش عارف ايش اسماء بطلعوا عشان ايه تدفع فبتلاقي اكثر مصاريف الناس على ماذا؟ على الاشياء غير الاساسيات تعال اعطيني ناقشني واحد في اللي بقول لك انا ملحوق وبشتغل ساناقشه واخرج له انه اكثر ما تنفق على شيء ليس بكماليات ليس
باساسيات عفوا وانما هو بكماليات نحن نعيش في نعم والحمد لله لا توعي فيوعي فيوعى عليك شوف الروايه اللي بعديها اسمع ايوه قال حدثنا عبيد الله ابن سعيد حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام بن عروه عن فاطمه عن اسماء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انظر ايضا اسماء لساتنا في نفس الروايه لكن طريق اخر وزياده عده الفاظ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء ماذا قال انفقي واحد انفقي اثنين ولا تحصي ولا تحصي ايش قاله تحصي تحسب ما تحسب بالال الحاسبه الله يجزيك الخير لا تحسب وخصوصا في زماننا بالال الحاسب بقول لك انا راتبي 400 120 اجار بيت و30 ليره كهرباء ومي و10 ليرات تلفون تحسب
لا تحسب اذا حسبت لن تنفق في سبيل الله لن تشتري كتابا لله لن تخرج عمره لن تساعد الفقراء والمساكين حل الفقر سهل حل الفقر سهل لو بدنا نحل بس نوقف غير الاساسيات قديش راتبك بعضهم 2000 دينار راتبه 1500 غير اساسيات و500 ايش اساسيات ما نحن شايفينه انتبه واحد انفقي اثنين لا تعصي تحسب بالاله الحاسبه لا تعصي اي لا تقيمي حسابك ولا تحسبين نفقتك
فيترتب على ذلك ماذا؟ المقابله من جنس فعلك فيحصى عليك لانه هذا الاحصاء والحسابات سيترتب عليها ايش؟ تضييق فيضيق عليك وايضا ثم قال ولا توعي فيوعي الله عليك من الذي سيضيق الله جل في علاه هو الرزاق ابن ادم انفق انفق عليك ينفق عليك انفاق هذا اللي خلا هذا الذي دعا ابا بكر الى انفاق ماذا؟ كل ما يملك تصور الان تروح انت على البيت يلا يا مرا اطلعي نا 20 سنه بنحوش حتى شرينا شقه واثاث وبيت كل هذا انفقته في سبيل لله وحسابي في البنك صفر
حتى في زين كاش ولا قرش وين الايمان عشان تعرفوا احنا بعاد احنا بعاد لا بنتي ملتزمه وابني ملت مش ملتزمين ما تضحكش على حالك ولا انت ملتزم دول بيضحك على حاله احنا مقصرين احنا بعيدين عن السنه وبيحكوا عنا متشددين واحنا فارطين فوق ما احنا فارطين بيحكوا لنا ايش متشددين يا جماعه والله كانه كاحلام من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبيد الله بن سعيد هو عبيد الله بن سعيد بن يحيى اليسكري ابو قدامه
السرخصي نزيل نيسابور ثقه مامون سني مات سنه 41 و2 عبد الله هو عبد الله بن نمير الهمداني ابو هشام الكوفي ثقه صاحب حديث من اهل السنه مات سنه 99 و1 وله 84 8 هشام هو هشام بن عروه بن الزبير بن العوام الاسدي ثقه فقيه مات سنه 46 و1 وله بضع وث وله 87 وله 87 فاطمه هي فاطمه بنت المنذر بن الزبير بن العوام زوج هشام بن عروه من الثالث الثالثه نعم اسماء سبقت نعم اذا ما صله القرابه بين فاطمه واسماء ما صله القرابه بين فاطمه واسماء؟ تفضل جدتها جدتها لابيها نعم هي جدتها لابيها طيب
وصلت القرابه بين فاطمه وهشام زوج غير زوجته القرابه نقول ابنه عمه ابنه عمه وبالتالي عندما اراد ان يتزوج تزوج ابنه عمه لما لانها ابنه عمه ابنه عمه لا لما لانها عالمه فقيهه وكانت تكبره كم سنه ما يزيد عن 15 سنه ما بده جسد بده علماء بده ينجب علماء فاختار هذه المراه التي هي اكبر منه واختار الاخره يريد الجنان فانظر عندما
تكون زوجتك من اهل العلم اجلس واعطيك علم سعيد ابن المسيب اجلس فانت تجلس تسمع منها ماذا؟ العلم اما اذا كانت لا علم عندها فسوف تسمعك ما ليس بعلم وكل اناء بما فيه ينضح ينضح الغسيل الجلي المسح طبيخ الاولاد البنات مدرسه جامعه رحنا جوزت طلقت فارغه لا علم عندها فماذا ستخرج لك؟ ستخرج لك واحد من هذا المجتمع ما بيطلع
عننا علماء ما في ابن القيم ولا في الامام مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا ابن تيميه من وين بده يجيك بدنا اب عالم وام عالمه وخاله عالم وخالته عالمه بيطلع ابن تيميه جديد وجده وجده وجدته اما انت جاهل وابوك جاهل وامك جاهل واختك جاهله ومراتك جاهله وحماتك اجهل منك وعمك انسى الموضوع شو بده يطلع لك شو بده يطلع لك يا حبيبي الله يرضى عليك حماتك بتروح عندها بتحكي لك عن الطبيخ وعمك بيحكي لك عن الصيد والسمك والكذا شو بده يطلع اولادك يا ابني واخوالك ما شاء الله ولا عمامك ولا ما بزرعوا في ابنك الدنيا شو بدك تصير يا ابني بس تكبر مهندس طبيب
وهو بيرضع شو بدك تطلع ما حدا ربى ابنه يطلع عالم ليه لانه ما في امه ربي ولا في اب ربي ولا في جد ولا جدي ولا خال ولا عم ولا طمنوا ففاطمه فاطمه عالمه اختار من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد فيه روايه الزوج عن زوجته نعم فيه روايه الزوج عن زوجته انظر زوجتك ماذا تعلمك طبيخ لا فائده منها اثنين في روايه تابع عن التابعيه نعم في روايه التابع عن التابعيه فهشام ماذا را انس بن مالك وعبد الله بن عمر و نعم راى ابن عمر
وغيره كما في السيار وغيره وماذا كانوا يكنى هشام تفضل ابو المنذر وابو محمد او ابو محمد ابو المنذر او ابو عبد الله لخبطته يا رجل طيب لطيفه ثالثه لطيفه ثالثه روايه البنت عن جدتها نعم فيه روايه البنت عن جدتها يا الله ما هذا الاسناد ما احلى هالاسناد اتمنى ما اجمل هذا الاسناد الزوجه زوجتك ليس فقط عالمه وتروي عن جدتها جدته عالمهفضل فانظر الى جدتك والى زوجتك والى جد زوجتك ولا واحد من ع من نسائبك عنده علم ولا
حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم اربعه في روايه التابعيه عن الصحابيه نعم فيه روايه التابعيه عن الصحابيه خمسه الرجل عن ابنه عمه نعم فيه روايه الراوي عن ابنه عمه اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث انفقي نعم انفقي جعلها الصدقه قسيم الهبه والهديه وقلنا ما الفرق بينهما ما الفرق بين الصدقه عندما ياتيك شيء كيف تعرف ان هذا صدقه
ام هبه الصدقه ما بترد انت بيجيك صحيح بترد بده فهم هي صدقه عليك حلو الهبه اي بترجعه ايش مليان نعمله بالتعبير العام يا اخونا صح كلامه نعم الصدقه انت لا تثيب عليها بينما الهديه انت تثيب عليها طب الان اذا كنت لا تثيب عليها وهي صدقه فهناك شرط لكي تقبلها ما هو ما هو اذا كنت لا تثيب ويتصدق عليك ما هو الشر تكون محتاجه فقط لا قدره عندك التكسب احسن من هي العبارات لا تستطيع ت لا تستطيع ان ترد ان تكون ممن تجري عليه
احكام الصدقات بيجي كلامكم الان ﴿ آية: هود 46، القصص 19 ﴾ المساكين طب اذا لم تكن من الفقراء ولا من المساكين ولا من الاصناف الثمانيه وجاءتك الصدقه وايش اخذتها فما الحكم ما الحكم انك تاخذ الصدقات وانت لا تستحقها فما هو الحكم نار تاكله تاكل نارا انظر الحديث الا وين اه هذه الاحاديث قراناها سابقا من صحيح الترغيب والترهيب قال النبي طبعا رقم 839 840 840
قال لا تلحفوا في مساله فوالله لا يسالني احد منكم شيئا فتخرج له مسالته او فتخرج هي فتخرج مكتوب فتخرج له مسالته مني شيئا وانا لا له كاره فيبارك له فيما اعطيته اذا واحد منزوع البركه من ياخذ شيئا وهو لا يستحق واحد منزوع البركه اثنين قال انما انا خازن حارس على المال النبي صلى الله عليه وسلم يقول فمن اعطيته عن طيب نفس لانه يستحق فيك له فيه ومن اعطيته عن مساله وشره نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع اثنين كالذي ياكل ولا يشبع ثلاث لا تلحفوا في المساله فانه من يستخرج
منا بها شيئا لم يبارك له في مكرر اللي بعديه ان الرجل لا ياتي هذا انتبه هذا اكثر شيء مو مباشر في اللي نحن فيه قال ان الرجل ياتيني فيسالني فاعطيه فينطلق وما يحمل في حضنه الا النار بعطيه النبي صلى الله عليه لكن ياخذ ايش؟ نار لما لا تجري عليك احكام الصدقات مش كلمه بحاجه وبس عليها احكام الصدقات من الثمانيه يا الله مين منس بحاجه كلنا بحاجه اعطيني لا هل انت من الفقراء هل انت من المساكين هل انت هل انت هل انت طيب شوف حديث قال بينما
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم ذهبا اذ اتاه رجل فقال يا رسول الله اعطني فاعطاه ثم قال زدني فزاده ثم ولى مدبرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتيني الرجل فيسالني فاعطيه ثم يسالني فاعطيه ثلاث مرات ثم يولي مدبرا وقد جعل في ثوبه نارا اذا انقلب الى اهله هذا الحديث معطيك شيء زائد ما هو عن الكلام اللي ذكرناه سابقا هذا الحديث بعطيك شيء زائد عن الكلام السابق ما هو تحرر الصدقات لا من يطلب الصدقه يعاود يكرر لا لا لا مش ركزوا يا جماعه انه طلبنار برضه لاهله لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الحديث كمان مره انتبه قال بينما رسول صلى الله عليه وسلم يقسم ذهبا
اذ اتاه رجل فقال يا رسول الله اعطني فاعطاه اخذ بقسم النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الشخص شو ماله؟ اخذ القسم تبع لا محتاج محتاج تعبيركم انه ممن تجري عليه الصدقات او توزيع المال يعني يستحق ولا لا يستحق يستحق طب كيف نار لانه اخذ اكثر احسن لانه اخذ اكثر مما يدفع يخت الوصف من الفقر يعني انت اذا كنت فقير وجاءك مال تاخذ فقط بمقدار ما تسد حاجتك اما هل من مزيد يا جماعه نفس فاتوره الكهرباء بيعرض على واحد والله مكسور علي الكهرباء الى ست
اشهر كلامك صحيح لكن عرضتها على كم؟ على 200 واحد وال200 كل واحد دفع لك ايش؟ 200 فاتوره الكهرباء يعني جمع له 5000 ليره كله عليهم انتبه صارت صنعه ما بده يشتغل ولا بده يعمل ليش يشتغل و ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب الحديث التالي قال قالوا يا رسول الله لم تعطيهم ما دام تقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نار فلم تعطيهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يابون الا ان يسالوني ويابى الله لي البخل
الانبياء لا يمكن ان يوصفوا ايهبخل بالبخل فانت اخذت وانت لا تستحق تاخذ نار نار اخذت وانت تستحق شيئا زائدا فانت تاخذ نارا اذا قمر شو يا عمي قاطع لي ايدك وبتشحد عليها ولذا قابلت عشرات الناس لا يريد ان يعمل هوبيقول لك البلد واع واقع ما في واقع غيرك لانه انت ما بدك تشتغل انك ما بدك الشغل اللي ايش بدك اياه فانتبهوا يا اياك وان تقع في هذه الزله اذا هذا هو الشاهد وهذا هو التحذير في الاحاديث الوارده شوف الروايه التاليه نسمع
قال حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد عن بكير عن كريب مولى ابن عباس ان ميمونه بنت الحارث رضي الله عنها اخبرته انها اعتقت وليده ولم تستاذن النبي صلى الله عليه وسلم انظر اعتقت ولم تستاذن النبي صلى الله عليه وسلم ايوه فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت ودتي قال وفعلت قالت نعم قال اما انك لو اعط اعطيتها اخوالك كان اعظم لاج لاجرك نعم انظر لهنا اذا بدايه هنا اعتقت من غير استئذان للنبي صلى الله عليه وسلم كيف عرفنا انها لم تستاذن؟ كيف عرفنا انها لم تستاذن؟ واضح جدا في عباره النص ولم تستاذن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولم تستاذن النبي صلى الله عليه وسلم
عباره صريحه ولم تستاذن النبي صلى الله عليه وسلم طب متى اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم؟ بعد متى اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم؟ عندما جاء دورها عندما جاء دورها لينام عندها صلى الله عليه فهل ابطل النبي صلى الله عليه وسلم الصدقه؟ لا هل ابطل الهبه؟ هل ابطل العتق؟ الجواب لا لا لكنه ارشدها الى الافضل ما هو الافضل؟ تعطيها لقريب اخوايا نعم قال لو انك اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك وهذه العطيه الان لا يشترط ان تكون صدقه لما لما تستطيع
ان ينتفع بها ثم يردوها نعم يردوها لانها لا تكون معتقه ينتفع بها ثم يردوها وهذا هبه مسترده هذيك عتق اما هذه تعطى ثم تنتفع بها ثم ترجعها طب الروايه الاخرى المعلقه وقال بكر وقال بكر بن مضر عن عمر عن عمرو عن عمرو عن بكير بن عن كريب ان ميمونه اعتقت ان ميمونه اعتقت او اعتقته ماذا نستفيد من هذا المعلق ماذا نستفيد من هذا المعلق واحد متابعه عمرو ليزيد في روايه عمرو بيان موافقه عمرو بن الحارث ليزيد بن ابي حبيب على قوله عن كريب عن كريب لانه خالفهما
محمد بن اسحاق فرواه عن بكير فقال محمد عن سليمان بدل بكير كما عند ابي داوود اثنين روايه بكر بن مضر جاءت بصوره الارسال ان ميمونه اعتقت فذكر قصه ما ادركها فذكر قصه ما ادركها لكن رواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث فقال فيه عن كريب عن ميمونه اذا ادركها ام لم يدركها ادركها لانه قال عن ميمونه هناك قال ان ميمونه ادرك اعتقت ميمونه هنا اعتقد يحتمل ايش؟ انه لم يدرك ميمونه ولم يسمع من ميمونه فتكون مرسله لكن روايه مسلم الروايه هذه اخرجها مسلم عن ابن و عن كريب عن ميمونه
لكن هذه المعلقه من وصلها هذه الطريق المعلقه من وقف على وصلها مسنده تفضل وصلها الامام البخاري في كتاب بر الوالدين دين له حدثنا عبد الله رقم 69 نعم رقم 69 الامام البخاري له كتاب منفصل عن الصحيح اسمه كتاب بر الوالدين واكرمنا الله ودرسناه اكرمنا الله ودرسناه وهو مسجل فهذه الروايه موجود في كتاب بر الوالدين للامام البخاري رقم 69 فقال حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا حنا بكير بن مضر كيف ده بكاير يا زلم بكر حدثنا روايه عن بكر بتقول لي بكاير نعم حدثني بكر بن مضر عن عمرو وهو ابن الحارث عن بكير مولى ابن عباس ان ميمونه زوج النبي صلى الله عليه وسلم اعتقت وليده لها فقال لها لو وصلت
بعض اخوالك كان اعظم اخوالك اخوالك كان اعظم لاجرك نعم طبعا الكتاب مطبوع اكثر من طبعه كتاب بر الوالدين منها عن دار الذخائر القاهره بتحقيق عبد العزيز من حلمي في مجلد طبع اكثر من طبعه طبع ولا اربع خمس طبعات وكلها جيده لكن ه الروايه الاسناد ماذا فيها فيها ضعف من فيها عبد الله كاتبث عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه ضعف نعم فعبد الله بن صالح كثير الغلط عبد الله بن صالح و انه صدوق لكنه كثير الغلط فهو ضعيف فهو ايش؟ ضعيف الان الروايه هذه الروايه تدل على شيء وهو انها انفقت من غير استيذان النبي صلى الله عليه وسلم الان سوف ياتي
عندنا احاديث انه لابد للمراه ان تستاذن فما هو الجمع ما هو الجمع تفضل اذن ضمني نعم ان الاذن نوعان ان الاذن نوعان اذن ضمني بمعنى انه اعطاها حريه التصرف فلا تحتاج ان ترجع اليه حتى تنفق من مالها الاذن الثاني لابد ان يكون اذن تصريحي لابد ان تصرح ان يصرح لها بالاذن كيف تعرف المراه ان زوجها ياذن ام لا ياذن من حياتها معه فهو مثلا اخذت هديه الى اهلها عندما ذهبت لتزور اهلها فهي تعلم انه لا تحتاج الى ان تستاذن ولو علم فهو يقبل
بل هو تلقائيا يعلم انها لن تذهب بيديها الى بيت ابيها مثلا فاخذت هديه فعندها ماذا؟ يقال هذا اذن ضمني بينما ارادت ان تشتري سياره مثلا فلا يجوز ان تقول له سويت لك اياها مفاجاه ما بينفع مفاجاه يا بنتي الله يجزيك الخير لابد ان تستاذني زوجك نحن نتكلم عن مين عن مال مين عن مال البنت عن مال الزوجه عن مال المراه لا نتكلم انها تتصرف بمال زوجها نتكلم انها تتصرف ب مالها مالها طيب نسمع الروايه الاخيره قال حدثنا حبان ابن موسى اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري عن عروه عن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وكان يقسم لكل امراه منهن يومها وليلتها غير ان سوده بنت زمعه وهبت يومها وليلتها لعائشه زوجي النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل وهبت يومها وهبت يومها طيب شو دخل هذا في الموضوع وهبت يومها كلامك صحيح لكن ما صله هذا الشاهد بتبويب الامام البخاري ما هل هناك صله اي ان وتعلم الاذن الضمني من النبي اذا واحد واحد يقول اخونا انها تعلم ضمنيا لكن الاهم
انها لا تريد اي لا لا وهبت دون علم النبي عليه لا لا لا وهبت لغير زوجها لا هي وهبت للرسول صلى الله عليه وسلم ليكون في يوم عائشه فهو وهب مشترك بين عائشه و الرسول صلى الله عليه وسلم فبالتالي مباشره تلقائيا هي تعلم حب النبي صلى الله عليه وسلم لمن عائشه لعائشه فاذا هل الوهم كان مخصوصا بعائشه؟ الجواب لا هو للنبي صلى الله عليه وسلم اصاله لما لان النبي صلى الله عليه وسلم لما تبتغي يرضاه نعم لان هذا الذي يحبه النبي صلى الله عليه وسلم فتبتغي مرضاته عليه الصلاه والسلام هي تبحث عن رضا عائشه هي تبحث عن رضا
عائشه حتى ته ليلتها لها الجواب رض النبي تبحث عن رضا النبي صلى الله عليه وسلم ومحبه النبي صلى الله عليه وسلم فوهبت ليلتها لتكون هذه الليله عند عائشه رضي الله عنهن جميعا فاذا في وهب هل هذا بموافقه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ب بدون موافقه النبي صلى الله عليه وسلم ها اسال نفسك الجواب ا موافقه النبي صلى الله عليه وسلم بموافقه النبي صلى الله عليه وسلم كيف عرفت وامام اذا هي امام النبي صلى الله عليه وسلم تقدم هي من وراك كيف تهب من وراء اصلا يعني كيف ما هو الك يا رسول الله ستواجه تقول وهبت ليلتي لعائشه هل فعلت هذا من وراء النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا الوبكا
مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع عائشه لان عائشه اصبح لها كم ليله؟ ليلتين اصبح لها كم ليله؟ ليلتين فانت عندما تكون متزوج اربع زوجات بالاحلام وهناك امراه وجدت من نفسها قد كبرت او يعني استغنت عن الرجال وتنشغل باولادها وتخشى منك ان تطلقها وتاتي بخامسه فهذا كله بالاحلام فعندها ربما تتنازل عن ليلتها من اجل امراه من زوجاتك الثلاث الباقيه وهذا ايضا نرجع نقول ايش بالاحلام ظلكم احلموا وتوكلوا على الله والتوفيق من الله جل في علاه طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد واحد تفضلنا الاول ايوه اسناد يحيى بن مكشي فشنا لان الوقت ضيق ما مش قادرين نحكي عن الاسانيد
طيب يلا افضل يحيى بن بكير يحيى بن عبد الله بنكير المخزومي مولاه طيب خليني اقاطعكم معلش تحملوني لانه الوقت ادركنا وبدي اتكلم اقفز يعني نحن ان شاء الله الرواه اكثرهم مكررين ولطائف الاسناد ممكن نرجع لها او بجوز عفوا ما نرجع سامحوني المره هي لكن اريد ان اتكلم عن احاديث التي وردت خارج الصحيح تبين ما ذكرت وهو وجوب المراه ان تستاذن زوجها في نفقتها من مالها واحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للمراه ان تنتهك شيئا من مالها الا باذن زوجها ليس للمراه ان تنتهك شيئا من ايه من مالها الا باذن باذن زوجها الحديث في الصحيحه الشيخ
الالباني مخرجه بتفصيل رقم 75 و700 معلش انا ما خ بحيلك للشيخ الالباني الحديث الثاني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز لامراه هبه انظر لا تجوز لامراه هبه في مالها لا تجوز في مالها الا باذن زوجها باطل الهبه اعطيت اخوي انا سياره استاذنت زوجك لا الهبه باطله لابد ان ياذن من الزوج يا جماعه الزوج له مكانه عظيمه في الاسلام هذا الزوج الرجل الحقيقي له مكانه ما بصير انت تتصرفي في مالك الا باذن زوجك
تجوز نعيد الحادي لا تجوز لامراه هبه في مالها الا باذن زوجها اذا ملك زوجها ايش عصمتها طيب صحيح الجامع الحديث هذا 38 و2 و7000 الحديث الثالث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لامراه امر امر شو يعني امر هيقرا نكره ايوه كلامك صحيح ايش ايوه نكره في سياق النهي تفيد العموم يعني جميع انواع القرارات اي قرار في مالها صغير او كبير اذا ملك زوجها عصمتها الا باذن شوف الحديث التالي طبعا هذا عند ابي داوود رقم 46
و53000 الحديث التالي برضه عند ابي داوود رقم 47 و53000 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا يجوز لامراه عطيه الا باذن زوجها زي الروايه السابقه بس بلا الفاظ مختلفه لكن المعنى واحد اتضح الان ما بطلع لك لا يجوز لك يا اختاه المتزوجه التي اكرمك الله بالمال سواء انك تعملين او تتكسبين او ورثتي من ابيك او من امك الى غير ذلك من الطرق المشروعه لا يجوز لك ان تتصرفي باي اي شيء من مالك الا باذن زوجك وانتهى
الامر باختصار طبعا الان حقيقه اللي بقي نختم الفائده من كلام ابن بطال قال فيه ان صله الاقارب افضل من العتق افضل منق العتق والصواب التفصيل بحسب الحاجه فاحيانا الحاجه الى العتق تكون اكثر من صله الاقارب قال ايضا فيه ان اقرب الجيران اولى بالصله اقرب الجيران اولى بالصله والبر والرعايه ثم
قال ابن الملقن في حديث عائشه القرعه القرعه في الشرع كما ترون سمح بها الاسلام وذكرنا ان كنتم تذكرون متى يجوز القرعه فمن يذكرنا بما قررناه متى يجوز استخدام القرعه تفضل اذا تساوت الحقوق ولا يمكن الفصل بينها اذا تساوت الحقوق مما اقره الشرع فعندها يفصل بين هؤلاء القوم بالقرعه القرعه هنا جميعهم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وجميعهم لهم الحق
في السفر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لا يستطيع ان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم جميع زوجاته فبالتالي يريد ان يفصل بين هذه الحقوق ال متساويه فيلجا الى القرعه من يعطيني مثالا اخر على جواز القرعه فتتساوى الحقوق ولا يفصل بينهم الا بالقرعه قصه سيدنا يونس لما كان في في القارب وتساوت الحقوق وينبغي ان ينزل واحد من البحر نعم هذا يذكر في قصه يونس عليه الصلاه والسلام ف عندما اقترعوا فكان من المضحضين ثلاث
اذا جاء اثنان تقدما الى الصف الاول وتساونا نعم التنافس على الصف الاول لو يعلم الناس ما في النداء وما في الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه ل استهموا كلهم جايين مبكرين حتى يدركوا الصف الاول طب مين اللي بده يصف خلف الامام هذا محجوز لمين اولي الاحلام والنهى اولي الاحلام والنهى محجوز هذا فبالتالي لو جاء متاخرا مبكرا مباشره يدخل الى مكان يصطف خلف الامام هذا ايش في السنه اما في هذا الزمان مين اللي محجوز ورا الامام
واحد المؤذن اثنين المبكر من كبار السن هذا خلاف السنه خلاف خلف الامام محجوز عننا طالب علم اجا مع الاقامه مباشر لا تضبط هي مكانك كانك محجوز ما حدا انت طالب علم اكيد كنت منشغل في شيء ينفع المسلمين انت مكرم بالعلم الذي رزقك الله اياه تصف خلف الايمان محجوز هذا انتهى بدك تيجي مع الاقامه تاتي متاخرا مبكرا مكانك شو ماله محجوز هذا وين؟ في الاحلام في السنه وفي الاحلام لاني لم ارى هذه السنه في حياتي ممكن واحد يخجل منك يقول لك تفضل يا شيخ هذا حاله نادره اما ان نرى ان هذا محجوز على الدوام هذا شو
لم اراه في حياتي مر عليكم مسجد انه خلف الامام محجوز فراغ يمكن مر عليك ولا يمكن بقول لك ولا ممكن وانا الاشاء الله ولا الشيخ مشهور ولا الشيخ الالباني انا مصلي مع الشيخ الالباني رحمه الله عليه في الصف الثاني الشيخ الالباني وخلف الامام عم ماشي انا جنب الشيخ الالباني مصطف وامامنا صف وبصلاه الجمعه كمان وما حدا قال له طبعا ما بيعرفوه ولا مقيمين لانه الشيخ الالباني صار في اخر مرحله من حياته لم يعد يصلي عند ابي مالك بسبب كبر السن و يعني استماع الاخوه عليه فكنا وكان يغير المساجد فكنت احب ان ارى شيخنا الالباني وكنت في
ذلك السن ما يقارب الع فكان حتى استطيع ان القى الالباني فابحث عن اخ عنده سياره ثم نذهب ونقف على باب بيت شيخنا الالباني لصلاه الجمعه كان لا يخرج الا للجمعه خلص مريض كبير في السن و معذور كل الاعذار التي تخطر في بالك رحمه الله فكان لا يخرج الا للجمعه فكنا نقف للسياره هذه على باب بيته ثم بعد ذلك يغادر فكنا نلحق بسيارته وكان يقود سيارته وقد تجاوز 80 رحمه الله عليه حتى نصل الى المسجد الذي اختاره في منطقته كل مره كان يصلي في مسجد حتى لا يتبعه الاخوه لكن على مين؟ فكنا نتبعه حتى نصلي حتى نكحل
عيننا برؤيه العلماء ما احلاها من ايام وعندما انتهت الصلاه في احدى المرات لم استطع الا ان اقبل يده من حبي الشديد له فكنت انام الليل على اشرطته وفي النهار اقرا كتبه فعندي لهف شديد الى تقبيل شيخ يد شيخنا الالباني فعندما اقتربت منه وصافحته رفعت يده لاقبلها فابى وقت تجاوز الين في صحه اللهم بارك ولكن قوه الشباب في ذلك الوقت رفعت يده وقبلتها فنلت شرف تقبيل ليد شيخنا الالباني رحمه الله عليه
اذا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في عندك شيء اخونا مصمم يا شيخنا الله يكرمك هل يقال ان المحتاج له ان ياخذ قبل الصدقات في خلاف الزكاه لقول النبي عليه الصلاه والسلام لعمر ما جاءك من هذا المال فتغيروا مشرف ولا سائل فخذه والاحاديث التي ذكرتها في في التم التغيب والترهيب قد يقال بانها على الزكاه تحن على الزكاه ليس فيها قرائن تدل على انها من الصدقه وباب الصدقه اوسع من باب الزكاه نعم اولا الالفاظ دائما العامه تبقى على عمومها ولا تخص الا بمخصص فمن قواعد الاصول ان اي صيغه عموم وتكررت صيغ العموم كما قرانا فتجري على عمومها ولا تخص الا بمخصص اثنين ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز
للمرء ان ياخذ وهو اخذ عليه الصلاه والسلام ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ ويثيب كان ياخذ ويثيب فكان يقبل الهديه ويثيب عليها ياخذ الهبه ويثيب عليها وقول وقوله خذه ما جاءك من هذا المال وانت غيره مش فخذ ما جاوبناك بدك انت تاخذ حديث واحد تترك باقي الاحاديث فعندك تنظر كل ما ورد في الباب فالتطبيق العملي من النبي صلى الله عليه وسلم وارشاده النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ ويثيب مش خذ وخلص لا وصلى الله وبارك على محمد هو صار احتمالين قد يتعدى الى الى ذلك لا لانه الالفاظ العموم لا تقبل ش