ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب هبه الرجل لامراته والمراه لزوجها نعم اذا في موضوع الهبه سوف يتكلم عن هبه الرجل لامراته والمراه لزوجها من اي جهه سوف يكون
الحديث في هذا التبويب من اي جهه سيكون الحديث في هذا التبويب جهه الانثى والمحبه لا حول ولا قوه الا بالله هل يجوز لاحدهما الرجوع في هبته نعم هل يجوز لاحدهما الرجوع في هبته الرجل قدم لزوجته هبه او المراه قدمت لزوجها هبه فهل لاي واحد منهم ان يرجع مر معنا في الدرس الماضي ان المسموح للاب ان يرجع في هبته ان الاب يجوز ان يرجع في هبته الان انتقل الرجل مع زوجته الزوجه مع زوجها هل لاحدهما ان يرجع في هبته رجل قدم
لزوجته سياره هبه او ذهبا ثم بعد سنه سنتين راى ان يرجع هذه الهبه هل له ذلك؟ وكذلك العكس امراه قدمت هبه لزوجها مثلا ورثت من ابيها مالا وعندها 10 20 30 50 100 200 فارادت ان تهب زوجها اعطته سياره مثلا ثم بعد شهرين سنه سنتين تريد ان ترجع هذه الهبه هل لها ذلك؟ اذا هذا هو تبويب الامام البخاري وهذه المساله هل هي متفق عليها بين الفقهاء ام فيها خلاف؟ الجواب هل فيها خلاف ام متفق عليه؟ وكيف عرفت؟ هل هذه متفق عليها ام فيها خلاف؟ الجواب فيها خلاف. قال ابن
بطال اختلف العلماء في الزوجين يهب كل واحد منهما لصاحبه اختلف العلماء في الزوجين يهب كل واحد منهما لصاحبه فقال الجمهور ليس لواحد منهما ان يرجع فيما يعطيه للاخر الجمهور يرون ايش عدم الرجوع لا يجوز للمراه ان ترجع في هبتها ولا يجوز للرجل ان يرجع في هبته التي قدمها لزوجته فالجمهور قال ليس لواحد منهما ان يرجع فيما يعطيه للاخر وقال اخرون اي قله له ان يرجع اذا الجمهور لا يرجع وسوف نرى ما هو الراجح
فاذا ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري الان واضح جدا ايوه اي هذا باب في بيان حكم هبه الرجل لمراته والمراه لزوجها هل انها جائزه وهل يجوز الرجوع فيها نعم هذا باب في بيان حكم رجوع الرجل في هبته لزوجته والزوجه لزوجها شو الحكم ها هذا ما يريده الامام البخاري ان يعلمنا اياه في هذه الليلهم ثم ذكر المعلق الاول قال ابراهيم جائزه اها قال ابراهيم من ابراهيم هذا وكيف عرفت تفضل وابراهيم بن يزيد بن قيس بن اسود النفعي ابو عمران الكوفي الفقيه ثقه الا انه يرسل كثيرا مات سنه 96 96 وهو ابن 50 اذا هو ابن 50 ابراهيم بن يزيد النخعي مات ابن
50 لكن ما زالت امه الاسلام تستفيد منه لغايه الان ليس العبره كم عشت العبره كم افدت امه الاسلام نعم فنسمع ماذا كان يفتي وصله عبد الرزاق في مصنفه الجزء التاسع صفحه 13 و1 رقم 55 و516000 حدثنا عبد الرزاق عن الثورين عن منصور عن ابراهيم قال اذا وهبت له او وهب لها فهو جائز لكل واحد ما فيما في منها عطيته يعني الزوجين يعطي احدهما الاخر الان شوف اخونا ذكر شيئا جيدا ومفيدا فاولا عرفنا بابراهيم بن يزيد النخاي لكن ما رواه عبد الرزاق كما قال اخونا في المصنف الجزء التاسع صفحه 113 رقم 55 و516000 فقال عن الثوري عن منصور عن ابراهيم
قال اذا وهبت له او وهب لها فهو جائز لكل واحد منهما عطيته هذا لا يكفي لما لا يكفي لانه لم يتكلم عن حكم الرجوع نعم لم يتكلم عن الرجوع هو وهب يتكلم فقط عن الهبه فهذا المعلق علق عند ابن عبد الرزاق لا يكفي لما لانه لا يتكلم عن رجوع الرجل في هبته لزوجته او رجوع المراه او الزوجه عن هبتها لزوجها فاين لابد ان نقف على طريق اخر تفضل عند الطحاوي في شرح معاني الاثار الجزء الرابع صفحه 84 قال فان ابا بكر حدثنا قال حدثنا ابو عمر قال اخبرنا ابو عوان عن ابي يعفور قال ابراهيم اذا وهبت المراه لزوجها او وهب الرجل لامراته
فالهبه جائزه وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته نعم اذا روايه الطحاوي تعطي المعنى كاملا فالطحاوي في شرح معاني الاثار كما قال اخونا في الجزء الرابع صفحه 84 فيها قال بالاسناد قال ابراهيم اذا وهبت المراه لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبه جائزه نحن لا نتكلم عن الهبه جائزه وغير جائزه يعني تقدم لامراتك قطعه ذهب جائزه نحن لا الامام البخاري لا يريد هذا المبحث زوجتك تقدم لك م سياره جائزه لا يتكلم الامام البخاري عن هذا هو يريد الرجوع فبعدما قدمت لك السياره بشهر شهرين تقاتلته الى غير ذلك من الاسباب قالت لك شو اعطيتك سياره اريد ان ارجعها
الان شو الحكم فالتمه قال انظر فالهبه جاء اذا انتهينا وليس هكذا افتى ابراهيم النخعي وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته لا يجوز لهذه المراه ان تقول لزوجها ارجع ما وهبتك اياه ولا يجوز للرجل ان يقول لزوجتهي ارجعي ما وهبتك اياه طيب هكذا افتى من ابراهيم بن يزيد النخعي طيب اذا جائزه ما معنى جائزه اي نافذه لكن لا رجوع فيها فيها لا رجوع فيها طيب التتمه نسمع وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان اذا الان عمر بن عبد العزيز امير المؤمنين طيب شو دخل امير المؤمنين في الموضوع هو امير المؤمنين
كان فقيها الجواب نعم فعمر بن عبد العزيز كان رفيق من في طلب العلم الامام مالك كلاهما كان في العلم ونشا على العلم وفي العلم وبين العلماء ولكن شاء الله لعمر بن عبد العزيز ان يتولى الخلافه فبالتالي راى ان توليه الخلافه واداره امور المسلمين اولى من ان يستمر ويسير مع العلماء وبقي يستمر من الامام مالك كل ميسر ميسر لما خلق له احيانا قد تكون انت في مكان تنفع المسلمين اكثر من طالب علم خامل ما الفائده انك طالب علم ولكنك ايش خامل
تفيد الناس اثنين يا طالب العلم احترم عقول الناس احترم عقول الناس عندما تريد ان تتكلم حضر حتى تفيد الناس الذي امامك ليسوا بلهاء ولكنهم لن يراجعونك سيسمعوا خطبتك الجمعه او درسا على اليوتيوب او ما شابه ولكنهم لم يستفيدوا ولن يستفيدوا احترم عقول الناس اتق الله الامر الثالث اخي في الله ان انسان ينبغي ان تفهم ان السير في طلب العلم توفيق من الله ستصرف الا ان يشاء الله او ستجلس ولكنك لن تستوعب ستحضر الدروس ولكنك لن تتابع ولن تستفيد
توفيق من الله جل في علاه ان تصبح ترث النبوه فعمر بن عبد العزيز فتوى معتبره لامرين واحد انه من العلماء اصلا اثنين انه امير المؤمنين ومن حوله العلماء يستشيرهم ويستفيد منهم فماذا افتى؟ قال لا يرجعان اي لا يجوز للمراه ان ترجع في هتها لزوجها ولا يجوز لزوج الزوج ان يرجع في هبته لزوجته اين هذا المعلق من وصله من وصل هذا المعلق تفضل وصله عبد الرزاق في المصنف الجزء التاسع صفحه 13 و1 رقم 56 و500 وبعد 16000 عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد عن عمر بن
عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم السابق مثل قول ابراهيم هكذا ذكر عبد الرزاق لكنه لم يوقفنا على اللفظ فهل وقفت على اللفظ؟ حقيقه الذي حفظنا اللفظ اذا كما قال اخونا رواه عبد الرزاق في المصنف رواه عبد الرزاق في المصنف في الجزء التاسع صفحه 113 رقم 56 و516000 لكن هنا مشكلتان المشكله الاولى الاسناد عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد وعبد الرحمن بن زياد ضعيف عبد الرحمن بن زياد ضعيف ضعيف فعبد الرحمن بن زياد بن انعم ضعيف في حفظه طيب اللفظ اين اللفظ حقيقه الذي حفظنا اللفظ هو ابن حزم
الاندلسي في كتابه المحلى في الجزء التاسع صفحه 129 من طريق ابن وهب لكن برضه عن طريق مين؟ عبد الرحمن بن زياد بن انعم انظر ايضا عن طريق من عبد الرحمن بن زياد بن انعم يحدث عن عمر بن عبد العزيز وفيه او الزوجين الشاهد او الزوجين ايهما ما اعطى صاحبه شيئا طيبه به نفسه هذا شرط شرط صحه الهديه طيبه به نفسه فلا رجعه له في شيء منها لكن برضه فيها اسناد عبد الرحمن بن زياد بن انعم ضعيف هذا الذي استطعنا ان نقف عليه طبعا
التتمه نسمع التتمه اذا عمر بن عبد العزيز وابراهيم بن يزيد النخعي كلاهما يفتي لا يجوز للرجل ان يرجع ولاراه ان ترجع في الهبه لكن بشرط ان تكون في البدايه عن طيب نفس طيب شوف الان الزهري ماذا افتى نعم نعم واستاذن ا نعم واستاذن النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في ان يمرض في بيت عائشه وقال النبي صلى الله عليه وسلم العائذ في هبته كالكلب يعود في قيئه الان هذين الحديثين سياتيان موصولان ضمن حديث الباب لا نستعجل طب الان شوف الزهري ماذا افتى وقال الزهري في من قال لامراته هبي لي بعض صداقك او كله ثم لا يمكث الا يسيرا حتى طلقها اها اه الان الزهري يتكلم عن حاله
مختلفه ما هي هذه الحاله؟ انه يقول لزوجته هبلي صداقك المهر هبلي صداقك المهر ثم بعد ذلك يطلقها هل هذا موجود في زماننا؟ للاسف موجود نعم فهو يريد ان يتزوج لا يريد ان يدفع دينار كله ايش بلاش الدين فياتي الى هذه الفتاه كم مهرك مهري 2000 ومتاخري 50,000 فبقول له ما في مشكله مش رح ادفع دينار انا لانه لا يتقي الله ال 2000 بنتينهم فبقول للدين لو سمحت ديني 2000 بس لشهر او لاسبوعين او اسبوع وانت بتسد نعم فبعدما يعطيها
ال000 وتشتري الذهب وتصبع عنده وقد فضى بكارتها يقول لها اعطني الان الذهب اعطني الذهب فهي ضعيفه وفتاه مستوره فماذا ستفعل؟ ستعطيه لانها وقعت مع مجرم استحل فرجها واخذ مالها ثم هي تبقى ساكته مسكينه ضعيفه فياخذ الذهب ويبيعه بيخسر له 100 دينار وبرجع للشخصقول له هي 1900 واستنى عليه حتى معه مي ما معه هذا شيء نراه كثيرا في زماننا والمتاخر
اذا بتحكي كلمه بطلقك ما بتقدر عليه 50,000 متاخر بخليك تشوف نجوم الظهر فبتقول له بدي منك شيء بس طلقني فهذا شيء كان موجودا قديما فحذر منه العلماء فماذا يقول الزهري؟ نعم حتى طلقها فرجعت فيه قال يرد اليها ان كان خلبها نعم ان كان خلبها اذا شو يعني خلبها؟ نعم خدعها اذا في حاله اولى الزهري عنده تفصيل ابراهيم النخعي قال لا يجوز للمراه ان ترجع في هبتها وعمر بن عبد العزيز لا يجوز للمراه ان ترجع في هبتها بينما الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شها بن زهره بن كلاب القرش ابو بكر الفقيه الحافظ
متفق على جلالته واتقانه المتوفى سنه 25 و100 هذا جامع في زمانه كان يقول لا في فرق في حاله يجوز لها ان تط طالب بارجاع المهر او بارجاع الهبه اذا كان ايش خدعها كيف خدعها واحد واحد استد منها واحد لا حول ولا قوه الا بالله واحد اكراها اول قسم بدك تعطيني ذهباتك ولا لا بحكي معك باحترام هذه كلمه واحد حكى لابوه قبل فتره بقول بحكي معك باحترام ما شاء الله فاذا بيحكي لايش لهذه الزوجه شو بقول لها بحكي معك باحترام كلمه باحترام
يعني ايش تهديد تهديد فشو بدها تقول له مسكينه هي وصاحبه ستر وعفه وعروس جديد او لها شهر شهرين او سنه سنتين واهلها ما بيعرفوا عنها بدها تقول له ايش تفضل هي ذهباتي بعد ذلك خدعها كيف خدعها اذا واحد اخذها مكره اثنين خدعها كيف انه ما تسدد وعاشت معه سنه وسنتين وثلاث وعشره واهلها مش داريين انه ايش اخذ ذهبها فلها ان تطالب ما بصير يصير تقول ما انت اللي تعطيني اياه والعائد في هبته كالكلب يقين لا لانها اخذت ايه مكرهه مكرهه ضعيفه
بينما الرجل اذا اعطى هل يعطى مكره يعطى وهو مكره الجواب لا اعطاها دلع تدلع له وتنبسط عليه ويضحك عليها تضحك حك له وترقص له عفوا الكلمه عشان يستمتع بزياده فبالتالي ما في يقول لها ايه انا كنت بكره بكره ايش يا حبيبي الله يرضى عليك استمتعت بهالالف اللي اعطيتها اياه استمتعت ب 1000 وهكذا اذا هذا معنى كلام الزهري وانزلناه على واقعنا حتى تفهم انه كلام السلف ليس كلاما نظريا له اصل في الواقع الذي نعيشه وهذا مشكله كلنا خطباء المساجد واللي بدرسوا بدرسوا كلام واللي بيسمع بفكروا انتهى وهو موجود في ارض الواقع نفسي احضر عند خطيب جمعه يعطيني شيء مربوط بالواقع كل كلامهم شو خيالي بيحكوا في خيال احذروا
مخالفه الرسول طب فهمنا كيف مخالفه الرسول فهمنا احرصوا على اتباع فهمنا كيف اتباع الرسول فهمنا مش فاهمين اعطينا امثله واقعيه الان بدنا نطبق هذا كله كلام لكنه حامل لي هالورقه واذا محضر له ربع ساعه ولا نص ساعه وبعدين بقول لك انا وبيطلع بلاقي العوام ايش جزاك الله خيرا احسنت هذا شو بده يقنعه شو بده يقنعه تفقهوا قبل ان تسودوا خلاص فاذا هذا معنى كلام من الزهري تتمه قال نعم قال وان كانت اعطته عن طيب نفس ليس في شيء من امره خديعه جاز جاز نفذه ولا يحل لها ان تر اذا اعطته بسبب فسحه ذكرنا الفسحه مثال الفسحه وهي انها
ورثت ورثت من ابيها 100,000 فقالت له والله ما انت عارف والله انا يعني من محبتي لك شريت لك سياره ب 10,000 ما طالبها ما تمسكن لها ما احرجها ما اكرهها اساليب هؤلاء القوم وانما هي من نفسها ها لا يحق لها ان ترجع لما لان اعطته عن طيب نفس ولا يوجد اي مؤثرات خارجيه اذا هذا التفصيل الذي ذكره الزهري كلام ينم عن فقه ودقه وهو حقيقه يفي بما نحن بصدده في واقعنا المعاصر قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 4 ﴾ اذا عرفنا طبنا
كيف معنى طبنا عن طيب نفس كيف يكون واحد بدون مؤثرات بدون مؤثرات باختصار بدون مؤثرات طيب نسمع حديث الباب نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله درس هذا اليوم ف نسمع الحديث مره اخرى قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله قالت عائشه رضي الله عنها لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد فاشتد وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن فاذنا له فخرج بين رجلين تخط
رجلاه الارض وكان بين العباس وبين رجل اخر فقال عبيد الله فذكرت لابن عباس ما قالت عائشه فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسمي عائشه قلت لا قال هو علي بن ابي طالب نعم هذا الحديث مر معنا قديما ولكن بدايه من يعرفنا برواد هذا الاسناد تفضل ابراهيم هو ابراهيم بن موسى بن يزيد التيمي ابو اسحاق اسحاق الفراء الرازي يلقب الصغير ثقه حافظ مات بعد ال و2 هشام هو هشام بن يوسف الصنعاني ابو عبد الرحمن القاضي ثقه مات سنه 97 و1 لا نحتاج الى ثقه معمر هو معمر بن راشد الازدي مولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه ثبت فاضل مات سنه 54 و1 وهو ابن 58
الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ سبق ايوه عبيد الله هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94 عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد الله نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه فيه روايه تابعي عن تابعي الزهري عن عيد نعم فيه روايه التابعي عن التابعي قال قالت عائشه رضي الله عنها لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد وجعه
اشتد وجعه اذا النبي صلى الله عليه وسلم بشر ويتالم ويتوجع وهذا يفيدنا في اشياء كثيره ما هي اهم شيء ما هي انه لا يعلم انه بشر ماذا يفيدنا يفيدنا اشياء كثيره لكن اهم شيء انه قدوه نعم انه قدوته نا صلى الله عليه وسلم حتى لا نجد لنفسنا مبررا اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا او قال شيئا ان نقول ما هو الرسول هذا صلى الله عليه وسلم لا هو الرسول لكي يتبع عليه الصلاه والسلام بل هناك من غلى فقالوا لا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنب وما تاخر نريد ان نفعل ما يفعل ونزيد
عنكر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا اذا متى وصلتك سنه اتبع اتبع فهو بشر عليه الصلاه والسلام يتوجع ويتالم فاشتد وجعه استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين يخط او تخط رجلا الارض اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل فاذن له طلب اي طلب ان يطي ان يمرض في بيت عائشه فوهبت فوهبت ايامهن لعائشه طيب لو قلنا فوهبت ايامهن لعائشه هذا لا صله له بالهبه بين الزوجين لو
كان هذه الوهم لعائشه فاذا لا صله له بتبويب الامام البخاري لما لان هذا الواب الزوجه للزوجه بينما البخاري الزوجه للزوج او الزوج للزوجه تفضل انا وهبنا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الصواب فبالتالي هناك من الشراح من قال ان الهبه كانت من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه والص صواب انهن وهبن ايامهن لمن للرسول صلى الله عليه وسلم وهو يحدد وهو القائل لهن انه سيمرض في بيت عائشه عائشه فهل هن تنازلن من اجل عائشه؟ لا لا وانما من اجل من الرسول صلى الله عليه وسلم هل عندما تنا نزلنا ليرضينا عائشه لا ليرضينا من نبينا صلى صلى الله عليه وسلم وهذا ما يريده الامام
البخاري ان هناك الهبه انواع الهبه انواع منها ان تتنازل المراه عن ليلتها كما تنازلت من سودا تنازلت لمن للرسول صلى الله عليه وسلم لكي يصبح لعائشه هي تنازلت للرسول صلى الله عليه وسلم لكي تصبح لعائشه لانه ي تعلم ان عائشه من احب النساء الى قلبه عليه الصلاه والسلام فالرجل قلبه يسع اكثر من امراه بينما المراه لا يسعى قلبها الا لرجل واحد فقط هي تحب زوجها طويل قصير اعمى اعور صحيح تحب زوجها لا يمكن ان تفكر في غيره نحن نتكلم عن المراه المستوره اما في زمن
الفساد والفسق والفجور والعشيقات والكفار لا نتكلم عنهم لا نتكلم عن المسخ ومخالفه الفطره الرجل قلبه يتسع ل كم من امراه لنساء فعنده الزوجات وملكه اليمين و عنده مليان بينما المراه لا يسع قلب ها الا لرجل واحد فقط هو زوجها وحتى لو رات اعجبت مثلا طالبه جامعه متزوجه ورات مثلا دكتور في الجامعه عالم كبير وزوجها جاهل تبقى ترى زوجها افضل من مين؟ من هذا الدكتور لانها قلبها فقط يتعلق برجل واحد واحد فان فسق قت الان بتصير تتفرج على الرجال وكذا هذا فسوقت بتصير
والعياذ بالله اما المراه كاصل في فطرتها وفي سترها فقط قلبها فبالتالي هن تنازلنا للرسول صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كل هذا التنازل لكي يمرض في بيت عائشه فاذن له فخرج بين رجلين ين تخط رجلاه الارض كان ايش؟ مريضا عليه الصلاه والسلام ومن الرجلان واحد العباس والثاني من علي علي هذه مناقب مناقب ما هي المنقبه للعباس وعليهم ماذا هي المنقبه للعباس وعلي انهم ملازمون له حتى انهما البيت لا حول ولا قوه ولا جواب صح علم بس مش غلط ظلك حاول جزاك الله خير المواقف خدمه اهل العلم
انهم يترصدون المواقف لخدمه النبي صلى الله عليه وسلم هذه مناقب ان تتفقد المواقف لخدمه الاسلام سيخدم الاسلام يعني الان افطرنا نحن جزا الله خيرا من فطرنا لكن لو لم يفطرنا هناك من هو ايش مستعد لكن هو فاز بهذه المنقبه انت اكلت راحت عليك انت اكلت راحت عليك هي المنقبه شو عفوا دفع كذا مبلغ اللي جزاه الله خير يعني لكن هذه المنقبه راحت علي وعليك ليش ما انت كنت السابق الى اعداد هذا الافطار هي فرص فرص بتروح عليك بترجع ما بترجع هسه في يوم جديد ممكن تصوم لكن هي ايش راحت وهكذا هي من قبل يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم من سيحمله من سيرفعه مباشره العباس ومن وعلي
بن ابي طالب مناقب فرص فرص فكن دائما انت تغتنم الفرص لتحصيل الاجور والثواب هذا هو الذي كان عليه السلف نسمع الان ماذا حدث حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم استجابت النساء وهبنه وهذا الوهمب قشترط ان يكون ماذا؟ ماديا اذا الهبه نوعانويه ماديه ومعنويه طيب ماديه عرفنا الامثله الكثيره اللي ذكرناها المعنويه مثل ان تهب ليلتها مين بيعطيني مثال اخر مين ممكن يعرف مثال اخر يكون هبه معنويه من المراه اتجاه زوجها
او هبه معنويه من الرجل اتجاه زوجته طيب تبادل الكلام الطيب بينهما تبادل الكلام الطيب تهبه كلاما طيبا برضه جميل انت المعاملات مع الزوج كلها ايش؟ هبات كلها هبات اذا نظر اليها اسرت وان كان الحديث فيه شيء واذا امرها اطاعت لكن هذا واجبات الهبه دائما اخواني في الله دائما اذا اردت ان تقدم لزوجتك فقدم الهبه الماديه والمعنويه فانت مطالب بطيب الكلام لزوجتك هذه هبه معنويه قد تقدم شيء مادي لكن ايش لا ثمن
له ايش يعني لا ثمن له بمعنى ان ثمنه قليل قليل مثل مثل ورده ورده لو اتيت بورده لقطتها من الشارع بديش اقول لك روح الشاريه بربع ليره لقطتها من الشارع وذهبت بها الى زوجتك لادخلت عليها السرور حتى لو كان عمرها 80 سنه شايفه عمرها 80 سنه وقاعده ضغط وسكري وقلب مفتوح وقاعده بتستنى في الموت لكنها ستفرح منك فرحا كبيرا انك قدمت لها ورده رحمه الله على ورده وهي امي رحمه الله عليهلام نعم فمثال اخر ان ان يهب احد الزوجين خدمته لوالد الاخر لوالدي الاخر
بصير برضه هذا هبه غير مباشره وهي ان تستضيف حماتك المريضه في بيتك او ان تستضيف اباها في بيتك وبالتالي انت قدمت الهبه لابيها لكن حقيقه السبب هو كان ماذا؟ الزوجه وانت تحتسب اجرك عند الله من باب وعاشروهن بالمعروف وعاشروهن بالمعروف وكذلك العكس كذلك العكس فلذا السؤال الذي كان ياتينا دائما هل يجب على المراه ان تقوم على خدمه ام زوجها الجواب لا يجب لكنه يقبل عليه المراه الاصيله صاحبه النخوه وصاحبه
القيم والاخلاق فهي لا يمكن ان تتصور نفسها ان ترى حماتها قد اخرجت اعزكم الله وهي تلبس الحفاظ ولا تعمل على تنظ تنظيفها وغسلها وتحميمها مع انه لا يجب لكن هذا اجر عظيم جدا عند الله من جهه ثم يدخل السرور على قلب الزوج فيحصل الترابط الشديد بين الزوجين وهذا الزوج اذا كان رجلا اذا كان رجلا حرا فسوف يبقى يذكر هذا الشيء لهذه الزوجه الى الممات الى الممات حتى لو تزوج عليها فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء اخواني في الله ف هذاذا فعل مع بعض الاحرار
فكافى زوجته بما لم تتصوره فهل من مشمر الامثله كثيره جدا في الهبه بين الزوجين نسمع الحديث التالي حدثنا قال حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا وهيب حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه طب الان من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اللي ما عرف مين بحب يشارك شباب من الموجودين هون مين بحب يشارك اللي له فوق الخمس سنين معنا بس اللي فوق خمس سنين اللي اقل من خمس سنين ايش انا مسامح ما يعني لا في حدا اللي فوق الخمس سنين ما في هم هم من 10 سنين هم هم تفضل مسلم ابراهيم هو الاي الفراهدي ابو عمر البصري ثقه مامون
مكثر عمي باخر مات سنه 22 و2 وهو اكبر شيوخ ابي دا لابي داوود وهيب هو بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم ابو بكر البصري ثقه ثبت مات سنه 65 ووم 100 ابن طاووس هو عبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني ابو محمد ثقه فاضل عاب مات عابد مات سنه 32 و1 طا ابوه هو طاووس من كيسان اليمان اليماني او عبد الرحمن او عبد الرحمن الحميمه الفارسي ثقه فقيه ثقه فقيه فاضل سنه ست مات سنه 6 و ابن عباس رضي الله عنهما هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم مات سنه 63 بالطائف كم؟ 68 وهو نعم مات سنه 68 بالطائف من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد روايه الابن عن ابيه نعم فيه روايه
الابن عن ابيه في اثنين ما في تفضل طاوس ابن طاووس كيف عرفت انه من التابعين الاخزيري لا لم نقف على ما يثبت ان ابن طاووس كان من التابعين هو فقط يعني فقيه عالم لكنه روى عن ابيه ولم يروى عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الان كلمه العائد ماذا تسمى عند علماء الاصول كلمه العائد ماذا تسمى عند علماء الاصول؟ اسم مفرد محلى بالالف واللام يفيد العموم. نعم. اذا هي صيغه عموم يعني انت جاوبت عن السؤال الثاني هي صيغه عموم وذلك لان هذا المفرد دخل عليه الالف واللام التي تفيد الاستغراق
العائد فافادت العموم. كيف نفهم العموم عندما نقول ان هذه صيغه عموم كيف نفهم العموم بهذه الكلمه نفسك سواء كان كبيرا صغيرا احسن من هيك من يساعده غنيا اي كل من عاد في هبته جميع العائد في هبته جميع العائد في هبته سواء كان زوج زوج كبي او صغير كبيرا او صغيرا اثنين ﴿ آية: آل عمران 195، النساء 124، النحل 97، غافر 40 ﴾ ثلاث عربي هذا هو زوجا او زوجه زوجه زوجه اربعه اعجمي عربي اعجمي عربي فقير ثري لان هناك من الفقهاء من حصر كلمه العائد في صفه
معينه فالامام البخاري استدل بها والامام البخاري اصولي يعمل قواعد الاصول لكن ليس على اسلوب المتاخرين على اسلوب السلف كما سمعتم الان وكما رايتم العائد اي جميع العائدين ماذا يشبه كالكلب يشبه كالكلب العائد في هبته جميعهم يشبه كالكلب يقي نسال الله العافيه انظر هذا التشبيه المنفر كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه هذا تنفير من هذا الفعل وتنفير ان تعود في هبتك وتنفير ان تعود في عطيتك ويدخل
تحت ذلك منجوج الزوج والزوجه اذا استدلال الامام البخاري بهذا الحديث من اي باب من اي باب من يعرف جاوبنا ماحنا من من اي باب من باب باب العائد الزوج الى زوج من باب باب العموم اعمال العموم من باب اعمال العموم فالعائد في هبه كالكلب يقي ثم يعود في قيئه طيب الان الامام البخاري سوف ينتقل الى موضوع مربوط في هذا وهو ان هذه الزوجه ارادت ان تهب لغير زوجها ارادت ان تهب لغير زوجها ما هو الحكم؟ هذا الذي سوف نعرفه ان شاء الله بعد صلاه النافله الرحمن الرحيم اخواني في الله نكمل ما درسناه بين المغرب والعشاء
مع تبويب جديد للامام البخاري فبعدما علمنا حكم الهبه بين الزوجين ان يرجع احدهم في هبته انتقل الى موضوع ايضا يهم الزوجه وهي ان تهب ما عندها من مال لغيرها هل يكون هذا بموافقه الزوج ام لا يشترط لان هذا مالها وبالتالي تفعل ما تشاء في مالها كما يعبر بعض العصريين في هذا الزمان ونسترق الامور ونقول لا بد من اذن زوجها ولا بد من موافقه زوجها في تصرفها بمالها لا نتكلم عن ماله بمالها لابد من اذن زوجها وموافقه زوجها لتصرفها بمالها
وهذا الاذن نوعان اذن صريح واذن ضمني الاذن الضمني بمعنى انها تريد مثلا ان تاخذ هديه الى بيت ابيها جاءت زائره اشترت قطعه حلوى اشترت مجموعه من ال المرطبات لاخوانها الصغار اشياء اذن ضمني انه ياذن فلا يشترط في كل مره تريد ان تشتري هذه الهبه وهذه الهديه ان تستاذن زوجها فبالتالي بينما هناك اذن يحتاج الى شيء صريح مثلا ارادت ان تشتري شيئا ثمنا لنفسها ايضا تحتاج الى اذنو زوجها ارادت ان تقدم هبه لاخيها تتصدق على لاخيها لا بد ان تاخذ خذ زوجها وطبعا هنا يظهر اذا اتاكم من ترضون
دينه وخلقه فزوجوه هذا من الاثار ان هذا الزوج سوف يساندها ويساعدها على ان تكون الهبه في مكانها ولا ياخذ لنفسه شيئا فاذا تنبهوا الى هذا الجواب وسوف ياتي تفصيله من حديث الباب نسمع باب هبه المراه لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج فهو جائز اذا اذا كان لها زوج اذا لها حالتان لها زوج ولها غير وقد تكون الهبه من غير زوج ايوه فهو جائز اذا لم تكن سفيها اذا هذا هو الشرط ايضا من شروط امضاء الهبه واحد ابن زوجها اثنين تكون سفيه الا تكون سفيهه
هذا سواء كانت متزوجه او غير متزوجه وما معنى المراه السفيهه او الرجل السفيه ما معنى المراه السفيهه او الرجل السفيه مجنون الذي لا يحسن التصرف ايوه قربت يعني 70% في دينها ودنياه في دينها ودنياه بدل يا الذي الذي لا يستطيع ان يضبط نفسه بالمال لا حول ولا قوه الا بالله غير مبالاه يعني هيك هو الذي لا يحسن اداره ماله كلامكم اداره ماله ايش ما هو شو معنى لا يحسن اداره ماله مش فاهمين في عباره احسن من هذه العباره عند وجود المال معها يضيعه لا يبصر اه ايش يعني يضيعه سراق وتبث لا يجعل المكان لا يجعل المال في مكانه لا يجعل المكا المال في مكانه المناسب وبالتالي
معه مال ولكنه لا يجعله في مكانه المناسب وين انت يا فلان؟ انا في العقبه انت ومين؟ انا وزوجتي واولادي ممتاز اي طالعين شو نغير جو وكذا وشيء ممتاز في خطا ما في خطا نزل في الفندق واكل وشرب وانبسط ورجع اخر الشهر و ملحوق قاعد بيشحد اذا وين الخطا صار انه الان ظرفك انت ما بسمح انك تروح على العقبه لانه انت قدراتك الماديه لا تسمح انك تروح على وين على العقبه لان الذهاب الى العقبه ممنوع لانك الان الدليل هيك اخر الشهر شو مالك ملحوب قاعد بتمد ايدك مين يساعدني مين يدايني مين انخرب بيتي وقابلت احدهم حلف لي يمينا انه مكثف ملحوقا
سنه كامله لانه ذهب الى العقبه هو واولاده حلف لي يمينا موظف علىقد زاد مبلغ عن مصروفه المعتاد ظل ملحوق في ايش سنه كامله لا تقس على نفسك ان اعطاك ك الله وانت تاجر او وظف راتب عادي نحن نتكلم عن امثال هؤلاء اذا السفيه الذي لا يحسد ان يجعل ما ماله في مكانه هذا واحد العجبي اعطيني مثال اخر نحن قلنا دروسنا بدنا شيء واقعي اثنين ما بتعرفوا بلاش تطلعوا سفهاء ها ا دير بالك ممكن تطلع انت سفيه وانت مش داري عن حالك ها اثنين شخص يسكن في منطقه غاليه واثاث مفروش و وبيئه يعني غاليه جدا وراتبه لا يكفي لذلك وعنده بيت اخر يستطيع ان يستاجره باقل التكاليف لكنه اختار هذا نعم اذا هذا النقطه
الثانيه انه استاجر في بيتا في مكان لا يستطيع ان يستمر في دفع ايجاره حضرتك وين مستاجر في دير غبار قدش سنوي 6000 8000 10,000 طيب انت راتبك قدش 700 معناته راتبك لحاله كله ايش بكفيش ايجار هل انا راتب عالي عالي بسراع الفاضي صار الا شحاد انت لان ال 700 وال 800 ما كفنش ايه ايجار اجارك 12000 السنه انت فكما نرى بعض الناس انه يذهب ليستاجر في مكان مرتفع وهو يصطد طب روح اسكت في نزال يا اخي الله يرضى عليك 150 200 ليره اجا هي قدراتك راتبك 700 بظل 500 ما ها يا اخي زيدها روح على الياسمين ب 300 مقبول اما كون راتبك
700 وراح تتاجر لي في دير غبار ب 12000 السنه هذا اذا لقيت ب 12000 اصلا وهكذا مثال ثالث للسفهاء تزوج وهو مقصر في النفقه مع الاول نعم ما عنده هو اصلا مع الزوجه الاولى اساسيات الحياه مش ممشي وطول نهاره شو يقول بدي اتجوز على مرتي انت لا تصلح انت لا تصلح انت بزوجه واحد مقصر معها طول النهار بالجوع مسكينه وساكته لا بتجوز واحده بدي اياها قال تصوم اثنين وخميس عشان يوفر مش انه بدها دينه بده اياها صوم اثنين وخميس واذا 13 و14 و15 هذه ممتازه وبتفطر بدي اياها مثل
داوود عليه الصلاه والسلام تصوم يوما وتفطر يوما يا اخي الله يرضى عليك انت لا تصلح انت لا تصلح لتعدد الزوجات الزوجه الاولى مسكينهصوم يوم تفطر يوم قاعده وهكذا قوام الحياه طيب ننتقل لمثال رابع مثال جميل ها والله في شكلنا مش رح نخلص الدرس بس الامثله حلوه ها اذا شخص مرض وهو يستطيع ان يتعالج في المستشفيات الحكوميه فذهب الى مستشفى العلاج فيه غالي جدا وهو اصلا ما يملك الناس فهذا يكون يعني هذا شوف كيف هنا ممكن تناقشك انه هو قال لك انا العلاج اجي في المستشفى الحكومي ما شفت شيء قائم فاضطريت اروح على يعني هي لسه لها مو شويه مبررات ممكن يعني انه ما يكون سفيه لا ما يكون سفيه تفضل شخص شرع سياره وليستطيع
سداد ثمنها واخذ شرى سياره يعني واخذ ديون من البنوك ومن ال من بعض ال نعم شخص اراد ان يشتري سيارتان فاذا به يشتري سياره فوق طاقته كم تملك؟ بملك 10000 ممتاز اشتري سياره بدك تشتكل ما تملك لا بدي اخلي لي 2000 هيك احتياط اشتري سياره من 8000 لا هي ما بتتناسب معي بدي اشتري سياره من الايش 26,000 واحد اتصل في احد التجار قبل فتره سياره معروضه عليه 80,000 يعني 26,000 هي لسه برضه ايه في سيارات ب 80 وب 100 و120 و200 وفي شيء ما بنعرف شكله فزي حالاتي وحالاتك انا عندي باص ب 500 ليره ما اختلفنا لكن سيد حاشم والحمد لله عندي قدرات اشتري احسن بس انا ما بدي
اسباب اخرى لكن ايش النقطه الرئيسيه تنبه الان الى هذا الشيء المهم وهو ماذا انك اذا كنت ممن يشت اشتري السياره فوق طاقتك ف فقد ادخلت نفسك فوق ما تستطيع الامثله اللي ذكرتوها شباب بنقصها شيء حتى تكون سفيه انه هذا المال الذي تجعله يكون في غير حاجتك يكون في غير حاجتك فانت الان اذا بدك تصرف شيء لا بد ان يكون ضمن حاجتك لا نتكلم عن المشتريات لا تتكلم عن المشتريات لانه بجوز يقول لك انا ببيعها وبخسر شوي وبرجع مصاريه نحن نتكلم عن شيء مصروف مستمر يترتب عليه عدم استمرارك على هذه النفقه فاذا بك اصبحت مدركا يعني التعبير الاردني
ملحوق فهذا هو السفاهه ان تنفق المال في غير ايش مكانه مكانه الذي انت بحاجه اليه سيبنا من الشراء لا تذكر مثالا على الشراء شيخ رجل يشرب الدخان مثلا يضيع ماله في هذا اصلا شيء حرام نحن بدنا لسه ما الشيح كل الحرام اصلا سفاههقول رجل اخذ مال من رجل واراد ان يتاجر به ولا يحسن التصرف به احنا بنقول ماله هو هو ماله سفيه مش اخذ من الناس هذا موضوع اخر اللي بتتكلم فيه السفيه هو الذي ايش لا يحسن ان يجعل ماله في مكانه فالمثال ذكرته انت ما له صله في الموضوع بالمره ليش لانه اخذ مال غيره لا نتكلم عن اخذ مال الغير
تفضل لما يعني يذهب يشتري اغراض لل للبيتقلنا ابعد مثال الشراء ابتعد عن مثال الشراءشتري شغلات احنا بنقول لك ايه ابتعد عن الشراءفر ابنهخارجدراسه هذا اشهر مثال يا جماعه انه يريد ان ينفق على ابنه في الدراسه وهو لا يستطيع ان يستمر معه قديش معك معي 100 شو بدك تدرس بدي ادرس ابني طب قدش بكلف بدي ادرسه في امريكا بكلف 50,000 فهون انت الان تنفق في غير المكان لانه في النتيجه انت مش رح تستمر في النفق على ابنك وربما يترتب على ذلك ابنك ينقطع عن الدراسه او
يندل او يعني يحيط به رفقاء السوء فيقودونه الى الباطل والمحرمات و طيب الان شباب اذا السفيهه المراه السفيهه توقف عن النفقه طبعا لما اكثر ما يذكر المراه السفيهه مع انه في رجال سفهاء السبب السبب قد تكون عاطفتها وتغلب حكمتها كمل الس الغال ما في جواب هذا نص جواب لا حول ولا قوه الا بالله العظيم عدم خبرتها وعلمها فيما يحتاج يعني البيت يا جماعه كل كلامكم صحيح بس كمل الجواب حكم للاغلب يعني الاغلب ان انها هذه المراه بسبب عاطفتها وبسبب عدم قدراتها
فيسهل ان تجعل المال في غير مكانه يسهل ان تجعل المال في غير مكانه وبالتالي تنبهوا الى عشرات الامثله كيف ان المراه جعلت المال في غير مكانه من يعطيني اشهر مثال من يعطيني اشهر مثال عن المراه انها تجعل المال في غير مكانه تشتري مكياج وعطور وشغلات ليس لها فائده نعم انها متى دخلت الى اماكن التسوق فاذا بها تندفع بعاطفتها فتشتري اشياء عند المحاققه لا قيمه لها او انها يمكن ان تؤجل طبعا في نساء بتفهم اكثر من مينال من الرجال ما
اختلفنا ف فبالتالي هناك رجال سفهاء طيب زي ايش مثلا ممكن تشتري اشياء ويظهر فيها السفاهه واحد مطاعم الاكل الجاهز الغالي بدل ما تصنع الطعام في الم الان اقبال النساء في هذا الزمان على الطعام الجاهز له حالتان له حالتان الحاله الاولى انه لا يترتب على ذلك اي تحميل شيء فوق الطاقه فعندها لو اشترت من المطاعم جاهز لا حرج. الحاله الثانيه انها تجد نفسها قد حملت نفسها ما لا تستطيع فترتب على ذلك مضيعه المال في غير مكانه فبالتالي ليس كل ذهاب الى المطاعم
يقال عنه ايش؟ سفاهه اذا هذا معنى السفاهه كانت سفيهه لم يجز وكلمه لم يجز ماذا تستفيد منها عند الامام البخاري؟ لم يجز الحرمه هذا جد خلاف انه جزا بالح انها ترد هذه الهبه انها ترد هذا المشترى لما لانها سفيهه وبالتالي لا تحسن الشراء لا تحسن الهبات تجعل المك المال في غير مكانه يعني نحن الان في اشياء اساسيه ملحوقين فيها فهي اذا
تتوجه لايش لمزهريه الان مش وقت مزهريات نحن في كورونا يا دوب لاقين ايش نوكل خبز جاي تقولي لي المزهريه قديمه والادهى الامر ان تجد ابا سفيها كيف يكون الاب سفيها عندما يقف مع ابنته شو مالك يا بنيتي الدنيا كورونا شو في جوزي الكولر ما عننا كولر واحده بتشكي لابيها في زمن الكورونا فتقول له ما عننا كولر يابا قال لها معقول معقول طيب ماك قدش متجوزه 20 سنه بدون كولر هسا ما حلالك تطل بالكولر الا ايش وقت الكورونا فش الزلمه بجيبته 10 ليرات واجا وقف معها قال لها لا كلامك صحيح وين الكولر يا زوجها شو ماله
سفيه مش انه قد يكون صاحب ديانه واستقامه لكن شو مشكل قلته سفيه يعرف اين يجعل المكان المال في مكانه لان الان ظرف ايش بدنا ايش بدنا ناكل بدنا نشرب بدنا نتعالج جاي تقول لي كولر شو مالك يا بنيتي ايش طلباتك الثلاجه خربانه خربانه يعني مسلكه اه لها سنتين خربانه طيب الا لها سنتين اصبري لحديت ما تعدي هالايش هالكورونا لكن ابوها شو بيقول لها كلامك صحيح غير لها ايش؟ ثلاجه ثلاجه حس تغير الثلاجه في زمن الكورونا في جبتنا 10 ليرات طيب استنى عبل ما ترجع مصارينا لا سفيه لكنه ممكن يكون ايش قلنا صاحب ديانه واستقامه لكن شو مشكلته سف سفيه
وهذا اصعب شيء في التعامل مع مين مع الشخص السفير ﴿ آية: هود 78 ﴾ تصور يجيك مجموعه كلهم سفهاء ابوها سفيه واخوها سفيه وامها سفيه واختها كل الاي سفهاء وجايين يتناقشوا معك في حقوق ال ابنتهم ﴿ آية: هود 78 ﴾ كلك سفهاء فعلى طول الزلمه شو ماله؟ لا اذا كان صاحب حكمه بس بينجلط بعدين بتعالج وبع ما في سفهاء اول كلمه يا صاحب الحكمه يا اب شو تقول لبنك انت دي مالك ما انت بتقول لك سنتين خربانه الثلاجه اللي صبرك سنتين بصبرك كمان شهرين ع بين ما ترجع الامور هذا اذا
كان كلامك صحيح اصلا سنتين خربانه يا بنيتي ما حلي لك الشرب من الكولر الا في وقت الكورونا طيب اخريه زي ما لك 20 سنه بتشربي ميه من الثلاجه وبصبري هال شهرين هذا الرجل مين صاحبكم صاحب الحكمه لكن ته يكون سفيه فبقول ايش كيف قادره تعيشي انت ايش من غير مبرد كولر في التعبير العامي ذكر فهكذا اذا اخواني في الله نرى السفاهه بشكل واضحه في الحياه الاسريه في الحياه الاسريه وخصوصا متى في الحياه الاسريه متى متى عند المشاكل هو هي المشاكل شو سببها متى من ضيق الحال او نعم عندما يطرا ضيق الحال على الزوج
تاجر صاحب مال ضيق حال بسبب ظرف من الظروف شو زوجته فوقتيتها الان بظهر السفاحه شو مالك انا ما انا ما انا ما بقدر اعيش هيك عيشه انت عودتني على عيشه رفاهيه الان مش وقت رفاهيه الان ما في المال يجهل في اقل مستوى لقوام الحياه طبعا الكلام اللي بحكيه احكي لكم يا جماعه في ايام الكورونا الموظفين ما شعروا فيه بالمره الموظفين عندنا في الاردن الحمد لله تقريبا ما شعروا فيه بالمره اللي شعروا فيه عمال المياومه والتجار واصحاب المحلات اما بالنسبه للموظفين في منهم لس بقابله لغايه الان بقول يا ريت الكورونا ترجع كمان مره ليش ماكل
شارب نايم ببلاش وماخذ راتب فبالتالي هذول ما مش فاهمين الحكي شو بنحكي نن مش فاهمين بالمره طيب خلينا الان نرجع خلصنا من السفاهه الكلام في السفهاء كلام طويل وارد داروا سفهاء خليك مع لا يثبت لا يثبت طيب نسمع الان قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 5 ﴾ نعم اذا اياك ان تسلم سفيها مالك طبعا هذا ايضا هناك من اهل العلم من جعل صوره اخرى غير مالك اذا كنت قاضيا لا تسلمه مال الميراث اذا كان هذا الشخص سوف يجعل المال في غير مكانه مكانه يجعل المال في غير مكانه كانه
لكن اموالكم انت فبالتالي يحرم عليك ان تعطي ابنك السفيه ابنك سفيه اه كيف ابنك ممكن سفيه ما معنى كيف ما هي صوره انك تاثم اذا اعطيت ابنك المال لان هذا ابنك سفيه كيف يكون يعرف انه ابنه بدخل طبعا ما ان في الدخان دخان حرام لا نتكلم عن المحرمات هذا معناته الدرس راح يحسن التصرف طيب اعطيني مثال نحن بدنا زي خطباء الجمعه هذول اللي بيطلعوا لنا بدنا مثال بدنا خطيب ناجح يعطي اشياء واقعيه تفضل طالب عند طالب جامعي وعنده اقصط ان اعطاه لابوه بيد يده قد
يتلف يدفعه هنا وهناك قبل ان يذهب الى الجامعه احسنت هذا مثال جميل مثال جميل طالب بحاجه لي ان ادفع قسط الجامعه ايو كم قسطك يا ابني 500 دينار تفضل اخي 500 دينار وهو رايح على الجامعه ققول لك انا بدي اروح في هيك ملابس لا شو بدي اشتري لي ملابس وفاخره بكم نحن الفاخره بتاعتنا نحن بتاعنا نزال يعني 100 دينار مش فاخره هذوك ابو ال 3000 ليره ما جيبوا سيرتهم الله يرضى عليه خليه نحن الفاخر عننا بكم 100 دينار فهو ايش اشترى ملابس ال 100 دينار اثنين قال انا اروح على الجامعه من غير ما اعزم اصحابي اعزم اصحابكم كمان ايش ب 100 دينار باختصار ما وصل للقصر اللي هو ايش 50 ليره اللي معه الحاج امين على اثنين على الاب
وع مين على الابن وسبب هذا السفاهه شو السبب الشاعر بالمسؤوليه ايوه عدم تحمل المسؤوليه فيا جماعه اتقوا الله في اولادكم حملوهم مسؤوليه بابا بدي قصه الجامعه تفضل بابا نعم ياما لا خو تفضل بابا بدي عطيه بيطلع ابنك مايع بيطلع ابنك سفيه لا يحسن ان يجعل المال في مكانه هل انا دل انت خربته انت خربته نريد رجالا عمره 18 يا جماعه اتحداكم انه في شباب عمره 18 بحفر بير بل اكثر الشباب تحفر بير لو كلفوا هذا اللي شايفه
ابنك انت اللي مدلع هذا اللي الناعم بس وقت الجد شو البئير بشوفوا شيء عادي اللي بتشوفوهم الافارقه هذول قال بحفر لك بير والله الاردنيين بيحفروا 20 بئر بس ايش خليه يحتاج اما اذا مش محتاج بقول لك عن المغرف ايش شو هالمعلقه الكبيره بصير يساوي سوي الكريك لانه ما بيعرف الا ايش المعلقه اللي بياكل فيها فهو شافها كبيره هيك فكرها ايش معلقه كبيره شباب وصلى الله وبارك على محمد مش قادر اكمل