نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فنحن الان مع القاعده الرابعه طبعا ارقام الصفحات فيها لخبطه بس القاعده الرابعه ما فيها لخبطه الان عيشوا مع النص فنقرا وركزوا معي شباب لانه هي قواعد في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل فضروري تركز معي لانها قواعد اذا ما انتبهت بجوز ما تفهم عفوا او تفهم بالشقلوب وهذا رح يضرك فركز على هذا اخواني في الله على اساس
تكون الامور واضحه
فنسمع القاعده الرابعه اقرا عبد الرحمن يلا
القاعده الرابعه وجوب الايمان باسماء الله وصفاته مع جهل الكيفيه
اها
السلام عليكم
هذا مع جهل الكيفيه بعدما درسنا وجوب الايمان باسماء الله وصفاته بعد ما ذكرنا مصدر التلقي الوصول لاسماء الله وصفاته قواعد سابقه نحن الان القاعده ايش الرابعه انتبه في ثلاث قواعد سابقه لابد انك ايش تتقنها وتراجعها حتى المنظومه تظل متصله فهون اثبات مع جهل الكيفيه مع جهل الكيفيه واكثر اهل البدع بس يجي يناقشك
بايش بناقشك الكيفيه
في الكيفيه انتبه رح يجي مثلا يقول لك انت بتقول تثبت لله النزول في الثلث الاخر من الليل طيب ما ثلث الليل يختلف من مكان الى اخر
مباشره هو يسال عن ايش
عن الكيفيه فانت اول بدايه قبل ما تناقشه تقول له ما احنا مطالبين بالايمان مع جهل الكيفيه بدايه قبل ما تدخل معاه في النقاشات الان هذا الجواب بسكته هسه الان بدك تتوسع وتفصل ابن تيميه كتب مجلد كامل شرح حديث النزول يعني الان نحن مش بصدد نجاوب على بجيها ان شاء الله بنجاوب على الشبهات لانه ممكن اذا الامور عننا مشيت ندرس ماده اسمها شبهات اهل البدعه واجوبه اهل السنه بس هي اذا نحن اتقنا القواعد اما اذا ما اتقنا القواعد بصراحه صعب اعرض الشبهات لان ما تخاف تدخل الشبه ايش
ما تطلعشقاع
ف تصير تقول ايه والله مبين كلامهم هذا وكذاشي وهذا لا لازم تتقن ايش القواعد اتقان اتقان فعلا طالب علم بتعرف تجاوبهم وبناء على ذلك اي سؤال ناقش اي واحد من اهل البدعه اللي بشككوا في اثبات اسماء الله وصفاته رح تجد بورد عليك شبهات فقط في ايش؟ في الكيفيه
واحنا مباشره بنقول له انت ليش مغلب حالك نحن بنقول لك احنا الكيف مجهول
نحن نؤمن باسماء الله وصفاته مع جهل الكيفيه قول لك طب ليش انت بتجهل الكيفيه هذا هو درس اليوم خليك معي هذا هو درس اليوم الكيفيه متعلقه بايش
بالذات ومعنى الكيفيه ايش
التكييف التكييف الص
لا كيفيه التكييف يعني مش احسن من
تمثيل
فنسمع الشرح
وسط
لا الكيفيه دائما متعلقه بايش بالكنه
ما هي
والحقيقه والماهيه ثلاث شغلات
يعني الذات
اه الذات هي ترجع الى الذات
نعميه الذات
فلذا يعني شوف اهل السنه هذا رح يجينا لاحقا معلش بدي استبق الامور سالوا هذا سؤال قال له كيف ينزل رب الى السماء كيف ها فجاوبوا اما انا اؤمن برب يفعل ما يشاء
السؤال بالكيف غلط
اه لانه السؤال بالكيف غلط اثنين قال له كيف ينزل رب الى السماء فقال قل لي كيف الله اقول لك كيف ينزل يعني اجوبه كلها
مسكته
مسكته بس ايش فحواها انه نحن ما بصير نتكلم عن ايش
عن الكيف كيف مجهول قل لي كيف اقول لك كيف ينزل وهذا رح يجينا قاعده الكلام في الذات فرع عن الكفات فرع عن الذات بس ما بدنا نستعجل الامور طولوا بالكم معي بس هي قاعده هذه مهمه جدا وعلى ضوءها رح تجد اسكات لاهل البدع بتعرف اذا القواعد هي بتتقنها باذن الله باذن الله يسهل عليك يسهل عليك باذن الله انك تناقش اللي بعث له اسماء الله وصفاته وتكون سبب في هدايتهم لانه لا يخفاكم الان الحمله اللي طالعه انها بدها تمشي تعطيل اسماء الله وصفات فاذا انت ما بصير تحفظ القاعده وما تعرف دليلها وتذكر نقولات عن العلماء
شو زي ما حكينا نقولات عن العلماء شو
لا شو حكينا الدرسماء العلماء
ايوه قبل ابن تيميه بدنا لانهم هم مشكلتهم شو بفكروا
انه بس
في مسؤوليه
العلم من وين ابن تيميه يا جماعه مئات العلماء قبل ابن تيميه ابن تيميه واحد ما هو شيخ الاسلام لكن هو اصلا ينقل عن العلماء السوين فرح انت تحببه بايش في عقيدتك بس تذكر له ادله من الكتاب والسنه واثار السلف والنقولات عن العلماء اللي قبل مين ابن تيميه وابن القيم لانه انا مره واحد بنا ابن تيميه قال كذا بدك قلت له انسالي ابن تيميه قال شو كيف انسالت ابن تيميه ولا مين بدي اناقشك ها قلت له اذا بدنا نناقش ادله بدنا نقولات قبل ابن تيميه وقبل السبكي بتاعك انت وكوي وقبل الامدي وقبل الجويني بلش
اليهم هي مهم جدا في الت يا جماعه لا تنظر لاهل البدع انهم ما بدهم الحق لا لا تتعامل معه هيك تعامل معه انه ايش
صاحب شبهه
يجهل الحق وبالتالي كما قال اخونا عنده شبهه فخلته ما يقبلك شيخ الاسلام ابن تيميه تنوا ضربوا الصوفيه وسلطوا اولاده ماذا قال؟ والله ما ضربوني الا لحرصهم
على الدين
على الاسلام
هيك فانت الصوف اللي امامك هذا اللي بينزل قرارات بفصلك وطردك اشفق عليه يعني خلي عننا رحمه كما قال اهل السنه اعلم الناس بالحق وارحمهم بالخلق خلي عنا رحمه ما بنعاملهم زي ما بيعاملونا ما هو قالوا عجبا لابن تيميه عندما تمكننا منه حبسناه وعندما تمكن منا عفى عنا ابن تيميه طبعا امه في رجل هذا لحاله مالناش فيه احنا مضطرين نجيب من المنابع بتاعته فخلينا نشوف معنى القاعده بدايه نسمع اي مع اثبات اسماء الله وصفاته فاننا نقر بجهل الكيفيه وعليه فيمنع البحث او السؤال عن الكنه او الماهيه وهي الكيف
اها
يمنع السؤال عن ايش؟
عن الكن او الكيفيه
او الماهيه طيب انت ممكن يسالك سؤال عقلاني هل تؤمن باشياء ولا تعرف كيفيتها
انت انت بتصدق باشياء ولا تعرف كيفيتها
اه نعم
نعم زي
الروح الروح
الروح
شو الروح يا زلمه هو هذا مش ممن بالروح اصلا
كهرباء
كهرباء
انت مؤمن بالكهرباء نقولات قديمه
مؤمن بالكهرباء تعب مش بتقول لي انه طب انت شايفها وشايف هالاسك في هالشوارع وكذا وقولوا لك فيها كهرباء كيف
انت مصدق يقول لك لا مش طب حط ايدك يا رجل شوف ترى
ايش النقطه الرئيسيه انه ممكن اؤمن بشيء لكن لا اراه ولا اعرف كيفيته ملاك التلفون هذا اللي احنا عارفين كيفيته هذا بدك تخصص اتصالات عبين ما نفهم عليك وامواج وامواج ولاقط وبصري ايش وكذا بس بالنسبه لبتاع الاتصالات شايفها ايش واضح
وهكذا ركزوا معي عشان تسهلوا للي امامك عشان تجيبه ولله المثل
الاعلى طيب قال ابن تيميه
سائر اهل السنه يقولون ان حقيقه الباري غير معلومه غير معلومه للبشر
حقيقه الباري غير معلومهشر
للبشر مفروغ منه انت بتفهم الصفه ولا ما بتفهمها بتفهمها لكن تعرف حقيقتها لا اعرف حقيقتها تفهم ان الله في السماء افهم الله في السماء تفهم ايش العلو طيب كيف الكيف مجهول لا اعرف كيف ينزل الله افهم ايش يدنو يقترب كيف لا نعلم الكيفيه لكن انا فاهم الصفه انا فاهم اهو ركز خليك طيب شوف الادله الان
قال الله تعالى ﴿ آية: طه 110 ﴾ طيب
ومعنى الكلام كما قال ابن جرير الطبري ومعنى الكلام انه محيط بعباده علما ولا يحيط عباده به علما
اذا انت لا تحيط بالله الله يحيط بك يحيط بالمخلوقات قات جميعا طبعا النقل عن ابن جرير الطبري ابن جرير الطبري صاحب اي كتاب
جامع البيان
اي كتاب
جامع البيان
عن تاويل القران المشهور بالتفسير تفسير الطبري مقطوعه 26 مجلد ك كتاب عالم قديم جدا فهذا هذا تفسيره يسمى التفسير بالماثور المفسرين
التفسير بالماثور لما لانه ينقل الاحاديث والاثار في تفسيره بالاسناد من طريقه فاعطاك الخلاصه ابن جرير الطبري طيب
قال الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 33 ﴾ اذا الذي يسال عن الكيف
عن
ويبحث عن الكيف هو
يقول على الله
يقول على الله ما لا يعلم ﴿ آية: طه 110 ﴾ ﴿ آية: البقرة 169، الأعراف 33 ﴾ كل محرمات طيب
قال ابن القيم وقد حرم الله سبحانه القول عليه بلا علم في الفتيه والقضاء وجعله من اعظم المحرمات الى ان قال وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله في دينه وشرعه
نعم اذا هل هذا انظر ﴿ آية: الأعراف 33 ﴾
وما بطل الى ان قال ﴿ آية: البقرة 169 ﴾ كل محرمات ذكر الفواحش فالذي يتكلم بشيء عن الله ولا يعلمه هذا اثم ﴿ آية: البقرة 169، الأعراف 33 ﴾ فبالتالي الدخول في الكيف هذا كلام عن الله بما لا تعلم فبالتالي الكيف مجهول نعم ايوه
قوله صلى الله عليه وسلم عن الله لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال ابن القيم ولكمال معرفته بالاسماء والصفات استدل بما عرفه منها على ان الامر فوق ما احصاه وعلمه
اذا لا احصي ثناء هون ايش لا احصي ثناء علي
وبالتالي هذا من الادله الواضحه على انك تعرف كيف الله لانك لا تحصي لا تحصر الثناء على الله جل في علاه طيب اذا من يذكر لي دليلا على ان الكي في صفات مجهوله ويشرح هذا الدليل واحد تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليه
تبدلت من الاخير
من الاخير اه
ايوه
انا حامي بعد وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك هذا يدل على ان النبي لا يحيط علما بالله
وبذاتي ومهيته وبالتالي ويقر احسن كما على نفسك
نعم
ربنا اعلم بنفسك
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقر بنفسه انه لا يستطيع حصر الثناء على الله فكيف تزعم انك يمكن ان تعرف كيف الله
نعم
اثنين تفضل
قول الله عز وجل ﴿ آية: طه 110 ﴾
نعم
يعني اذا كنا لا نحيط به علما فنجهل كيفيه
نعم لا يحاننا به جل جلاله بما انك اقررت انك لا تحيط لله فبالتالي انت لا تعرف كيف الله ثلاث قول الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 33 ﴾
هو تفرج عليه هسه ايضا
اي انه القول على الله تعالى فيما لا فيما لا تعلم من اعظم المحرمات
صحيحتفرج علي
ومنها انه القول بلا علم في اسمائه وصفاته
بلا علم ما لنا دخل في بلا علم نحن بب تتكلم عن شيء ثاني يعني قربت مين يساعده
جرب
جرب
الخوض في الكيفيه من القول على الله ما لا نعلم فحرمه الله كما حرم القضاء والفتيه بغير علم كذلك حرم بما انك يمكن ولم تطلع على كيف الله فبالتالي اذا نسبت شيئا الى الله فانت قلت عليه بلا علم والله عز وجل حذرك ان ﴿ آية: البقرة 169، الأعراف 33 ﴾
فانت تعال نحن لا نعلم كيف الله وبالتالي اي كلام عن الله في الكيف هو من المحرمات ﴿ آية: البقرة 169، الأعراف 33 ﴾
نعم طيب شوف الان الاثر نسمع الاثر
فعن الامام وكيع بن جراح انه قال نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول كيف هذا ولما جاء هذا
اذا اذا وكيع من الجراح
قرات
انت قراته انت قراته نعم وكيف الجراح فبالتالي هنا انت تتكلم عن شيخ الشافعي شيخ الشافعي في القرون المفضله
ومع ذلك هو يقول لا نقول كيف ينهى التلاميذ ينهى الناس ان يقولوا في الاسماء والصفات ايش
نسلم هذه الاحاديث كما جاءت ولا نقول
كيف
كيف اذا هذا من الاثر اثر اخر اسمع
سئل الامام ربيع الراي عن قوله تبارك وتعالى ﴿ آية: طه 5 ﴾ قال الكيف مجهول والاستواء غير معقول ويجب علي وعليكم الايمان بذلك كله طبعا هذا مروي عن الامام مالك بطرق كثيره جدا لكن هذا الامام ربيع الراي ماذا يكون مالك
شيخه
شيخ الامام مالك
صحابي
مش صحابي يا زلمه
هذاك انس بن مالك الصحابه مالك بن انس عالم وفيات 179 للهجره
مالك بعد الامام ابو حنيفه
واضح
مش درست فقه مالكي انت والله
مالك بنس
اذا
غير انس بن مالك في ناس بيلخبطوا بين انس بن مالك الصحابي وبين مالك بين انس مين الفقيه
فهذا شيخ الفقيه مالك بن انس وكان يسمى ربيع الراي
اسم الراي
و رؤيا مره يبكي فقيل ما يبكيك يا امام قال سئل اليوم من ليس اهلا للفتوى فاجا سئل اليوم من ليس اهلا للفتوى و فاجاب فكيف لو راى زماننا شو يصير فيه نازل لي على الفيسبوك كل واحد نازل لي فتابه ومنزل لي على تويتر وعلى ايش ولد عمره 10 سنين قناه وبعطي دروس شو بدكم اياه اسالوني ولا حول ولا قوه الاش نفتح موضوع فايش هون اذا وكيع هذا شيخ من
ربيعه ربيعه
نعم اي ربيعه الراي شيخ الامام
مالك ووقيع شيخ الامام
الشافعي
الشافعي انت شافعي هي الشيخافعي انت ايش
مالك شيخ مالك والله احترام معاكم بيحكوا على حاله يا ليت من ينسب نفسه الى المذهب يتقيد بعقيده الامام الذي ينتسب قو لي في كتاب كامل رساله دكتوراه عقيده الشافعي وقول لي في رساله دكتوراه عقيده الامام مالك وايضا اصول الدين عند الامام ابي حنيفه اما احمد فالنقولات عنه بال لكن ايش النقطه الرئيسيه هي نقولات عن الائمه اللي بتنسبوا حالكم لهم يقولوا بعقيده السلف مين اللي بقول اكثر العلماء اشاعره وافتراء عليهم وكذا اكثر العلماء سلفيين
اكثر العلماء على السنه طيب اذا من ينقل لنا اثرا يمنع معرفه الكيف عن الله وتقر بوجوب جهل الكيفيه وتشرح الاثر ايوه هي قدامك والله ما انا يلا يا ز
يلا يا انمار
جاء عن الامام وكيع بن الفراح رحمه الله انه سئل ان عن الاحاديث الصفات فقال نمر هذه الحديث كما جاءت ولا نقول كيف ولن
نعم وبالتالي نهاهم
وبالتالي نهاهم عن الذكور في كيفيه الصفه
اما الصفه فنؤمن بها
نعم اذا نهاهم عن الخوض في كيفيه الص بس اثنين وسئل الامام ربيعه الراي شيخ الامام مالك عن الاستواء فقال الاستواء اييه الكيف الكيف غير مع
مجهول
غير مج
في روايات كثيره
نعم معي واحد معنى واحد
نعم الكيف غير معقول في الكيف مجهول
والايمان به واجبال عنه بالضبط الامام الامام مالك الروايه الاخرى تعرق علتهضاء وقال اخرجوه هذا مبتدع وهكذا في روايات كثيره الامام مالك طرق كثيره جدا وهي منقوله عن قبل مالك عن شيخه
شيخ ليش اكثر الامام مالكش اكثر
الامام مالك لانه كان في المدينه
طيب
والمدينه كان يطرقها جميع المسلمين من كافه البقاع بينما مثلا علم ابي حنيفه
كان يطرق لكن من جهه العراق لكن اي لذا المصريون تركوا الليث بن سعد وذهبوا الى الامام مالك مع انه قالوا الليث افقه من مالك لكن شو الفرق
ولكن اصحابه لم يقوموا به
من اكبر اسباب نجاح الدرس مين
تلاميذ
تلاميذ انتم تلاميذ ما هذا شو مال علمه هذا كانه بدرس والله علم اذا في تلاميذ بينشروا العلم يعني انا كنت ابسط عند درس الشيخ مشهور ما بيكتب لميت 80 واحد على مدار كذا سنه درستهم علم التخريج مش فاهمين درس الشيخ مش انا بفهمك انا بفهمك اجيب 10 اعطيهم دوره في التخريج يرجع ويرفعوا ايديه الشيخ مش ولا صاروا يفعوا مش عارف انه انا ايش معطيهم دور بدي اروح اقول للشيخ مش درست لك تلاميذه بعدين جبت كمان 10 هذول لميتهم من وين على البسطه وانا ببيع في الكتب بعدين كمان 10 لميت بيجوز 80 90 100 واحد سويت حوالي 12 دوره وفي سويت مستوى ثاني المخ اقصد مين اللي بينعش درس الشيخ
تلاميذ مين اللي بينشر علم الشيخ
تلاميذ مين اللي بموت الشيخ
تلاميذ
تلاميذ
فاسال حالك انت شو بتساوي مع الشيخ
بتذبعه ولا بتنشر علمهشره
فهذا اللي صار هذا السبب انه النقولات عن مالك تلاميذه تلاميذه يعني اخذوا وانتشر اذا يحيى بن يحيى الليثي جاء من الاندلس ليدرس عند الامام مالك من الاندلس ويحيى بن يحيى النيسابوري اثنين ما هو اثنين تلاميذ مالك كلهم يحيى بن
بن يحيى سبحان الله بس هذا الليثي وهذا ايش؟ ميسافوري
يحيى بن يحيى الليثي كان اميرا في الاندلس فعندما رجع الى الاندلس امر بنسخ ما املاه عليه الامام مالك وما درسه عند الامام مالك من الموطا ووزع على الناس مع ان يحيى بن يحيى النيسبوري اتقن منه فانتشرت روايه يحيى بن يحيى الليثي
اكثر من روايه يحيى بن يحيى مين
نيسبور والسبب
انه هذا امير وبوزع نسخ وبلاش ووزع بعده هسه فقل الامام مالك
نعم فجاء فجاء بعد ذلك ابن عبد البر عندما اراد ان يشرح الموطا قال اي روايه اعتمدت فعتمت روايه يحيى بن يحيى الليثي مع انه بن عبد البار بيعرف انه القعنبي اتقن منه ويحيى بن يحيى النيسبوري اتقن منه وال بيعرف انه اتقن طيب ليش
لانه هي اللي اشتهرت وانت اشرد اقعد اشرح لكم روايه مش عارفينها مش واقفين عليها اذا رجعنا مين اللي بينشر علم الشيخ حالك بتنشر علمنا ولا قاعد فينا ولا ايش بصير فتفتح مواجع الله يرضى عليك
الصحابي اقرب مثل الصحابي
اللهم ارضى عنه حمل الاسلام
طيب الان النقولات عن اهل العلم شوف النق مقولات عن اهل العلم
قال ابو سعيد عثمان الدارمي
هاها ابو سعيد الدارمي ها غير ابو بكر غير ابو عبد الرحمن غير طبعا الدارمي هذه ايش بلد فطلعت ايش علماء كثر نعم
قال لم تكلف معرفه كيفيه نزوله في ديننا الى ان قال
لم ن ايش
نعم لم نكلف معرفه
كيفيه نزول
ايوه
نزوله في ديننا
الى ان قال
فالكيف منه
غير
غير معقول والايمان بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزوله واجب
اذا هذا نقل عن ابي سعيد
الدارمي كتابه الرد على الجهميه مطبوع في مجلد وكتابه ايضا في الرد على بشر المريسي مقطوع في مجلدين اثنين ابن خزيمه
حيث قال نشهد شهاده مقر بلسانه الى ان قال من غير ان نصف الكيفيه
نعم من غير ان نصف
الكيفيه هذا كلام مين
خزيمه
ابن خزيمه شيخ مين
الشيخ ابن حبان
نعم ايوه
ابن من ده حيث قال
طبعا الكتاب ابن خزيمه انه طبع اهل البدع يعني كانك لطشت كل واحد فيهم 100 كف فصاروا يقولوا يا جماعه احذروه هذا كتاب بالشرك والعياذ بالله لانه جاي لك عالم قبل اكثر من 1000 سنه قرر عقيده السلف بالادله وبالتصريحات والعبارات الصريحه مثل هي العبارات قال لك ايه احنا بقينا في ابن تيميه هذا طلع قبله ايش
امم نعم ايوه
ابن منده حيث قال ذكر بيان النهي عن تقدير كيفيه عن تقرير
نعم عن تقدير
عن تقدير كيفيه صفات الله عز وجل
نعم ايضا هكذا ابن من ابن منده كتابه ايضا ايش
توحيد
توحيد
وايضا مطبوع الطبعه الاولى ثلاث مجلدات ناصر الفقيهي طبعا انا فكره ميت والله بقولوا لسه موجود حي انا رحت على المدينه ازور في العلماء يعني ما فكرت ازوره هذا اذا بتعرف تصل اصلا لحدا فكروا ميت بقولوا لي موجود حيه بس تجاوز ال 90 طبعا رحمه يعني ربنا يحفظ نعم اربعه
قوام السنه الاصاني حيث
قوام السنه الان وبدك تعرف الاسماء هذول ابن مندا وقوام السنه الاصبهاني وابن خزيمه و مش حافظ لي زي الشباب الصغار طالعين لي حافظيني بتاعين الع بتاعين الفطبل زم نحفظ اولادنا علمائنا فضت ابن خزيمه في واحد جزاه الله خيرا كان كنيته ابو خزيمه واحد يعني اولاده ابو زرعه
يعني
الاخوان من الرمثه
قوام السنه لا
لا هو وصف هذا وصف
هو قوام السنه
قوام السنه الاصبهاني صاحب كتاب الحجه في بيان المحجه وفيات للهجره بالبا ولا الفاء
اصبحان
اصبهاني
ما هي يقال اصبهاني واصفهاني
ولذا تاريخ اصبهان او تاريخ اصفهان
كلاهما واحد نعم نسمع حيث قال وان الايمان واجب وان البحث عن كيفيه ذلك باطل
اها
وقال شيخ الاسلام عم من يسال
هذا اخر شيء نقلنا عن شيخ الاسلام بنيه كلهم هذول العلماء
قبل
قبل شيخ الاسلام نعم
وقال شيخ الاسلام ابن تيميه عم من يسال عن الكيفيه في صفات الله قال سؤال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنه الاجابه عنه بس سؤال على الكيفيه لا يمكن الجواب ليش لانه لا يعلم البشر ابن ناصر الدين الدمشقي كتب كتابا كاملا الرد الوافر على من زعم ان من سمى ابن تيميه شيخ الاسلام كافر لانه ظهر في زمن واحد اسمه اسمه علاء الدين البخاري يقول من قال عن ابن تيميه شيخ الاسلام فهو كافر
فابن نصر الدين دير بالك اشعري ابن نصر الدين ها مع انه دير بالك مش سلفي عنده بس مش الاشاعره اللي زي الايام هي يعني عنده تاثر ومع ذلك جمع كتابا كاملا يذكر فقط في العلماء الذين قالوا عن ابن تيميه شيخ الاسلام ما جمع العلماء اللي قالوا الحافظ العالم لا لا هذول استثناهم قال لهم هذول اذا بدي اجمع عالم وحافظ بدي عشر مجلدات فهو جمع بس العلماء اللي قالوا عن ابن تيميه ايش
شيخ الاسلام
يعني ما يعني شوف مع انه ابن نصر الدين اشعري شيئا ما ومع ذلك اقر انه ابنيه شيخ الاسلام ليش شيخ الاسلام لانه فيش باب الا كان اماما فيه بدك ايش في الفقه امام في الحديث امام في الجهاد امام البدء العقيده
ما هو ايش ايش بدك ايش كل شيء
اللغه السلام
ايش ايش بدك شيخ الاسلام مجمع ليش طلع شيخ الاسلام بعد فضل الله واحد ابوه عالم اثنين امه عالمه ثلاث عمه عالم خاله جده خالته وقرايبه كلهم علماء مش رح يطلع عالم رح يطلع ايش فانت شوف حماتك ايش عشان يطلعوا اولادك شو بدهم يطلعوا وبتقول لي اولاد مش راضيين يطلعوا لانه حماتك ايش بحكي لك عن الرز والبطيخ فلان اطلق وفلان تجوز لا هذا جدته عالمه ما هو اصلا يقال طبعا من الاسباب انه نسب الى جدته
هذا من الاقوال زي مي امه جدته جدته
لا جدتي شوف كيف جدته عالمه امه عالمه ابوه عالم عمه عالم خاله عالم اخوه عالم انت اسال حالك بس بدك تطلع علماء فاول شيء بدك ايش
بيئه
بدك بيئه فمراتك تنك اخذتها ابوها عالم امها عالمه اخوها عالم واولادك شو بدهم يطلعوا يعني تقول لي اولاد مش راضيين ما هم شايفين الوضع شو فيش حد يزرع فيهم العلم يا اخوه نفتح موضوع ثاني لانه شيخ شيخ اسف خليناف
هو بشكل بقول هيك
انا بصحيك متجوز
متجوز قاعد في غلطه ما تكتشف غلطها
لا مش غلط
يعني الجواز الثانيه ابوها عالي
الجواز الثانيه واحده يا دوب مش رح
تفضل
تفضل اقول لو استبدلنا كلمه مع جهل الكيفيه مع تفويض الكيفيه عباره مناسب
لا ما بدنا لا تفويض
كيفيه لا كلمه تفويض يا جماعه هالان لها معاني ومحامل رح يجينا لاحقا اه ما بدنا هسا بدنا شيء عباره صريحه عننا جهل كيفيه
عننا جهل ما عننا اخر شوف كيف شيخ الاسلام سؤال ما لا يعلم عم
لا يعلم فانت ما بتعلم عن الله جاهل عن الله
وهو
الكيف
جهل الكيفيه نحن نصرح نحن نجهل الكيفيه تفضل طيب شيخنا انه في منهم بيعترفوا بيقول لك لا تقول مجهول ولكن لا تقول كيف مجهول ولكن قل غير معقول شو بيقصدوا بيا شو الفرق
الان الان هم بيدعوا انه اذا قلت مجهول يعني يمكن معرفته
اه
اما غير معقول عقلك ايش ما بيستوعبه
اما نحن عندنا وهذا مقدمه
مقدمه لكي تنفي رؤيه الله يوم القيامه لانك بقول لك اذا رايت الله معناته انت جهلت ما كنت لا تعرف وبالتالي حتى يبقى غير معقول فلا تثبت رؤيه الله يوم القيامه فالصواب انه غير معقول الي في الحياه الدنيا
معقول في الاخره
ولكنه ايش معلوم يوم القيامه يوم ياتي في تاويله يعني يوم القيامه نفسه مجهول وغير معقول يوم القيامه نفسه الجنه والنار واحداث القيامه شو مال عقلك فوق عقلك القدم عليها الف قدم تدنو الشمس سبع الناس في العرق كله هذا ايش عقلك ما بيستوعبه طيب شو بعد ذلك يرى مخصها دخول الجنه اخر واحد يدخل الجنه له مثل الارض وما عليها عشر اضعاف كله هذا شو ماله عقلك شو ماله مش مستوعبه فبقول لك الان رؤيه الله عز وجل فاذا قلت الكيف مجهول فمعناته انت سوف ترى
بطل مجهول
بطل مجهول احنا نقول نحن نرى الله والله سيعلمنا ما ينفعنا ب بما يتعلق بالكيفيه يوم القيامه سبحانه وتعالى ماذا اراد منك ان تعلم يعلمك وكلمه لا تدركه الابصار هذه الادراك اي الاحاطه فبالتالي انت لن تحيط حتى لو عرفت شيئا فلن تحيط بالله جل في فهذا هو المقصود فيه غير معقول انهم يركزوا على كلمه غير معقول حتى تكون مقدمه من مقدمات
نفي رؤيه الله
نفي رؤيه الله يوم القيامه لانك اذا رايت الله فمعناته ال الكيف صار تعلم منه شيئا فالصواب بدنا نقول لك غير معقول هم في النهايه والعياذ بالله اما ان يثبتوا الصفات واما ان يعطلوا الذات وهذا اللي صار بين الاشاعره والمعتزله لانه حاولوا الاشاعره يثبتوا شيء من الصفات ويعطلوا الباقي فقالت لهم المعتزله هل انتم معنا في نفي صفه العلو قالوا نعم معكم ولا مثل السلفيين تثبت صفه العلو لله قال لا نحن معكم لا نثبت صفه العلو لله قال فهل انتم معنا في عدم رؤيه الله يوم القيامه؟ قال
لا نحن نقول ان الله يرى يوم القيامه
فقالوا لهم الى اين ينظر الرائي الى اين ينظر الرائي يا بتصير سلفي
على طول كل شيء
كل شيء يعني بتثبت صفه العلو والرؤيا يا معتزله زينب تنفضخربها بالم
عشان هيك مره بناقش معتزله قال لي يا اخي الاشعري بصير سلفي او معتز بعدين معهم يعني اضعف فرقه على الساحه فرقه الاشاعره
اضعف فرقه لكن شو مشكلتنا معهم
لا
ما في ناس تقيم عليهم الحجه لهم يعني شيء 1000 شغله هم
لا اكبر مشكله معهم ايش هي اصحاب
احسنت متنفذين
ولا هم بيصمدوا قدام الناس والله عوام
عوام
انه بيرفضوا كلامهم
انه حبشي قام في احد المساجد قال لا تدخلوا في الاسلام حتى تقروا بما يلي لا تثبتوا لله يدا ولا علو قام له اختيار بالحصاي بينزلوا عن المنبرز نزلوه على المنبر الجمعهز على المنبر ا يعني كمان انت تعال للاطفال الصغار قول له اين الله السلام عقيده الكافر بس يدخل في الاسلام يا رب فطره
فطره يعني الامور واضحه جدا
والله نفس الجفري يا ابلع السمه وبيقول يلا الجفري
اه
واحد قال له سهيت قال لها سهون واحد
سهون فطرتك قالوا له بترفع عديك بقول هيك ما رفع ايديه بس هو يحييك قال
نفس يا عمي
ما هذا رح تمر معنا قصه تنه اجا واحد لامام الحرمين وامام الحرمين امام عظيم في الكلام للاسف وكان يدرس في الحرم مكه والمدينه ما هي برضه من اسباب انتشار الاشاعرهجين
الجوين طبعا
وتاب يا شيخ
ايه
تاب
هسه ابوه تاب النقل عن ابي محمد في نقل والرساله المطبوعه اي رجوع الجويني اما الابن يعني بدها لغايه الان ما في اثبات انه رجع فتله واحد ناقشه قال له يا امام ما بال شيء في نفوسنا يدعون الى رفع ايدينا الى السماء
حيرني حيرني
نعم حير فقال حيرني الهمداني
حيرني الهمداني يعني شو اجاوبك قصص كثيره يعني الشيخ الالباني رحمه الله عليه قال كلمه انا سامعها منه في احد الاشرطه قال لولا مشايخ السوء
وحزب البعث كان انقلبت سوريا كتاب وسنه
ما حدا كان يصمد امام الالباني انسى هذا الرجل مش راضي يجي زيهم انسى الموضوع ما حدا قدر يصمد امام الالباني وعنده نفس وصبر
انت بيجي واحد يناقشك عمرك 20 سنه الله بينرفزنا F