اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب الشجاعه في الحرب والجبن
نعم باب الشجاعه في الحرب والجبن امم ما معنى هذا التبويب؟
تفضل
هذا باب في بيان مدح الشجاعه في الحرب ودم
نعم هذا باب في بيان مدح الشجاعه وذم الجبن في الحرب الشجاعه في الحرب محموده والجبن في الحرب
مذموم
مذموم ليس الوقت وقت جبن وانما الوقت وقت
شجاعه نسمع الحديث
حدثنا احمد بن عبد الملك من واقد حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس ولقد فزع اهل المدينه فكان النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس وقال وجدناه بحرا
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل احمد بن عبد الملك بن واقد الحراني ابو يحيى الاسدي الاسدي ثقه مات سنه 21 و2 حماد بن زيد بن درهم الاسدي الجهضمي ابو اسماعيل البصري ثقه ثبت فقيه مات سنه 79 و1 وله 81 ثابت وثابت بن اسلم البوناني ابو محمد البصري ثقه عابد مات سنه بضع بضعه ووم وله 86 انس بن مالك بن النظر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاز المئ ابو حمزه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطف في هذا الاسناد تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم
رواتهم كلهم بصريون شيخ المصنف
رواتهم كلهم بصريون الا شيخ المصنف رواته كلهم مصريون الا شيخ المصنف هنا اخواني في الله انس رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا الحديث مضى معنا سابقا كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن احسن ماذا تفيد كلمه احسن
صيغه تفضيل
نعم صيغه تفضيل اذا هناك تفضيل فهو يريد ان يقول لك اذكر من شئت فالنبي صلى الله عليه وسلم هو احسن منه احسن منه بل هو احسن الناس بل النبي صلى الله عليه وسلم كان احسن
الناس
الناس
واشجع الناس انظر الى هذه الصله بين صفه الحسن وصفه
الشجاعه
الشجاعه طب اذا احسن الناس بماذا احسن الناس بماذا
نعم هذه نكره مضافه فهو في كل شيء ما يخطر في بالك فالنبي صلى الله عليه وسلم هو احسن الناس. ثم جاء التفصيل فذكر الشجاعه فذكر الشجاعه اذا العرب تذكر اسماء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اشجع الناس والعرب تذكر الجود فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان اذا هذه الصفات التي لابد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
واحد احسن الناس اثنين
اشجع الناس
اشجع الناس ثلاث
اجود الناس بماذا تتبع النبي صلى الله عليه وسلم هل انت كريم هل انت شجاع هل انت من احسن الناس ام انك حالك حال الناس لابد عندما تسمع كلمه احسن الناس تفهم ان الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون ب من يعرف عندما تسمع احسن الناس كيف تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم بماذا ب
ب
حسن الخلق
ب
افعالها
ب
الشجاعه ب شيء
بباعه
يا جماعه عندما ذكر ذكر امثله فهمنا الشجاعه وفهمنا الكرم لكن عندما تفهم احسن الناس فتريد ان تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم كيف تتبعه بكلمه احسن الناس المحاوله الاخيره
بكل شيء
الله يعطيك العافيه من ساسك لراسك في كل شيء
في تطبيق العمل له
التميز
احسنت بس هي الكلمه التميز اذا اردت ان تكون ممن يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم لابد ان تتميز عن الناس اسال نفسك بماذا تتميز عن الناس تقول اصلي اوهو المصلون كثر تقول اصوم الصائم ون كثر اعتمرت اوهو المعتمرون مش ملحقين فيز حجيت وهو صار تقنين للحجاج من كثر ما الناس حجت بماذا تميزت عن الناس حتى تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم بان تكون احسن الناس بماذا بماذا تفعل شيء لا يفعل غيرك الا قلما ما هو الشيء الذي تفعله انت
وقل من الناس من يفعله تكون متميز تكون احسن الناس هكذا هو الاتباع اما تقول لي والله انا اقرا القران هوهو الذين يقراون القران الحمد لله كثر وانا اشهد الجمال معه الجوامع ملاه والحمد لله بالمصلين وخصوصا في العاصمه بماذا تتميز تفعل طاعه وقربه الى الله لا يفعله غيرك
هنا تكون من احسن الناس ماذا وهنا ياتي الخفاء ياتي الشيء الخفي الذي هنا نحن الان في العاشر من ذي الحجه انظر ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله منهن قالوا يا ﴿ آية: التوبة 120 ﴾ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا الاشفرج
الايه
شخص مميز
الا المتميز الا المتميز من المتميز رجل خرج بماله ونفسه ثم لم يرجع المتميز مش الا المجاهد لا الا المميز والمتميز فاسال نفسك بماذا تميزت حتى تتبع الرسول
صلى الله عليه وسلم فهنيئيا لك بينك وبين الله كل منا يحاسب نفسه وبالتالي هذا يلتقي مع الحديث وان كان فيه ضعف انت على ثغره من ثغر الاسلام
فلا يؤتين من قبلك اي انت اعتبر نفسك
تمثل الاسلام وبالتالي هناك جانب من جوانب الاسلام لا ينفع ان يسد احد عنك فهل انت تفعل اشياء لا تجد احدا يسد عنك او قل من تجد يسد عنك هني قال لك بهذا تكون انت ايش
من احسن الناس اتبعت الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر الشجاعه وذكر
الجود الشجاعه متى يقال اشجع الناس فهمنا الان احسن الناس التميز والشجاعه عندما يقال فلان اشجع الناس
في الحرب
في الحرب متى يقال اشجع
عندما يعني حمي الوطيس فهو
حمي الوطيس لا متى يقال اشجع الناس
عندما يسبق الجميع في
احسنت عندما يسبق الجميع رجعنا للتميز هكذا يكون اشجع الناس اما هجم مع غيره واشتد هذا كلهم شجعان بس مش اشجع الناس اشجع الناس عندما يفعل شيئا ايه
لم يفعله غيره كان من المتقدبين يا جماعه الان من اجل حفنه دنيا ثانيه نصاب بالجبن لا نستجيب للحكم الشرعي ثم ذكر واجود الناس اذا وضحت الان ما معنى اجود الناس اتضح ما معنى اجود الناس
الكريم
رجع يقول لك الكريم مشان اللي خلقه
يعمل شيء لم يعمله احد
ايش يعني قربت ايش يعني كله هذا ايش يعني
ليفعل الشيء اللي لم يفعله احد
يا عم مش كده يا جدعان ركز يا حبيبي ضنايا
اكثر الناس
نعم انك اذا قارنته بغيره
كان من السابقين اما مثلا اعد الطعام والشراب والسقيا جيد لكن هل هو اجود الناس لا بد ان يقارن بغيره اذا هذه النقاط تجعلك تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد ان تثبت عندما تزل الاق اقدام وان لابد ان تتكلم بالحق عندما تسكت الالسن ولا بد ان تخرج اموالك عندما يظن الناس بالدينار والدرهم ولا بد ان تكون متميزا في كل شيء احتسابا وتقربا الى الله جل في علاه ثم ذكر مثالا ولقد فزع اهل المدينه لما فزعوا لما فزعوا سمع صوت
نعم بسبب سماع الصوت فخاف الناس فخاف الناس دائما عندما تسمع صوتا ماذا حال الناس غير الشجعان يفعل
واحد
يختبئون
يختبئون طب الشجاع ماذا يفعل
لا
الشجاع ماذا يفعل
الشجاع يظهر ويتقدم لا
لا
يفعل ما يفعل
لا يا عم خلاص
لا شجاع ماذا يفعل
يحميس
لا يسبق غيره
لا
الله
ما بتعرفوا الشجاع يا شجعان
يخت
الشجاع يبدا يعد نفسه ويدرس الموضوع لكي يقدم دم ولكن اشجعهم هو ما ذكرتم انه مباشره يذهب الى المكان لما ذكرتم ليحمي الناس ليطلع ليكشف الى غير ذلك هذا اشجع الناس هذا هو اشجع الناس وهذا ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهم شجعان فماذا فعلوا اجتمعوا وقرروا ان يذهبوا الى
الصوت والمكان ولكن المفاجاه ماذا؟
انهم وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع من المكان
الله
يعني ذهب وكشف ونظر
ورجع
صلى الله عليه وسلم
يعني انت لساتك شو يا شجاع
قاعد تفكر ان انت
انت قاعد بتح بتدبر امورك وبترتب هذه شجاعه
لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لانه اشجع الناس اشجع الناس بدي اجتمع مع الشجعان اذهب لوحدي لا ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لوحده لانه اشجع الناس
وركب على هذا الخيل الذي كان يظن انه ضعيف فقال وجدته
بحرا اي سريعا
عليه الصلاه والسلام اذا هذا الحديث يبين شجاعه الرسول صلى الله عليه وسلم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا تفضل
النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على على
اذا واحد سبقهم على فرس اثنينجب
اشجع الناس
اشجع الناس
اشجع الناس ننتقل الى الحديث الثاني
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم ان محمد بن جبير قال اخبرني جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين ف فع ف فع فعلقه الناس يسالونه حتى اضطروه الى سمره فخطفت رداءه فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه العظات نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا
نعم اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو اليمان هو الحكم بال نافع البحراني الحمصي مشهور من كنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب هو شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ويكنى ابو بشر الحمصي ثقه عابد من اثبت الناس في الزهري مات سنه 62 و1 الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ومئ عمر عمر بن بحر بن
عمر ايش
عمر بن محمد بن جبير بن مطعم
نعم ثقه ما روى عنه غير الزهري
ما روى عنه غير الزهري وهم من الطبق السابع السادسه
زبير بن مطعم بن عدي بن نوفل
لا لسه قبل قبل جبير من
محمد
محمد
من يساعده من يساعده افضل
محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل النوفلي ثقه عارف بالنسب مات على راس المئه
نعم نرجع الى اخينا
جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي صحابي عارف بالانساب مات سنه 58
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واضحه جدا من يذكر لنا لطيف لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل
نصف الاسناد حمصي والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني
مدني اثنين
فيه روايه الابن عن ابيه عن جده
فيه روايه الابن عن ابيه
عن جده ما اجمل هذا الاسناد وكم يثلج صدري عندما اقرا مثل هذه الاسانيد ان الاب تعبه لم يذهب هباء منثورا فمن اراد ان يخرج ولدا صالحا لابد ان يتعب ولكن عندما تصر عندما ترى ثمره تعبك تراها امام عينيك ترى اولادك وهم يذهبون الى صلاه الفجر فينشرح صدرك او تراهم ب جم درسوا شريعه فينشرح صدرك فبالتالي هذا كله تعب لكن يثلج صدرك عندما ترى مثل هذه النتائج مثل هذا الاسناد جبير وابنه محمد وابن محمد عمر ما احلى هذا الاسناد اذا في روايه الابن عن ابيه
عن جده
عن جده ثلاث
في روايه الاكابر عن الاصابر الزهري عن عمر
نعم فيه روايه الاكابر عن الاصاغر حيث
حيث ان الزهري روى عن انس من جهه من جهه انه راى انس وانه تابعي
نعم فيه روايه الاكابر عن الاصاغر حيث فيه روايه التابع عن غير التابعي
وانه اصغر منه
وانه اصغر منه بس عمر
طيب وايضا فيه روايه ماذا تبع تابعه تابعه
فيه روايه
تابعه او تابعه او تابعه
لا الان نحتاج الى عمر
عمر عمر انا ما فحصت هل روى عن احد من الصحابه
روى عن ابوه
روى عن ابي لانه فحصت يعني ما استقصيت طيب ففيه روايه التابعي عن التابعي بواسطه في روايه التابع عن التابع بواسطه
في روايه الوحدا الواحد عن الواحد الله على من زعم ان المخال لم ير هذا موضوع بحاجه الى شرح اكثر روايه الوحدان نعم موجود في هذا الاسناد واحد عن واحد عن واحد لكن يحتاج الى زياده شرح طيب نحن نتكلم الان عن اللطائف فقط طيب بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله ايش يعني مقفله؟
رجوعه
نعم اي رجوعه صلى الله عليه وسلم من اين؟
من حنين عندما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حنين رجع وقد اكرمه الله بماذا؟
بالنصر والغنائم اكرمه الله بماذا؟ بالنصر
والغنائم فعندما رجع فعلقه الناس ايش علقه الناس
يعني مسكوا به في ثيابه
نعم تعلقوا به واحاطوا به ويسالون رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا
يسالهونه الغنائم
حتى اضطروه حتى اضطروه الى سمره معنى اضطروه اي
الزموه واجبروه الجاؤه الى سمره ما هي السمره ما هي السمره
شج شجره ذات شوك الباديه
نعم شجر من شجره من شجر الباديه ذات شوك تصورين العمر الرسول صلى الله عليه وسلم راجع من حنين واستقبله الصحابه واحاطوا به ويريدون ماذا
الغنائ
الغنائم وهم يتكلمون مع الرسول صلى الله عليه وسلم بدا يرجع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى وجد نفسه عند ماذا؟ عند شجره مليئه بالشوك فهذه الشجره المليئه بالشوك فخطفت رداءه ف خطفت رداءه شو صار في الرداء
تعلق بهذا الشوك
فعندما تحرك فاذا بالرداء اصبح على هذه الشجره التي هي على الشوك فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني ردائي يعني كل هذا سوته في اعطوني ردائي فاخرجوا له الرداء تفضل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال صلى الله عليه وسلم لو كان لي عدد هذه العظاه لو كان لي عدد هذه العضاه شو العضاه؟
اعظم الشجر
ايه
اعظم الشجر اكبر الشجر
لا يا حبيبي
اغصان الشجر
لا مش اغصان الشجر
شجر ذا شوك
الشجر ذا الشوك
شجر العظيم ذا شوك
العضاه اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الشجر الذي هو ايش ذا شوك مش مسكوا الثمره ما هو الثمره شجره ايش ذات شوك
من ذات شوك فاذا المنطقه مليئه بشجر ايش
كله شوك كله شوك فقال لو كان عندي من الغنائم عدد هذه العضاهه فانا لن اخذ منه شيئا وانما لقسمته بينكم لو كان كل هذه الغنائم عدد هذه ايشجوك لا
قسمته
قسمته بينكم يعني لما هذا الازدحام وهذا الاقبال حتى الجاتموني ان وصلت الى شجره الشوق وعلقت في ردائي ثم نزعت ردائي فخطبهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا تجدوني بخيلا هذا من اسوا الاخلاق اذا كان الشخص ماذا؟ اذا كان اذا كان من اسوا الاخلاق البخل اذا كان الرجل
نعم راسا لا يصلح البخل مع الرئاسه لابد ان تكون كريما بما اعطاك الله فهنا قال ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا طب لما ذكر هذه الاخلاق الثلاثه بخيلا كذوبا جبانا لا يمكن ان اكون بخيلا ولا كذوبا
ولابانا
ولا جبانا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منفرا من هذه الاخلاق الثلاثه بهذا السياق لما اختار هذه الاخلاق الثلاثه السيئه يحذر منها النبي صلى الله عليه ولم يذكر اخلاقا اخرى تفضل
اغلب ما سيظن من فعله هذه الامور اذا كان عنده ظن سيء
يعني امهات الاخلاق السيئه
لا جربت بس لازم تضيف شيء مهم
بعضها يعني هذه اسوا صفات القائد
احسنت ان هذه لا يمكن ان يتصف بها قائد ناجح ولا صالح يمكن ان يتصف باشياء يعني تصور القائد جبان ما به قائد ايش فاشل
فاشل سوف يزرع الجبن في ايش
في الجيش
او بخيلا
بخيل فبالتالي لا يعطيهم حقوقهم يتسبب بذلك ايش القضا على الجيش او كذوبا شو كذوبا مش كاذبا كذوبا شو الفرق كذوبا وكاذبا
صيغه مبالغه
نعم انه يكثر من الكذب صيغه مبالغه وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا عليه الصلاه والسلام
لان هذه الصفات متى وجدت في قائد او في راس تسبب ذلك انهيار المنظومه انهيار الجيش انهيار المكان والزمان والحال الذي هم مجتمعون فيه نعم من الفوائد والاحكام طب ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا يعني ما بدها استنباط تفضل
لا تجدوني بخيلا ولاما ولا جبانا
نعم ولا جبانا ولا جبانا طبعا فواد الاحكام حقيقه كثيره ذكرها ابن بطال قال المهلب فيه ان الرئيس قد يشجع في بعض الاوقات اذا وجد من نفسه قوه وان كان اللازم ان يحوط امر المسلمين بحياطه نفسه ما معنى هذا الكلام؟ هذا مساله مهمه جدا في الجهاد تفضل
الاصل في القائد القاعده العامه ان القائد لا يضيع نفسه يحمي نفسه لان بوجوده يبقى الناس والشع والجيش ولكن احيانا يكون قدوه لهم فيخالف القاعده ويخرج اي يكون مقدام
احسنت اذا الاصل في قائد المسلمين ان يحتاط لنفسه ان يحتاط لنفسه فلا يقتل لما لانه قل من يسد مكانه بينما اي مجاهد لو مات سوف ناتي بمجاهد يسد مكانه ولكن في بعض الصور لا بد لقائد المسلمين ان يظهر الشجاعه لان هذه الشجاعه يترتب عليها مصلحه اكبر من اخفائه اكبر من اخفاء نفسه اذا هذه النقطه الاولى اثنين طال فيه استعمال المجاز في الكلام لقوله في الفرس انه لبحر فشبه ذلك لان الجري منه لا ينقطع كما لا ينقطع ماء البحر ما معنى هذا الكلام من كلام ابن بطال قال تفضل
ان الفرس التي كان عليها الرسولسلام كانت سريعه ولا تتعب طيب شو دخل هذا في الموضوع
اذا هذا المجاز المقصود في التشبيه فيجوز التشبيه ولاشتراك المعنى الواحد عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لبحر هذا تشبيه تشبيه للفرس بالبحر ما هو وجه الشبه بينهما؟ ما هو وجه الشبه بينهما بين الفرس والبحر؟ ها تفضل
البحر لا لا لا يعني ينقطع منه وهذه الفرص لا ينقطع عن
نعم ان الجري لا ينقطع منه وكذلك الماء لا ينقطع من البحر نعم وقال فيه استعاره الدواب للحرب وغيره فيه استعاره الدواب للحرب
وغيره حيث استعار النبي صلى الله عليه وسلم فرس غيره عليه الصلاه والسلام للمصلحه
العامه
رابعا قال فيه ركوب الدابه عريا لاستعجال ال الحركه يعني ركب النبي صلى الله عليه وسلم الفرس من غير
سرج ولا لجام عليه الصلاه والسلام وقال فيه انه لا باس للرجل الفاضل ان يخبر عن نفسه بما فيه من الخلال الشريفه عندما يخاف من سوء الظن اذا متى يجوز للرجل الفاضل ان يذكر الصفات الحسنه عن نفسه مع انه الاصل ان يذكر وان يبقى ذلك بينه وبين ربه لكن هناك صوره الرجل الفاضل لا بد ان يذكر الصفات الحسنه التي عنده من اي باب
من باب جمبغي نفسه سوء الظن فيها ظن فيه النفس
نعم انه يحتاج ان يذكر صفه ويخبر عن عمل صالح وهو يخشى على نفسه الرياء في نفس الوقت لكن ليجب الغيبه عن نفسه من يذكر لنا ذلك من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واحد
عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسف الصحابه استعجل وقال لهم على سكم
ا كلامك صحيح فيما يتعلق بالغير نحن نتكلم عن طاعه يظهرها الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يبعد الغيبه عن النا عن نفسه اما انت ما ذكرت هو سلوك عادي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لكي لا يظن ان هذه المراه التي تسير معه انها غير زوجته هذا موضوع اخر لكنه صله في موضوع جب الغيبه لا نحن نتكلم في هذه النقطه انه يظهر عملا صالحا يتكلم عن عمل صالح عمله مع انه الاصل في من يعمل العمل الصالح ماذا؟
ان يخفيه لكن النبي صلى الله عليه وسلم اظهر العمل الصالح لكي يجب الغيبه ولكي لا يساب به الظن من يعطيني مثالا واحد
حديث عندما اتبه الاناس الذي عندهم غلوه ش الدين فقال لهم اني انكح النساء واصوم وافطر واقوم الليل والرغب عن سنتي فليس مني فاظهر لهم انه يعمل بعض الطاعات حتى يبين لهم ان ليس هذا
ما الى خصح في سوء الظن
هذا ماله دخل في سوء الظن واحد
عندما
يا جماعه واحد قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا حديث الباب انه النبي صلى الله عليه وسلم مدح نفسه انه ليس ببخيل
ولا كذوب ولا جبان اذا هذا واحد قاعدين بتشرقوا بتغربوا والحديث ايش
امامنا اثنين عندما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من صلاه الفجر وكانت معه صفيه رضي الله عنها زوجته هي حكاه قلنا له مالوش دخل في الموضوع هذا اثنين عندما لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه رضوان الله عليهم في قيام رمضان ثم قال لهم اني لم ابتد
غافلا ولا تاركا لذ ذكر الله وانما لم اخرج اليكم لكي لا تفرض عليكم فاذا اظهر الطاعه وتكلم عن طاعه مخفيه بينه وبين ربه لمصلحه ومصلحه واحد لكي لا يسابه الظن اثنين لكي يحقق الاصل وهي انه لا تفرض عليهم صلاه التراويح اذا ستجد امثله كثيره النبي صلى الله عليه وسلم مدح نفسه مدح نفسه وكذلك الصحابه رضوان الله عليهم هناك من مدح نفسه وذلك من اجل دفع التصور الخاطئ اجاهه اما من كان قريبا من الشخص فلا يحتاج الى ان ينحس
بيان هذا الشخص وهذا ينطبق عليه ماذا حديث صفيه عندما خرج معها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرجعها الى بيته فراى رجلين فاسرعا فقال على رسلكما فهذه صفيه قالوا يا رسول الله وبك نشك يعني لا تحتاج يا رسول الله الى البيان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر او قال
شيئا اكبر المشاكل بين الناس سببها ايش
سوء الظن وزي ما كان يحكي الشيخ علي الحلبي ما بدنا لا تحلل ولا تحرم بيجي واحد بقول لك انا بحلل ما بدنا تحلل
ولا تحرم كان يعلق عليه شيخنا رحمه الله عليه
فمشكلتنا في التحليلات كل واحد فينا بده يحلل اي سلوك الاخر بفعله ايش
حلل
بحلل ما بدنا تحلل ولا تحرم يعني كفاك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظننت فلا
تحقق خليه في بالك وانتهى ولا كانه شيء صار
يعني هذا ما اراده ابن بطال في هذا البيان قال وفيه ان البخل والجبن والكذب من الخلال المذمومه التي لا تصلح ان تكون في رؤساء الناس اذا اردت ان تكون راسا فلا بد ان تحذر من هذه الصفات الثلاثه
التي حذر منها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا يصلح ان تكون راسا وان تكون
بخيلا
او ان تكون
جبانا او ان تكون
كذوبا لا يصلح لا يصل صلح ان تتصف بهذه الصفات لن تصبح راسا نافعا لامه الاسلام اذا وربما تكون راسا لكنك لست نافعا لامه الاسلام قال فيه الصبر لجهله الناس وطغاه السؤال وجفاه السؤال وان له في ذلك اذى ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام انه ينبغي عليه ان يصبر على جهله الناس ويعني ان يحاول ان يستوعبهم حت وحتى لو كان في ذلك اذا
نعم لا بد ان تفهم ايها الداعيه يا من تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
انك سوف تتعرض للاذى حد بالسؤال مجرد السؤال بعض الناس يسال سؤال ايش يؤذي لابد ان تصبر اثنين لابد ماذا ان تصبر نالك الاذى في غير السؤال ﴿ آية: القصص 19 ﴾ متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لابد من ماذا؟
من الصبر لا تظن ان طريقه محفوف بالريحان والورد
لابد ان تعرف ان هذا الطريق مليء بماذا؟
بالشوك والعضاه
كما مر معنا قبل قليل معنى العضاء فبالتالي جهز نفسك ان تكون صابرا ننتقل الان الى التبويب التالي باب ما يتعوذ من الجبن
ها اذا بعدما ذكر وحذر من الجبن انتقل الى العباره الصريحه من رسولنا صلى الله عليه وسلم انه كان يستعذ بالله من الجبن واذا ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التب اي هذا باب في بيان مشروعيه التعوذ من الجبن
نعم هذا باب في بيان مشروعيه التعوذ من الجبن طيب ما هي الحكمه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الجبن ما هي الحكمه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الجبن هناك حكمه ما هي الحكمه
انه يمنع صاحبه من الخير
نعم قال ابن بطال قال المهلب واما استعاذته من الجبن فلانه يؤدي الى عذاب الاخره الجبن اه يؤدي الى عذاب الاخره لانه يفر مثلا من الزحف من الذي يفر من الزحف
الجبان
الجبان والفرار من الزحف من الكبائر
ومن اسباب دخولك النار اذا الجبن هو نستطيع ان نلخص خص العباره معنى الجبن هو
ضد الشجاعه
لا ضد الشجاعه ما ما استفدنا ما معنى الجبن هوفرار من الزحف
فرار من الزحف مثل يا ابني الله يرضى عليك مع انك اكبر مني بعشر سنين صل
ما يقعدك عن الطاعات
ما يقعدك عن الطاعات لا يعني بدك تضيف كمان
هو الخوف الشديد الذي يمنع صاحبه من مواجهه الباطل اذا
الخوف الذي يترتب عليه ترك الطاعات بشكل عام خلينا نعم فاي خوف يترتب عليه ترك الطاعات فانت ايش
جبان فمن يعطيني مثالا في زماننا من الجبن بما نحن نقع فيه كلكم شجعان فمن يعطيني مثالا من الجبن مش الجبنه الجبن
تفضل
لا يخرج الزكاه خوفا من الفقر
لا هذا انت قاعد بتتكلم عن ما هو مش خوف خشيه لكن خوف تملك القلب خايف رد المختصه فيقولون مادر تحمل فهنالك يصير عنده ربا
تستدعيه الجهات المختصه فبيحلق لحيته وبروح تستدعيه الجهات المختصه بوقف الدروس فكم من شخص استدعته الجهات المختصه حلقنحته ودشداشته راحله طيب ليه احنا جايبينك سؤال وجواب يعني هيك استفسار يعني شو في قال والله الخوف بقطع الركبه معه فمباشره تنازل عن مبادئه وعن اخلاقه وعن كذا
او اذا هذا واحد اثنين في زماننا من اجل الوظيفه فمستعد يرتكب ايش ما بدك المهم يحافظ
على وظيفته
كرسي
امنع الشيخ السيف من الدرس حاضر المهمخلق وظيفتي اه واخر شيء بفصلوه
بفصل
لا حول ولا قوه الا بالله زي ما مر معي في الزمنات قصه مثل هيك فاذا انتبه مثلا الى هذه النقاط كثير من الناس يتنازل عن اوامر الله من اجل الوظيفه ومن اجل ارضاء صاحب العمل
ومن ارجاع الم اه هذا جبان جبان فما اكثر الجبناء في هذا الزمان
وما اقل الشجعان اقل الشجعان اين الثقه بالله كم شخص قابلته بقول لك بخاف بخاف على وظيفتي بخاف على اولادي بخاف على اين لهم الله لهم الله يا رجل انت على طاعه وقربه على كل حال هذا ما اكثر انت اذا لما تتعوذ بالله من الجبن وانت تريد ان تصبح جبانا انت بدك تصير جبان اصلا والدليل انك خايف من طاعات اللي بخاف من مراته يتجوز عليها فهذا ايش؟
جبل
جبل
شو بدنا نحكي لك بدنا نحكي لك نحكي بتراعي مشاعرها ماشي وخايفه مشاعرها اما انك خايف منها لا انت جبان
وص تقول لي ارنب سعيد وابصر ايش
انت جبان و كم من طاعه وقربه خايف من مين من اخوي ومن جاري ومن فلان اه انت جبان انت استاذ بالله من الجبن يا رجل
انت جبان وحق حقيقه جزا الله خيرا اخواننا فحقيقه اظهروا الشجاعه متى معنا في الدروس في زمن الكورونا فجزاهم الله خيرا فكم من اخ استقبلنا في بيته ويجي واحد يخوفه دير بالك هسه بيمسكوكم بيحبسوك كذا شيء ققول له اول شيء نحن مش مساوين شيء غلط نحن قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والدرس مسجل الشغله الثانيه شو بده يصير خليه على الله فالحمد لله يعني اظهروا مواقف شجاعه وبينهم من يخوفهم هذا المخوف ماذا يسمى؟
جبال
المرجف
المرجف المرجف هو الذي يزرع في الذي امامه ايش
الجبن
دير بالك
دير بالك كلمه دير بالك يعني ايش صير
جبان
جبان هذا مين
المرج
مش المرجئ المرجف
المرج وليس المرج
فعنا مرجف وعننا جبان ولا حول ولا قوه الا بالله وخذوا حذركم مطلوب لكن ما يكون عننا ايش
جبن ايش شو سوينا غلط احنا يا زل ما كناش كف في سبيل الله انت حضرتك الناس بتموت في سبيل الله انت كف مش ماكل في سبيل الله
واخر شيء رح تاكل كف برضه بس مش في سبيل الله
زي اللي ايش ما بده يتصدق وما بده يزكي وبحول بحوش بحوش اخر ايش واحد
جي واحد قولت امي بكحوشهنحوش
اذا هذه معالم تستعذ بالله من الجب نسمع الاحاديث ايوه
قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابو عوانه حدثنا عبد الملك ابن عمير سمعت عمرو بن ميمون الاودي الاو
الاودي
الاودي قال كان سعد يعلم بنيه يعلم من
بنيه
بنيه موضوع مهم جدا تعلم ابنائك ايوه
يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابه
يا الله كما يعلم المعلم الغلمان الكتاب يحفظهم اياها ماذا كان يحفظهم سعد رضي الله عنه ويقول
ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعود منهن دبر الصلاه
دبر اي في اخر الصلاه
نعم ايوه
اللهم اني ﴿ آية: المؤمنون 97 ﴾ ان ارد الى ارذل العمر
طب الجبن عرفناه طب ان ارد الى ارض للعمر ما معنى ان ارد الى ارذل العمر
اخر العمر في حاله العج
يعني ارداه قال وهو حاله الهرم والضعف عن اداء الفرائض وعن خدمه نفسه مما يتنظف فيكون كلا على اهله مستثقلا فيهم او مستثقنين فيه هذا ارض ال
العمر
العمر يعني بالتعبير العصري شو انت عالي
عالي
عالي على اولادك وعلى اللي حواليك واذا ما في بارين
اسمع لا اسمع كلام ليل مع نهار هم يتذمروا ويتاففوا وخصوصا اذا حضرتك صرت تلبس ايش
حفاظات فوط هات بس تخرج البراز وتقول لاولادك تعالوا نظفوني
ويسمعوك كلام تستنى الموت احسن لك من الحياه ارضى للعمر اولادك عاقين او بحطوا لك ممرض وبتعرفو عليك اصلا والممرض بيجيك مره في اسبوع واللي قابلته طالع من عند ابيه الساعه 5سه 5سه العصر بقول له شو قال الحمد لله عشيت امي وابوي قلت له نعم شو عشيتهم قال الساعه خس:00 عشيتهم بكره بجيهم الساعه 8:00 بتيجي اختي عليهم يعني بده يغيب عنهم كم ساعه؟
24 ساعه
بده يغيب عنهم فوق ال 10 ساعات
اكثر من الخمسه للخمسه 12
وثلاث هي 15 بده يغيب عن امه وابيه كاسه مي ما يشربوا 15 ساعه
ارض للعمر
فانت تستعذ بالله ان تصاب بهذا ترد الى ارذل العمر شوف الحديث تتمه ايوه
قال كان سعد
واعوذ بك
واعوذ واعوذ بك من الجبن
وين رحت يا زلمه مالك يا رجل من فتنه
ما صارش معك عرض
واعوذ بك من فتنه الدنيا
ومن فتنه الدنيا ما معنى فتنه الدنيا
لا جوابك ما معناها فتنه الدنيا كيف يقال فلان مفتون في الدنيا تفضل
تكون الدنيا في قلبه وليست في يده
لا يا حبيبي لاج
ايوه هو هذه القاعده قال ان يبيع الاخره بما يتاجله في الدنيا من حال او مال قاله ابن بطال وابن الملقن ايش من اجل الدنيا يقدم على ايش على الدين وهو درجات منهم من يقدم الدنيا على الاسلام ومنهم من يقدم الدنيا على
الفرائض ومنهم من يقدم الدنيا على المنهج ومنهم من يقدم الدنيا على
النوافل والطاعات النافله اسال نفسك هل تقدم قدم الدنيا على شيء من هذه نسال الله ان يعافينا واياكم من ماذا؟ من
فتنه الدنيا لكن اسهل شيء في النوافل ليش؟ لانها ليست في فرائض ولا تاثم يعني واحد قال لك انا بقدم راحتي على صيام اثنين وخميس انت الدنيا في قلبك لكن لست بحرام لانه في النهايه انت تركت شو
سنن سنن
سنن نوافل لا يقال قال عنك انت مفتون في الدنيا لا اصابك شيء لكنه لا يجب عليك ان تتركه لكن اذا في طاعات
فرائض او محرمات ارتكبتها
فانت فتنت في الدنيا وكثير من الناس يقدم الدنيا على الطاعه مثل ماذا واحد يلا اعطوني خمس امثله سريعه حوالينا واحد
النوم لا يصلي الفجر اثنين
اعطاء الميراث لاولاده وترك بناته
هذا حرام نحن بنحكي الطاعات لا نحن بنحكي الان خليناوه الاولى تقديم
ترك الطاعات من اجل الدنيا ترك الطاعات اما هذا بتحكي عنه
ترك حضور دروس العلم من اجل الاضافه يعني يعمل عمل اضافي
مثلا ترك دروس العلم الواجب عليه من اجل
دنيا او راحه ترتاح هو اصلا احنا راحتنا وين
في الدروس اول انا اول سبب بعطيه للدرس هو ايش ارتاح انا دير بالك عشان انا استفيد قبلك عشان هيك لو يجي واحد بدرس لو يجي واحد بدرس ليش لانه سويت اللي علي ايمتى ب ببطل قلت له ما لقا ولا وقت ﴿ آية: الأعراف 164 ﴾
انت ما لي دخل واضح فاول واحد بيستفيد من الدرس العبد الفقير شو انا مراجع اربع خمس كتب عشان احضر لك الدرس طيب شوف التتمه قال فحدثت بها مصعبا من الذي يقول حدثت بها به فحدثت من القائل تفضل
عبد الملك
عبد الملك بن عمير يقول لمن
لمصعد بن سعد
من مصعب هذا ايوه ايوه ابو مصعب من هو مصعب
هو مصعب بن سعد بن ابي وقاص الزهري المدنيه ثقه ارسل عن
نعم ثقه من الثالثه مات سنه
300
300 و من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي مشهور بكنيته وباسمه ثقه سبت ا مات سنه 23 و2 ابو عوانه وضاح ابن عب ابن وضاح اليشكري الواسطي البزاز مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه او 76 و1 عبد الملك ابن عمير بن سويد اللخمي حليف بني عدي الكوفي ويقال له الفرسي
القبطي
نعم القبطي ا ثقه فصيح عالم مات سنه 36 و1 وله 13 سنه
اه بس لا قفزت عن شيء مهم عن عبد الملك ما هو
ا
انه مدلس
نعم
ربما دلس
انه مدلس وعند الرجوع الى طبقات المدلسين من الطبقه الثالثه عبد الملك من الطبقه الثالثه فلا بد ان يصرح بالتحديث فهنا ماذا قال
سمع
سمعته فانتف شبهه التدليس هي مهمه جدا ايوه
عمرو ابن ميمون الاودي ابو عبد الله ويقال ابو يحيى مخضرم مشهور ثقه عابد نزل الكوفه مات سنه 74 وقيل نعم سعد بن ابي وقاص مالك بن وهيب ابن عبد مناف زهره ابن كلاب الزهري ابو اسحاق احد العشره واول من رمى بسهم في سبيل ومناقبه كثيره مات بالعقيق سنه 55 على المشهور وهو اخر العشره وفاه نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد يذكر لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل
مسلسل بالتحديث والسماع
نعم مسلسل بالسماع والتحديث واضحه جدا مسلسل بالسماع والتحديث اثنين اثنين تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي وين الرباعي يا رباعي شو رايك يا رباعي؟
خماسي
خماسي
لا يعني حتى الرباعي بقول لك ما ما هو رباعي نعم لا اثنين فيه روايه التابعي عن التابعي فعبد الملك بن عمير راى علي بن ابي طالب وابا موسى الاشهري فبالتالي فيه روايه التابع عن التابعي اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا ايوه
اللهم اني اعوذ بك من الجبن
نعم اللهم اني اعوذ بك من الجبن ننتقل للحديث التالي
قال حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم واعوذ بك من فتنه المحيا والممات واعوذ بك من عذاب القبر
ماذا في هذا الحديث استعاذه زائد عن السابق
واحد
العجز
العجز وال العز ما معنى العز ما معنى العز ما بنعرف شو العجز
عدم القدره
نعم ذهاب القدره عدم القدره قدره
انت لا تقدر على الشيء يقال عنك ايش؟
عاجز طب الكسل
ترك الشيء مع القدره
ترك الشيء مع القدره يعني اذا لم تكن قادرا فانت عاجز لكن ان كنت قادرا ولا تفعل فانت ايه؟
كسول
كسول عشان هيك اللي في المدرسه برصب شو بسموه عاجز ولا كسول
كسول
كسول ليش كسول
قادر
قادر يدرس يدرس
بس ما بده يدرس كسول طيب فهمنا العز والكسل والجبن سبق والهرم نسيتوه لسه هسه تكلمنا ان يرد الى ارض للعمر واعوذ بك من فتنه المحيا والممات فتنه المحيا ذكرناها طب الممات
فتنه الممات
عند
المجيء الشيطان للانسان عند سكرت الموت تقول له كفر الاصل كن
يعني فتنه الممات سوء الخاتمه وقيل انه وانت في القبر ﴿ آية: إبراهيم 27 ﴾ والاخره هنا عندما عند سؤال الملكين هذا فتنه الموت وقيل فتنه الموت فيما يتعلق ب سوء الخاتمه نسال الله العافيه امين
وسوء الخاتمه في العاده يسبقها فساد خفي فساد خفي فيظهر
في سوء الخاتمه نسال الله العافيه
فبالتالي اصلح سريرتك بينك
وبين الله ولا تلتفت عندها ايه
للناس طيب واعوذ بك من عذاب القبر واضح اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد اي برضه ماني واضحه ايوه
الله يعود من الجبن
نعم والجبن والجبن ننتقل الى التبويب التالي ماحن ما عننا شيء زايد اه ما ذكرنا عرفنا برواه الاسناد ما عرفنا طيب تفضل من يعرف برواه الاسناد من يعرفنا برواه هذا هو في لها اثنين ثلاث في مجال يزيدوا هذا هذا عجز ولا كسل؟
كسل
الله اكبر على هالكسل يا معكم تفضل يا احمد مسدد ابن مسره ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صنف المسند بالبصره مات سنه 28 و2 معتمر ابن سليمان التيمي ابو محمد البصري يلقب الطفيل مات سنه 87 و1 وقد جاوز 80 ابوه سليمان ابن طرخان التيمي ابو المعتمر البصري نزل في التيم فنسب اليهم ثقه عابد مات سنه 43 و1 وهو ابن 97 سنه ا انس ابن مالك رضي الله عنه سبق
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد رباعي
اسناده
اسناده رباعي رباعي اسناده رباعي اثنين يا جدعان
في روايه التابع عن التابعي
فيه روايه التابع عن التابعي من التابعي
دي الحاجه اللي ما نعرفهاش ابو سليمان
مين يا عم
ابوه سليمان
ابوه
الابن عن ابوه
يا عم انت بتقول التابع عن التابعي فين التابع عن التابعي ما يصحش كده يا سهاج فمن يساعده من وين بيف كل واحد فيكم بقى زي واحد بقى رواه التابع التابع او سمع من ام خالد ما فيش كله ام خالد وام خالد لازم يلا اثنين
مسلسل التحديث والسماع
نعم مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع ثلاثه
روايه روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه اربعه
شيخ المصنف من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم خمسه اسناده بصريون اسناده بصريون شوفوا سبحان الله خمس لطائف في ايش؟
رباعي
في اسناد رباعي
بينما نجد احيانا لا نجد لطيفه في بعض الاساليب طيب ننتقل الى كم فايل اه اذن
طيب وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم حدا عنده سؤال او استفسار يعني نبدا في الدرس في ننتقل لخارج الدرس درس في الدرس في حد عنده سؤال
افضل
بالنسبه للضحي في الدرس يا شيخ
ع يا عم انت حبيبي انت عسل انت عسل قلت المصريين بس مش كده يا جدعان احنا بنقول لك في موضوع الدرس في حاجه موضوع الدرس
قوله في دبر الصلاه يعني قبل ما يسلم ام
نعم هذا من الادعيه شيخ شيخ الاسلام ابن تيميه عنده قاعده انه دبر الصلاه اي اخر الصلاه بعد التشهد والصلاه الابراهيميه والاستعاذه بالله من اربع فيقال هذه الاشياء وهو يقول لا يقال دبر بمعنى بعد انتهاء الصلاه لان هذا حال من كان بين يدي الامير فطلب منه ان يسال فقال اساله عندما خرج فهو يسال الامير في نهايه المجلس فالدبر اي اخر الصلاه
نعم طيب افضل خارج الدرس في حال الصلاه وصوفين كان في الصف الثاني اي بين السوار غير مكتمل صلي صف واحده عندهم ولا صلي
الان شوف اذا كان المسجد مزدحم
اذا كان المسجد مزدحم بم بمعنى انه نحن لا نستغني عن اي صف من صفوف السواري فعندها اييه نصلي بين السواري ولا شيء علينا الحاله الثانيه اننا يمكن ان نستغني عن صف السواري ولا يؤثر ان نقفز عن هذا الصف فعندها اهل العلم يقولون لك احدى جوابين الجواب الاول انك تنتظر من ياتي فتقنعه ان يصلي معك في الصف الجديد ديد وتترك الصف المقطوع. الحاله الثانيه انك لم تجد من تقنعه وانما انت في حال انك معذور في عدم وجود شخص يصلي بجانبك لكنك لست بمعذور ان تصلي في الصف المقطوع فعندها تصلي وحدك ولا شيء عليك حتى لو كنت في الصف وحدك لان صلاه المنفرد خلف
الصف تجوز عند العذر والذي امامك صف مقطوع فانت معذور في عدم الدخول في هذا الصف المقطوع هذا ايضا مساله اجتهاديه بين العلماء ومنهم من قال ايضا هناك قول ثالث انه لا انه انت الان اذا صففت لوحدك فتسبب بلبله وتسبب مشاكل و يعني انت وجود تكون في صف مقطوع ولا ان تصف لوحدك حقيقه القولين فيهن قوه وان كان القول الاول اللي ذكرت لك انك معذور من ناحيه القواعد الاصوليه والفقهيه اقوى ومع ذلك الانسان ﴿ آية: التغابن 16 ﴾ يحاول يدخل في الصف اللي قبله اللي هو ايش مش مقطوع ويتجنب المساجد اللي يكون فيها صفوف مقطوعه حتى ما يقع في مثل هذا حقيقه المازق وهكذا نعم تفضل
بالنسبه للشك في الصلاه هناك شك يعني 50% يعني هذا نعيد الرفع اذا مثلا انا واجه 50 لكن اذا كان الشك يعني انا انا يعني شبه متيقن اني صليت مثلا ثلاث ركعات يعني يغرب على ظني 95% 5% هذول شك اني انا مش عارف مش فماذا يفعل
هو هذا فليتحرى الاقرب الى الصواب متى تحرى الاقرب الى الصواب فعندها يفعل الارجح بما غلب عليه الظن
ويسجدو بعد السلام
ولا فرق بين الركن والواجب في هذه المساله ويسجد لسهو بعد السلام يعني وهذا يكون في العاده في عدد الركعات
في عدد الركعات اما فيما يتعلق بالفعل انا ركعت ولا ما ركعت فهذا قد لا يكون واذا وجد بده يكون مره في العمر اما اذا كان في مداومه انه انا ركعت ولا ما ركعت في مشكله انا في مشكله انا لانه الممكن يكون الشك في عدد الركعات فهناك غلبه الظن فيعمل بغالب الظن ويسجد السهو بعد السلام هذا والله الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه