إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أحبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الإمام البخاري نسمع من أخينا أحمد باب من حدث بمشاهده في الحرب
قاله أبو عثمان عن سعد نعم من حدث بمشاهده مشاهد من مشاهد من الهاء على من تعود المقاتل في الحرب نعم المجاهد من حدث بمشاهده هذا المجاهد الذي اشترك في المعركة فحدث بمشاهده فماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
[تنحنُح]
لا هذا صار محاضرة هذا باب في بيان جواز أن يتحدث الرجل بمشاهده في الحرب هذا باب في بيان حكم. من حدث بمشاهده في الحرب لأنها من مسائل خلاف. هل يحدث أم لا يحدث؟ في الحرب. فهذا الذي قاتل وجاهد. في المعركة. فهو يحرص كل الحرص. على الإخلاص. وعلى الستر. وعلى عدم ذكر. المناقب. ولكن.
[تنحنُح]
هناك صور. يتكلم بها. فمثلا الصحابة لما يتكلمون. الصحابة رضوان الله عليهم لما يتكلمون. يقتدي بهم من خلفهم. أهم من ذلك أول شيء. أهم شيء. أن ينقل ما حدث مع الرسول. نعم ينقل سيرة الرسول. صلى الله عليه وسلم. بالتالي عندما ينقل سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يذكر ما حدث معه. الآن يأتي بعد ذلك. ما يمكن أن يذكر. من أنه يريد أن يشجع غيره يريد أن. يبث أحكام الجهاد. إلى غير ذلك لكن المقصد الأساسي أنهم كانوا يريدون. أن ينقلوا سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القدوة عليه الصلاة والسلام.
قاله أبو عثمان عن سعد. من أبو عثمان. ومن سعد. تفضل.
[تنحنُح]
أبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل أو مل أو مل النهدي مشهور بكنيته مخضرم من كبار الثانية ثقة ثبت عابد مات سنة 95 وعاش 130 سنة. سعد هو سعد بن أبي وقاص، مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري، أبو إسحاق أحد العشرة. وأول من رمى بسهم في سبيل الله ومناقبه كثيرة، مات بالعقيق سنة 55 على المشهور وهو آخر العشرة وفاة. نعم، من وصله؟ وصله المصنف رحمه الله في صحيحه كتاب المغازي. باب ﴿ آية: آل عمران 122 ﴾ حديث رقم 60 و4000 و61 و4000. حدثنا موسى بن إسماعيل عن معتمر عن أبيه. قال: زعم أبو عثمان أنه لم يبقى مع النبي صلى الله عليه
وسلم في بعض تلك الأيام. التي يقاتل فيهن غير طلحة وسعد عن حديثهما. نعم، لكن وورد قبل هذا الموطن. ورد عند البخاري قبل هذا الموطن. تفضل. في باب غزوة الطائف في شوال سنة ثمان. حديث رقم 26 و304000 و27.
قبل هذا؟ قبل هذا الموطن. رواه البخاري في صحيح كتاب فضائل الصحابة. باب ذكر طلحة بن عبيد.
لا. رقم 22. و700 و3000 عن أبي عثمان قال. لم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام. التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. غير طلحة وسعد. لم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام. إذن طلحة. وسعد هذا من مناقبهما. هذا في حدود علم أبي عثمان. النهدي. وهو. مخضرم. فهذا الذكر. نسمع الآن الحديث. الذي فيه أيضا ذكر للمناقب أيوه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال صحبت طلحة
بن عبيد الله
[ضحك]
وسعدا والمقداد بن الأسود وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم فما سمعت أحدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إن إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد.
نعم إذن. هنا السائب بن يزيد. يقول. صحبت. السائب بن يزيد يقول صحبت من يعرفنا برواة هذا الإسناد بداية. تفضل. قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن طريف البغلاني أبو رجاء البغلاني ثقة ثبت مات سنة 240 عن 90 سنة. حاتم هو بن إسماعيل.
حاتم ثبت. ثقة ثبت مات سنة 240 عن 90 سنة حاتم بن إسماعيل المدني أبو إسماعيل الحارثي مولاهم أصله من الكوفة صحيح الكتاب صدوق يهم مات سنة 86 و100. محمد بن يوسف بن عبد الله البكندي المدني الأعرج الكندي المدني الأعرج ثقة ثبت مات في حدود 40 40 و100 السائب هو بن يزيد بن سعد بن سعيد بن ثمامة الكندي ويعرف بابن أخت النمر صحابي صغير له حديث قليلة وحج وحج به في حجة الوداع ابن تسع. وهو ابن سبع. وولاه عمر على سوق المدينة.
متى؟ مات سنة 91 وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة. طلحة. هو يحدث عن طلحة.
طلحة. طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي أبو محمد المدني.
التميمي. التميمي أبو محمد المدني أحد العشرة المشهورون استشهد يوم الجمل سنة 36 وهو ابن 63. نعم. من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ واحد.
رواته كلهم مدنيون إلا شيخ المصنف. إسناده مدنيون إلا شيخ المصنف. إسناده مدنيون. إلا شيخ المصنف. اثنين. فيه رواية الصحابي. عن الصحابي. عن الصحابي. فيه رواية الصحابي عن الصحابي. فيه رواية الصحابي عن الصحابي. فيه رواية الابن عن جده. محمد بن يوسف عن السائب. عن السائب عن جده لأمه. كيف عرفت؟ في الشروحات. في الشروحات. يعني بدنا نتأكد. طيب. هنا قال عن السائب بن يزيد قال: "صحبت طلحة". ابن عبيد الله. انظر من صحب. طلحة. ابن عبيد الله. وسعد. والمقداد
ابن الأسود وعبد الرحمن بن عوف. إذاً كم شخص صحب؟ كم شخصاً صحب؟ أربعة. أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما سمعت أحدًا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما سمعت أحدًا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إيش؟ بما يتعلق نعم بالمشاهد والمعارك التي خاضها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحرصون كل الحرص على أن يخفوا أعمالهم على أن يخفوا أعمالهم وموضوع الإخلاص موضوع بينك وبين ربك
وأعلى درجات الإخلاص أن تعمل العمل وأن تذم والشخص الذي يذمك لا يعلم أنك أحسنت إليه هذا إيش؟ إخلاص أما ما نرى في هذا الزمان زمن ضعف الإخلاص كل منا يبحث عن مدح أو شيء دنيوي مقابل ما فعله وهو يقول أني فعلته لله فهذا لا يعرف عن الصحابة رضوان الله عليهم أبدًا بل الأمر عندهم الخفاء الخفاء وأعلى شيء أن تحسن للشخص والشخص لا يعلم أنك أحسنت إليه وهذا كما كان يسمى عنهم الجنود المجهولون
الذين يخدمون الإسلام ولا يعرفون وإذا حضروا المجالس لم يعرفوا أيضا وإنما يقصدون وجه الله جل في علاه فإذا هنا لم يحدث أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سمعت أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد إذا فقط الذي حدث طلحة إذا أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث واضح جدا نعم إلا أني سمعت طلحة يحدث عن يوم أحد نرجع ونعيد السؤال الذي ذكرناه في البداية لما طلحة يحدث وغيره لا يحدث لما طلحة يحدث
وغيره لا يحدث تفضل نعم حتى ينقل سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لابد أن ننقل السيرة ننقل السنة ولو كان فيها شيء مما شاهدناه ومما وقعناه اثنين ماذا يقصدون أيضا هذا أهم مقصد اثنين نعم حتى يعرفوا قيمة الإسلام أنه ما وصل إليكم إلا بتضحيات بتوفيق الله عز وجل وهناك من ضحى وهناك من قدم فمثلا انتشار السنة في هذه البلاد والحمد لله بعد أن كانت لا سنة فيها تذكر فعندما جاء شيخنا الألباني رحمة الله عليه لاقى ما لاقى لنشر السنة
وصبر. حتى انتشرت السنة. فلا تظن أن السنة وصلتك هكذا. بسهولة هناك رجال. ضحوا. حتى وصلت إليك السنة. وكذلك الإسلام. لم يصلنا هكذا. هناك رجال ضحوا. ولكن هذا. ما سيرونه عند الله. ﴿ آية: آل عمران 170 ﴾ إذا هذه النقطة الثانية. والثالثة. وهي بشكل عام الأسوة والقدوة. الأسوة والقدوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب من الفوائد والأحكام. قال ابن بطال.
لم يحدث. خشية التزيد والنقصان. فاحتاطوا على أنفسهم. انظر. كانوا يخشون من. أن يزيدوا. أو أن. ينقصوا. فبالتالي من تصدى لذلك كفاهم لأنه فرض كفاية. وكذلك هناك من العلماء من كان لا يدرس. عندما يرى من يكفيه. فهو فرض كفاية. فهو يتفرغ. للمسائل الدقيقة يبحث عنها. ويترك الدروس العامة لمن يسد مكانه. والسيوطي كما قلنا لكم. عندما تجاوز الأربعين. توقف عن التدريس ورأى أن الأمة بحاجة
إلى التأليف وإلى الكتابة وليس إلى التدريس من قبله فهو يرى أن كثيرا من الناس يسد مكانه في التدريس ولكن من سيسد مكانه في التأليف فكتب كتابه التنفيس في الاعتذار عن التدريس كتب كتابا لا يريد أن يدرس
[أصوات شخير]
وإنما يكتب ودروسه التي درسها لم تصلنا تقريبا أما كتاباته فقد وصلت ولذا شيخنا الألباني رحمة الله عليه كان مندمجا ومستغرقا في التدريس فعندما حبس في سجن الحسكة وكان بإمكانه أن يكتب فاختصر صحيح البخاري اختصر مسلم كتب كتابات وهو في السجن وعندما خرج طبعت هذه الكتب فرأى أن الألوف وعشرات الألوف ومئات الألوف استفادوا منها فرأى أن الفائدة الكبرى أصبحت بماذا؟
بالتأليف فعندها أقبل على التأليف أكثر من التدريس ثم عندما منع من التدريس استغرق في كل وقت بإيش؟ بالتأليف فرب ضارة نافعة فلا يدري الإنسان أين الخير، المهم أن يحتسب أجره عند الله عز وجل. وقال فيه أن الرجل وفيه أن للرجل أن يحدث عما تقدم له من العناء في إظهار الإسلام وإعلاء كلمته. إذاً قد يتكلم الإنسان عن الصعوبات التي واجهته لنشر الإسلام ولنشر السنة ولإقامة الدروس مثلاً نحن طلبة العلم. فكثير من الناس
يظن أن هذا الدرس مثلاً لا يحتاج إلى تحضير ولا يحتاج إلى ساعات على الأقل تحبس نفسك بين الكتب. هذا وهم. هناك تعب. فمن أراد أن يكون داعية إلى الله وأن يدرس الناس وأن يقبل الناس على دروسه فلا بد ماذا؟ أن يتعب في التحضير. وأنت تقول أنا لو درست لن يحضر لي طلبة العلم. نعم، لأنك لا تتعب في التحضير. أتعب واستعن بالله أولاً وأخيراً. والله ييسر أمرك. إذاً إظهار العناء حتى يهتم. وقال فيه أن إظهار الفرائض أفضل من سترها ليشاد منار الإسلام وتظهر
أعلامه. إذاً أحياناً إظهار الطاعات هناك الطاعات نوعان. طاعات لا يمكن أن تخفيها. هي لأنها في ذاتها عبادات ظاهرة. ظاهرة. مثل ماذا؟ صلاة الجماعة. صلاة الجماعة. كيف سأخفي أني أصلي في جماعة؟ الرايح والجاي. لأني سأصلي في المسجد. مع المصلين. وبالتالي صلاة الجماعة عبادة إيش؟ ظاهرة. ظاهرة. اثنين. زكاة الفطر. تدريس الناس. تدريس الناس. ماذا سأدرس الهواء؟ ستدرس ناس سيرونك تتعب وتحضر وتسهر وتجتهد وتأتي بالمنقولات. هذه عبادة ظاهرة. ثلاث. زكاة الفطر. تفضل. زكاة الفطر.
زكاة الفطر. عبادة ظاهرة أنك تحمل وتمشي في الشوارع. وتظهر لكن في هذا الزمان. أصبح التنقل بالسيارات. فهي ليست مثل ما ذكرنا سابقا. ثلاث. إطلاق اللحية للرجال ولبس الخمار للنساء. إطلاق اللحية للرجال ولبس الجلباب والحجاب للنساء. كيف سأخفي سنة الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم بإطلاق اللحية؟ هي عبادة إيش؟ ظاهرة. ظاهرة. زوجتك عندما تتجلبب عبادة ظاهرة. أربعة. قضاء حوائج الناس. قضاء حوائج الناس قد يكون بالسر. بالسر. قضاء حوائج الناس قد يكون بالسر. لكن هناك بعض الحوائج. لا يمكن أن تكون بالسر. لكن بما أنه يمكن نحن نقول
هناك لا يمكن. ما هو الذي لا يمكن؟ صلاة الجماعة لا يمكن. الأضحية شعيرة من شعائر الدين. لابد أن تظهر هذه الشعيرة. والأفضل أن تأتي بها إلى بيتك وتذبحها. ويظهر الدم وتنسكب الدماء في الشوارع. ونسير في الطرقات ونرى الدم. شعيرة. الطواف والسعي في الحج. الحج والعمرة. هل ستحج لوحدك؟ أم حولك الملايين؟ في الحج. في عرفة. أنت في عرفة. ولكن الحمد لله أنك في عرفة يعني يسهل لأنه لا أحد يعرفك. فتكون في مكان. وتدعو بما فتح الله
عليك. إذاً. هناك عبادات ظاهرة. وهناك عبادات خفية. تقبل الظهور. عبادات خفية. تقبل الظهور. العبادات الخفية التي تقبل الظهور. الأفضل. أن تأتي بها إيش؟ سراً. لأنها تقبل الخفاء. وتقبل الظهور. فالأفضل أن تأتي بها سراً. مثل ماذا؟ الصدقة. تريد أن تتصدق على شخص. فالأفضل أن تتصدق ورجل تصدق بصدقة فإيه؟ فأخفاها. حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه. لا تعلم أحداً. بل قد تتصدق على نفس الشخص. ولا تعلمه أنك أنت المتصدق. كيف؟
تقول له تفضل. قل له أنا جاني مال وهذا من نصيبك.
ليش بتحلف قاعد أنت؟ هيك حلفت يا زلمة.
[ضحك]
إذاً تعطيه المال شو هذا يا شيخ؟ هذا من أحد المحسنين. وتعني نفسك. من فاعل خير. أما تقول له كيف؟ لا. انتبه إلى هذه النقطة. فإذاً ربما تحسن إلى الشخص وهو لا يعرف أنك أنت المحسن. اثنين اثنين عبادات تقبل الخفاء والظهور لكنك تحرص على أن تأتي بها خفية. قيام الليل. فتصلي قيام الليل ولا يدري عنك أحد إلا زوجتك لأنه من السنة أن توقظها
لتصلي معك. ثلاث الصيام وخصوصاً النوافل. بل حتى الفرائض بينك وبين ربك. يعني الأخ الله يجزيه الخير الآن على صلاة المغرب جاء وقدم الطعام وقال تفضلوا. هو عارف مين اللي صائم ومين مش صائم. الكل إيش؟ أكل ما شاء الله. هو عارف مين اللي صائم ومين مش صائم؟ لا. هل اشترط؟ لم يشترط. قال لك الصائم آخذ أجر الصائم. واللي مش صائم آخذ أجر إطعام الطعام. فهل نعرف من منا الصائم ومن منا غير الصائم؟ لا أحد يعلم. لا أحد يعلم. فإذن الصيام. لكن إذا بدك حتى لو بدك تيجي تظهر أو يجوز واحد يقول لك والله ما بعرف أنت صادق ولا لا أنك صائم.
حتى لو بدك يتراءى. يجوز ما تعرفش يتراءى. والعياذ بالله. إذن الصيام. أربعة. نعم قراءة القرآن تقبل الظهور، تقبل الخفاء. فحاول أن تقرأ في الليل. والناس نيام. تقرأ في مكان لا يراك فيه أحد. اذهب إلى مسجد لا يعرفك أحد. إذا أردت أن تقرأ بعد الفجر تبقى للضحى. في أشياء تستطيع تحاول أن تخفي. خامسة. الذب عن أعراض المسلمين وأن لا تخبرهم. أن تدافع عن إخوانك. وعن مشايخك. وعن أصدقائك من غير أن تخبرهم. من حق الشيخ على تلاميذه أن يدافعوا وأن يناصروا من غير إيه؟ أن يخبروا. والله يا شيخ رديت. والله يا شيخ رديت عليهم عشان شو ها؟ جاي تأذيني يا
رجل أنت. بدك إياه ترد. تروح رد لحالك. فالأصل أن تدافع عن شيخك من غير أن تخبره. بل تحرص أن لا يعلم. وأن تجد الأمور كلها مذللة له. من غير إيش؟ أن تخبره. الشيخ بشر. هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا؟ نعم. حطمه الناس. يعني بسبب الناس. صلى جالساً رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا قالت عائشة. كثرة الكلام والردود والتعليقات والتفهيم. أي أنا فاضي لك يا رجل. صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس. فالداعية لابد أن يصلي إيش؟ جالس. لابد أن يصبر وأن يحتسب أجره عند الله عز وجل.
فهو بشر. بشر. آه. طيب على كل حال كلام طويل. قال عن سبب تحديث طلحة ليقتدى به ويرغب الناس في مثل فعله. ننتقل إلى الحديث أو الباب التالي. نعم. باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية. نعم. وجوب النفير. ما معنى النفير؟ وجوب النفير. ما معنى النفير؟ تفضل. هو الخروج إلى قتال الكفار. نعم. النفير هو الخروج إلى قتال الكفار. النفير هو الخروج إلى قتال الكفار. وما يجب. إيش يعني وما يجب؟
وما يجب. إيش يعني وما يجب؟ قدر الواجب. نعم. المقدار الذي إذا قدمته حققت الواجب. كما يقول علماء الأصول ماذا؟ أقل ما يحصل به الأمر. نعم، أقل ما يحصل به الأمر. ما هو أقل ما يحصل به الأمر؟ أنت مطالب بالجهاد والنفير. فما هو أقل ما يحصل به؟ نسمع. وما يجب من الجهاد والنية. إذًا هناك النفير وهناك الجهاد. ما الفرق بينهما؟ النفير ربما يكون جهاد الدفع. والـ أما الـ أما الجهاد قد يكون في جهاد الطلب. من يساعده؟ النفير
هو الخروج إلى الكفار وإن كنت لا تقاتلهم، لكن إذا جاهدتهم تقاتل. نعم، النفير الخروج. لكن الجهاد قتال. فأنت تنفر، وإذا استنفرتم فانفروا. لكن قد يهرب الأعداء. وينتصر المسلمون. هل جاهدوا؟ لم يجاهدوا. هم نفروا. فقال الإمام البخاري والنية. إذًا أضاف الإمام البخاري النية، لما؟ قد تحصل أجر الجهاد من غير أن تجاهد لأنك نفرت. لأن هذه النية من أي نوع؟ من أي نوع؟ ماذا تسمى؟ كلامك صحيح، بس إيش تسمى؟
العزم. إذًا هناك هم هناك عزم. العزم النية الجازمة. يرحمك الله، الجازمة مع إيش؟ مع التصميم مع مع فعل المستطاع من مقدمات الفعل. هكذا يكون عندك عزم. هل عندك عزم أن تكون عالمًا؟ يظهر. هل عندك هم أن تكون عالمًا؟ هم يعني حديث نفس هيك. الجميع ربما يقول لك اه نعم مش غلط. أصير عالم. وأصير من علماء المسلمين وأنفع المسلمين. هذا شو اسمه؟ هم. لكن متى تصبح عازمًا؟
عندما يكون عندك نية جازمة وتفعل المستطاع. فمن المستطاع ماذا؟ قراءة الكتب. فهل تقرأ الكتب؟ ما دامك ما بتقرأ كتب معناته ما عندك عزم أن تصبح عالمًا. عندك عزم تصير عالم؟ لا. لأنك لا تقرأ. عندك هم. خواطر. حديث نفس. هذا إذا موجود برضه حديث النفس. حديث النفس تؤجر عليها. تحدث نفسك أن تصبح عالمًا. لكنك لا تأخذ أجر العلماء. متى تأخذ أجر العلماء؟ عندما يصبح عندك إيش؟ العزم. والعزم يكون بالنية الجازمة مع التصميم
مع فعل المستطاع. تستطيع القراءة ولا تقرأ معناته أنت ما عندك عزم. لابد من السهر في الليالي في القراءة. هل تسهر الليالي في القراءة؟ لا ليالي ولا نهار. معناته أنت ما عندك عزم أن تكون عالماً. هاي هي الفرق. إذاً هذا النفير عندما نفر وخرج مع جيش المسلمين هل هذا عزم على الجهاد أم لم يعزم؟ عزم. عزم. استنفرتم. خرج مع ولي الأمر وخرج مع جيش المسلمين. لكن الله كفاهم. كفاهم وانتصر المسلمون من غير أن يجاهدوا. فهذه نية إيه؟ جازمة. فكل إذا كنت تفعل ما تستطيع
وعجزت فعندها تأخذ الأجر كاملاً. فيا رب اجعلنا من العلماء. يا رب اجعلنا من العلماء. وأعنا على العزم. فالليلة كل واحد فيكم يظل سهران يقرأ. يلبس نظارات من كثر ما يقرأ. فهذه علامة العزم. طيب وقوله وقوله انفروا خفافاً وثقالاً. ما معنى خفافاً وثقالاً؟ انظر. انفروا خفافاً وثقالاً. ما معنى خفافاً وثقالاً؟ تفضل. في جميع أحوالكم. في جميع أحوالكم. كلام صحيح. إيش يعني في جميع أحوالكم؟ يعني حملتم أسلحة خفيفة أو ثقيلة. عندك استطاعة أو غير
المستطاع. هذا قول. متأول. أو غير متأهبين أو نشاطا أو غير نشاط أو شبابا وشيوخا
[تنحنُح]
في العسر واليسر ركبانا ومشا ة هذا شو خفافا وثقالا يعني زي ما حكى أحد الإخوة في جميع أحوالكم شو أنت أنا رجل كبير أخرج للجهاد في سبيل الله طيب شو بدي أخرج أساوي أخرج بخبرتك توعي ترشد تناصر كما خرج أبو سفيان في معركة اليرموك وقد وصل إلى سن الثمانين وقد فقد بصره ولكنه ما خرج ليقاتل وإنما لتشجيع الجند فكان يقول يا نصر الله اقترب فانتصر المسلمون إذا من قال أن كبار السن لسنا بحاجة إليهم في المعركة
بحاجة إلى خبراتهم بحاجة إلى تشجيعهم بحاجة إلى حكمتهم بحاجة إلى إرشاداتهم فهكذا معنى ﴿ آية: التوبة 41 ﴾ الجهاد إذا يكون بالنفس و بالمال لما بالمال ذكر المال نعم لأنه لا يتحقق الجهاد إلا بالمال. اثنين أن أغلى شيء على الرجل بعد نفسه المال. من غير مال لا رجولة لك في بيتك. ﴿ آية: النساء 34 ﴾ وبما أنفقوا. في
نفقة لك قوامة. ما في نفقة تضعف القوامة. فإذا المال المال هو الدرجة الثانية بعد إيش؟ النفس. فكيف إذا قدمته في سبيل الله؟ هنيئًا لك. في رفعة الدرجات. ﴿ آية: التوبة 41-42 ﴾ إيش هو العرض؟ ﴿ آية: التوبة 42 ﴾ إيش العرض؟ نعم. منفعة دنيوية تسمى عرض. قصور، سيارات، عمارات، أراضي، عقارات، أموال. كل هذا إيش؟ عرض. فبعض الناس من أجل الدنيا يسافر من بلد إلى بلد.
ولكن من أجل الدين لا يتحرك من هنا إلى هناك. لو قيل له: هناك شهادة دنيوية تحصلها في روسيا ولا في أمريكا ولا في بريطانيا يقولك شو؟ مسافر. طيب تحتاج إلى مال. بتداين. رح تتغرب. مش مشكلة. المهم إيش؟ أرجع معي شهادة. فلو قيل له لدينك، يقول لك يا أخي ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ هناك يكلف، اه. للدنيا تجده ينفق. للدين يبخل. لا، ﴿ آية: التوبة 42 ﴾ المسافة، يقول لك بعيد.
ولسوف يحلفون بالله، الآية. وقال الله عز وجل، يا أبا أحمد. وقال الله عز وجل ايه، وجاهدوا بأموالكم
هذا ولا مش معنا بالمرة. لو كان، نعم شيخ. وقولي ﴿ آية: التوبة 38 ﴾ إذًا ماذا يريد الإمام البخاري من هاتين الآيتين؟ ماذا يريد الإمام البخاري من هاتين الآيتين؟ وجوب النفير. أو يقول هنالك أصناف من الناس أن إذا نظروا إلى متاع الحياة الدنيا يذهبون بسرعة. نعم، الناس للدنيا يسرعوا وللدين يتباطأوا، فلا تكن منهم، فلا تكون منهم، نسمع الأذان. ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نسمع الآن المعلق. ويذكر، ايه، يذكر عن
ابن عباس انفروا ثبات سرايا متفرقين، يقال ايه، أحد الثبات، أحد الثبات سبت، سبتة، سبتة. أو سبت. ثبة تون نعم فمن وصل هذا المعلق, تفضل وصلها الطبري في جامع البيان الجزء الثامن صفحة 537 رقم 29909, حدثني المثنى, حدثنا عبد الله بن صالح, حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله ﴿ آية: النساء 71 ﴾ يقول عصبا, يعني سرايا متفرقين, أو انفروا جميعا, يعني كلكم نعم, الإسناد علي
بن أبي طلحة, أولا لم يسمع من ابن عباس فبالتالي الإسناد منقطع وكذلك الليث ضعيف طيب لذا قال الإمام البخاري هنا يذكر صيغة تمريض, صيغة تمريض, نسمع الحديث قال حدثنا عمرو بن علي, حدثنا يحيى, حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح, ولكن جهاد ونية, وإذا استنفرتم فانفروا نعم بداية من يعرفنا برواة هذا الإسناد من يعرفنا, تفضل عمرو بن علي بن بحر بن كنيز, أبو حفص بن كنيز,
أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري, ثقة حافظ مات سنة 49 و 200. يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي أبو سعيد القطان البصري ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة مات سنة 98 و 100 وله 78 سنة. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة. مات سنة 61 و له 64 سنة. منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عتاب السلمي أبو عتاب الكوفي ثقة ثبت مات سنة 32 و 100. مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة إمام في التفسير وفي العلم مات سنة 101 أو 102
و 100 وله 83 سنة. طاوس بن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي ثقة فقيه فاضل مات سنة 6 و 100. ابن عباس رضي الله عنهما عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين. مات سنة 68 بالطائف. نعم من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد واحد. إسناده سباعي نعم إسناده نازل سباعي. اثنين. نعم فيه رواية التابعي عن التابعي فمجاهد من تلاميذ بن عباس وغيره. نعم هذا قال عن بن عباس رضي الله عنهما. أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال يوم الفتح. طبعًا هذا الحديث مر معنا سابقًا، قال: "لا هجرة بعد الفتح". أي بعد إيش؟ فتح مكة. بعد فتح مكة لا يوجد هجرة. لكن هناك هجرة بقيت مشروعة إلى يوم القيامة. أما الهجرة من مكة إلى المدينة فبعدما فتحت مكة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا هجرة بعد الفتح". ولكن بقي ماذا؟ جهاد ونية. ثم قال: "وإذا استنفرتم فانفروا". وإذا استنفرتم من قبل ولي الأمر فانفروا. متى ولي الأمر أمر جيوش المسلمين وأمر الناس بالنفير فعندها يكون تحت إمرته ويجاهد
في سبيل الله أعداء الدين. لذا المطلوب من اثنين، من ولي الأمر أن يجهز الجيوش وأن يدرب الشباب وأن يسلحهم وفي نفس الوقت مطلوب من الرعية أن تطيع ولي الأمر فلا تقترح ولا تخرج عليه. فإذا كان هناك تقصير فكل يتحمل تقصيره. وولي الأمر يعلم ما لا يعلم الناس. فليس مفروضًا عليه أن يخبرك [تنحنُح] بكل شيء يعرفه. وإنما أنت مطالب بشيء وهو مطالب بشيء. فكل مطالب بما وكله به الشرع. وإذا استنفرتم من قبل ولي الأمر فانفروا تحت إمرته وتحت قيادته وعندها نكون صفًا واحدة. طبعًا الهجرة التي بقيت
إلى يوم القيامة. قال الحافظ ابن حجر: "المفارقة للوطن بنية الهجرة لم تنقطع". فيمكن أن تكون واحد بسبب الجهاد.
[تنحنُح]
فالمسلم قد يترك بلده ووطنه ويذهب إلى بلاد أخرى ﴿ آية: التوبة 19 ﴾ طمعًا في المكافآت والرواتب و- وما شابه. اثنين: نية صالحة كالفرار من دار الكفر. لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا بريء ممن أقام بين أظهر المشركين". فالمسلم إذا كان يعيش بين كافرين فيجب عليه أن يهاجر إلى بلاد الإسلام ويترك وطنه. ثلاث: الخروج في طلب العلم. فبعد ما ينهي علم أهل بلده وعلماء أهل بلده فهو يترك وطنه ويذهب إلى بلاد أخرى ليتفقه في دين الله. ونحن والحمد لله في ديار إسلام وعندنا علماء ستموت
قبل أن تنهي علمهم. لو كنت حريصًا أصلًا أنت إيه؟ على العلم. رابعًا: الفرار بالدين من الفتن. فإذا كنت في منطقة فيها عصيان لله فاهرب بدينك وعش في مكانٍ آخر تحفظ نفسك وأولادك وذريتك. ثم قال: "إن تعيين الخروج في الغزو من مما هو مناطٌ بالإمام". وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.