ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول رسوله اما بعد احبائي في الله فنكمل ان شاء الله ما درسناه في بدايه درسنا الماضي وهو الكلام عن بعض احكام البيوع وهو الكلام عن بعض احكام البيوع ووصل من المقام عند حديث رقم 87 و71 فاسمعنا يا عبد الرحمن
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبه اخيه ولا تسال المراه طلاق اختها لتكفا ما في انائها
نعم اذا اخواني في الله تنبهوا الى هذه الاشياء المهمه وهي اولا مما نهى عنه الشرع ثانيا تعطي ادابا من اداب الاسلام فاولا لا يبع حاضر اللباد شرحناه في درسنا الماضي وفصلنا فيه وضربنا امثله واقعيه في زمن نا اما النوع الثاني وهو ولا تناجشوا ولا تناجشوا والتناجش ان يرفع في سعر البضاعه عند المزاد وهو لا يريد شراء البضاعه وانما هو يريد ان
يرفع سعرها حتى يفيد صاحب البضاعه ويكون ذلك بالاتفاق بينهما والعياذ بالله فاذا او انه يريد ان يضر الموجودين فالصوره تكون ان احدهم يريد ان يبيع بضاعه بالمزاد يريد ان يبيع بضاعه بالمزاد بمعنى يجتمع مجموعه من الناس خمسه 10 20 ويكون هناك احدهم يعرض بضاعه خلينا نقول مثلا يعرض سياره ويكون من الموجودين كما ذكرت خمسه عقل فيقول هذه السياره معروضه
ب 5000 دينار فهل هناك من يزيد فهل هناك من يزيد فطبعا يبدا الناس هذا يقول خمسه ونص هذا يقول ست الا ربع ذاك يقول سته ولكن المفاجاه ان بين الموجودين هناك من لا يريد شراء سياره هو لا يريد ان يشتري السياره ولكن يريد ان يرفع ثمنها فيقول سته وهو لا يريد ان يشتريها فيضطر الاخر شخص اخر فيقول سته ونصف فيقول هو سبعه هو لما يرفع هذا السعر يريد ان يشتري الجواب لا
لا يريد ان يشتري وانما يريد ان يرفع سعر هذه السلعه لما لواحد من سببين واحد انه يريد ان يفيد صاحب البضاعه ويكون ذلك بالاتفاق بينهما او من غير اتفاق هو تطوع للباطل هذا من اسوا الدرجات انه يمشي بالباطل وحتى لا يوجد عنده تكثف دنيوي
فاذا اما ان يكون بينهما اتفاق او غير اتفاق لكنه يريد ان يرفع السعر السبب الثاني في رفع الاسعار انه يريد ان يضر المشترين يريد ان يضر المشترين انتم تعملون في السيارات وانا لا رغبه لي بشراء هذه السياره لكن اريد اريدكم ان تشتروها باعلى الاثمان حتى تنضروا ولا تستطيعوا ان تبيعوها ويكون هذا الشخص يريد ان يضرهم ويزعم انه يريد ان يؤدبهم حتى لا يدخلوا في مزادات اخرى هو يشارك فيها مثلا او الى غير ذلك من الاسباب فهذا يسمى ايش؟ التناجش
وهو ان يكون بين هؤلاء الاشخاص الذين يزيدون وهو لا يريد
شراء هذه السلعه وانما يريد واحد اما ان يفيد صاحب بضاعه
واما ان يضر هؤلاء المشترين فهذا ماذا يسمى؟
تناجش
التناجش يسمى
التناج
التناجش وقد نهى عنه الشرع وقد نهى عنه الشرع الصوره الثانيه مما نهى عنه الشرع في هذا الحديث ولا يبع الرجل على بيع اخيه وفي روايه ولا يسم على سوم اخيه لا يبي على بيع اخيه له صورتان الصوره الاولى ان الف اتفق مع باء على شراء البضاعه منه واتفقوا على السعر واتفقوا على كل شيء فياتي اخر لكن لم يتم التسليم او تاخرت المعامله كما هو في زماننا نرجع الى السيارات فلان اتفق مع فلان ان يشتري منه السياره ب 5000
تم الاتفاق قال له بعتك لكن في زماننا تحتاج يحتاج شراء السياره الى تسجيل في دائره السير فياتي احدهم فيقول له ما اخبار سياره سيارتك فيقول بعتها طيب تنازلت لا لم تنازل لكن بعتها واعطيته كلمه فيقول له اذا انا اشتريها منك انا اشتريها منك انا اشتريها منك هذا ايش باع على بيع
اخيه باع على بيع اخيه لانه تم الاتفاق الحاله الثانيه لا يسم على سوم اخيه كلاهما يتفاوض ولم ينتهي التفاوض بينهما كلام في النهايات اما ان يشتري واما ان لا يشتري فياتي اخر فيقول شو بعتوا يا اخي نحن بنتفاوض نحن بنتفاصل احنا يسوم احدنا على ثوم اخيه فيقول انا اشتريها اه ولا يسم على سوم اخيه ولا يبع
اخيه فهذا هو المحظور الشرعي اذا لا يبع على بيع اخيه له حالتان من يذكرهما من يذكر الحالتين الحاله الاولى نسمع
الحاله الاولى بعد الاتفاق على الاسعار وكل شيء ويعطيك كلمه اني سابيعك خلاص ياتي شخص اخر ويقول انا اشتريها منك مثلا بسعر اعلى او شيء
نعم اذا هذه الصوره الاولى وهو ان حصل الاتفاق بين الطرف الاول والطرف الثاني بينما الطرف الثالث جاء بعدما اتفقوا فيرفع في سعر البضاعه و لكي يحصلها هو فهذا لا يجوز لما لانه لا يبع احدكم على بي اخيه الحاله الثانيه ما هي
شيخنا اثنين بتفاوضوا على شغله يعني واحد بده يبيع والثاني بفاوضوا عليها بيجي طرف ثالث بتدخل نعم الحاله الثانيه انه لم يتم البيع لكن هناك تفاوض في سوم في مفاصله في نقاش في كلام في اي حديث عن هذه السياره هذه السياره ما هو موديلها ما هو فحصها ما هي عيوبها ما هي ايجابياتها طب كم اي تحتاج او تطلب ثمنها ثمنها قابل للتفاوض لا يعني هل ممكن ان تخفض في كلام في سوم فياتي احدهم فيقول خلاص انا اشتريت بالمبلغ الفلاني وبعني لا يجوز هذا لا
يسوم احدكم على سوم
اخيه وهذا اذا فهمت هذه المساله فهمت معنى ولا يخطب على خطبه اخيه ولا يخطب على خطبه اخيه ولا يخطب الخطبه في الشرع هي الوعد بالزواج الخطبه في الشرع هي الوعد
بالزواج ولا يخطب فالوعد بالزواج نفس الشيء احدهم اتفق مع اخر على ان يتزوج هذه الفتاه اتفق مع ابيها اتفق مع اخيها اي واحد ممن هو ولي
امرها فاذا كان ابوها هو الموجود سوف يتفق مع ابيها اذا ابوها ليس موجودا بسبب الوفاه مثلا فيحل معه بدل مثلا منه العم الاخ الخال القريب وهكذا فبالتالي هذا يسمى الولي فحصل الاتفاق حصل الاتفاق دخل وراء الفتاه واعجب فيها واو وجدها مناسبه له او رضي بها شرط الاعجاب رضي بها طلبها طلبها فالجماعه وافقوا لكن الموافقه اي وعدناك بالزواج مش موافقه انه تم الزواج لا ما تم الزواج لانه الزواج يحتاج
الى شهود يحتاج الى اشهار يحتاج الى مهر يحتاج الى لا هذا وعد بالزواج كما في زماننا هو وعد بالزواج فيقول له يا سيدي ما بنشوف احسن منك وهات جماعتك وتفضلوا عنا خلينا نتفاهم هذا شو اعطوه كلام انه ايش
تمت الموافقه لكن هذا ايش وعد ب
الزواج وعد بالموافقه وليس هو موافقه فعلى ضوئها على ضوئها صار ترتيب بعد ذلك الف با ج فياتي احدهم فيقول سمعت او هو يسمع ان احدهم طلب هذه الفتاه ووافقوا فياتيهم فيقول انا اولى بها انا اريدها ماذا تريدون مهر انا ادفع تريدون ان تعجلوا الزواج انا اعجل وانا عندي ميزات عندي بيت عندي الف ب ج د ايه طب ما نن احنا اعطينا كلمه الى من
الى الناس فتاتي انت فلا يخطب احدكم على خطبه اخيه اعطيناهم كلمه انه وعد بالزواج وننتظر ان ياتي اهله واقاربه واصحابه
ونتفق ويكون الاتفاق النهائي فاذا دخولك في هذا المقام هذا لا يجوز لما لانه هذا
ولا يخطب احدكم على خطبه اخيه
الحاله الثانيه ولا يخطب احدكم على خطبه اخيه ما هي انه يكون هناك مازال مفاوضات هو جاء ليرى الفتاه والفتاه راته وجلس احدهم مع الاخر ولكن لم يتم الاتفاق ما زال هناك بحث هم يريدون ان يسالوا عنه وهم يريدون ايضا ان يسالوا عن اهل الفتاه او ما شابه يعني ما زال الامر لم يتم الاتفاق ولم يتم العهد وانما ولا يوجد وعد وانما هو فقط كلام قاربنا على ايش؟ على الاتفاق او الرفض لكن لم يظهر رد فانت ايضا بما انه
في كلام عليها فلا تدخل وتطلب هذه الفتاه اذا ولا يخطب احدكم على خطبه اخيه له حالتان من يذكرهما من يذكر الحالتين ولا يخطب احدكم ولا يخطب احدكم على خطبه اخيه ولا يخطب احدكم على خطبه اخيه قلنا له حالتان وشرحناها من يذكر واحده من هاتين الحالتين تفضل
الحاله الاولى يكون في وعد في الخطوه يكون انه وافقوا الطرفين وافقوا على بعض لكن لم يتم كتابه العقل مثلا ثم ياتي شخص يعلم بذلك يذهب الى اهل الفتاه ويقول لهم انا عندي كذا انا يعني
نعم اذا هذا الحاله الاولى باختصار كما ذكر اخونا ان الجماعه وعدوه باعطائه لابنتهم فاذا هناك وعد الوعد حصل لكنه ماذا لم يتم
الزواج بعد وعد الحاله الثانيه تفضل
انه هنالك مفاوضات ويريدون ان يبحثوا عن الرجل وهو يريد ان يبحث اكثر ولم يتم الرد بعد وهكذا فياتي شخص ثالث و
نعم جاء شخص وراى الفتاه الفتاه لم تقل اني موافق ولا رافض ولا اهلها قالوا موافق او رافض وهو ايضا لم يقل انا موافق او رافض وربما يحتاج ان يجلس معها مره اخرى ربما يريد ان يستفسر اكثر يريد ان يبحث ما زال كلام ما زال كلام عليها فعندها لا ياتي شخص ويدخل
ويقول اريد ان اخطب هذه الفتحه
طيب ثم ذكر قال ولا تسال المراه طلاق اختها لتكفا في انائها طبعا هنا اخواني في الله الاخت المقصود بها الضره يعني الزوجه الثانيه او الثالثه او الرابعه الشخص فالمسلم له اكثر من زوجه اجاز الشرع للمسلم ان يكون له اكثر من زوجه
من زوجه زوجه ثانيه زوجه ثالثه زوجه رابعه حسب المتاح وهذا الشيء كان منتشرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم عدد الزوجات وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الخلفاء الراشدون عددوا في الزوجات اذا تعدد الزوجات حاصل من النبي صلى الله عليه وسلم ومن من
الخلفاء الراشدين بالاضافه الى كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هذه المقدمه حتى نفهم فاحدى الزوجات تطلب من زوجها ان يطلق زوجته الاولى اولى تطلب ان يطلق زوجته الثانيه او الثالثه او الرابعه المهم ان احدى الزوجات تطلب طلاق زوجه منهن فهذا اخواني في الله ماذا قال الشرع ان هذا منهي عنه لما هي تريد ان يحصل الطلاق لما تريد ان يحصل الطلاق الجواب حتى تزعم هي انها تستفرد بما عنده من خيرات
فتقول لا اريد لي شريك انا مثل الفريق ما اريد
الشريك وهذا كلام باطل و تقول انا بنصف زوج
يعني ان زوجي قد تزوج اثنتين انا والاخرى فبالتالي انا بنصف زوج ماذا تريدين؟ اريد ان يطلق زوجته الثانيه انظر الشرع ماذا سماها سماها اخت اختها حتى نستفيد من ذلك اشياء واحد واحد
هذه بمثابه الاخت وليست الضره التي
نعم فكلمه ضره ليست مستحبه لانك عندما تسمع كلمه ضره ربما تتذكر الضرر فسماها الشرع الاخت اي ان هذه الزوجه الثانيه او الثالثه او الرابعه لهذا الشخص هي بمثابه الاخت لك فعليه لا يوجد قطيعه ولا يوجد اي طلب طلاق اثنين
انا المسلم يحب اخيه ما يحضر لنفسه
اثنين ينبغي لك ان تفهمي ان هذه بمثابه اختك فهل كما قال اخونا هناك تقبلي لاختك ان تكون مطلقه وكثير من الناس اذا قلت له لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهو يؤذي غيره قال نعم انا اقبل لنفسي ان اوذى اذا فعلت كذا وكذا هذا كلام باطل لانه الشرع يتكلم لك عن الفعل وليس عن الاسباب فبالتالي المسلم لا يقبل العمى لاخيه المسلم فاذا لما تدعو على اخيك بالعمى قال ما هو اذانا اه اذا باذي غيري انا بتمنى انعمل لا هذا كلام باطل لانه الشرع ما ذكر السبب وانما
نهاك عن الفعل فلا يجوز ان تتمنى لاخيك العمى لا يجوز ان تتمنى لاخيك الشلل لا يجوز ان تتمنى لاخيك ان يدهث ان يموت الى غير ذلك من الاشياء فاذا هي اختك فلا تتمني لها ان تطلق طيب شو المشكله في الطلاق اعظم مشكله في الطلاق ما هي
الشيطان يا تشريد الاولاد
ان هذا كسر للمراه
وكسرها
طلاقها
فمهما حاولت ومهما فكرت ومهما ادعيت او العكس هي مهما ادعت انها قويه ومهما زع عمت انها متينه فالطلاق هو كسر للمراه هو كسر للمراه وكم من قصه وصلتنا ان امراه شرسه او غافله او جاهله تصمم على زوجها ان تطلق بل ان احداهن تقول له ان كنت رجلا فطلقني فاذا بذاك الشخص يقع في هذا الخطا الكبير ويطلق ماذا؟ ويطلق هذه الفتاه من الذي طلب الطلاق؟ الفتاه فاذا به يقع
في هذا الخطا ويطلقها وعلى ضوئها تبدا بالبكاء مباشره تبدا بالبكاء واذا مسكت نفسها فمجرد ان تخلو بحالها ويراها ابوها او اخوها عن بعد فتبدا ايش؟ بالبكاء فالطلاق واحد كسر للمراه فلذا الراجح في المساله من قولي الفقهاء ان الطلاق في الشرع لابد ان يكون له سببا معتبرا ان يكون سببا معتبرا لما لان الطلاق ضرر ولا ضرر ولا ضرار وكيف عرفنا انه ضرر وكسرها طلاقها فالذي يطلق الفتاه
هو يضر بها يضر بها فانت كسرت هذه الفتاه ومهما المراه فعلت وقالت ويا جماعه كما قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف [موسيقى] وعاشروهن بالمعروف فبالتالي اكبر خطا يقع به الازواج في التعامل مع زوجاتهم انهم يناقشوهن [موسيقى] والصواب ان المراه تعالج بالعاطفه والعاطفه نوعان شد ورخاء ولكن الاكثر ينبغي ان يكون ماذا؟ الرخاء اللين ما دخل اللين في شيء وما
دخل الرفق في شيء الا
زانه فاذا رجعنا ان طلاق المراه ضرر فاذا هي لا تتمنى لاختها ان تطلق المفسده الثانيه من الطلاق كما قال اخونا ان هذا مدعاه الى تشتت الاسره تشتت الاسره فالاسره متى حدث الطلاق ترتب على ذلك ماذا فرقه ويا جماعه الطلاق لا يشترط ان يكون احدى الطرفين سيء لما ذكرنا هذا سابقا لما لا يشترط ان يكون احدى الطرفين سيء ذكرنا هذا وين انتم وين
طيب من يساعد الم تفضل ضال هناك
لانه لا يوجد توافق بينهما
نعم ل ربما يكون لا يوجد انسجام لا يوجد توافق عقلي دنيوي لا يوجد هناك يعني عادات وتقاليد مشتركه بعض الناس عنده عادات ليست بحرام لكنها منفره للزوجه وبعض الناس وبعض النساء عندها عادات منفره للزوج مع انها ليست بحرام فمثلا هو تفضل
رجل يحب ان ياكل البصل والثوم عاده كثيرا
نعم مثلا الاطعمه فربما هذا الرجل وهذه المراه لم يتوافقوا ولا في نوع طعام او في اكثر الطعام لا يوجد توافق وبالتالي اذا هي طبخت وجاء لياكل لم يشتهي طعامها والعكس هو لو جاء بطعام من امه هي لا تشتهي طعامها ما في طب انا شو اساوي ما تعلمي من امي لا انا ما باكل كلا الطبيخ امك ولا بدي اتعلم ما كيف تعد امك الطعام طيب شو الحل يعني لامتى انا لامتى هي لي زوجك سنه ما اكلت من ايديك اكله واحده ايش
اشتهيها طيب اصبر يا رجل اصبر وعالج الامر بغير الطلاق عالج الامر بالكلمه الحلوه شجعها رغبها لكن فبعض الناس يتسرع فبعض الناس طلق زوجته بسبب ماذا؟
الطعام
الطعام قول لك انا ما باكل من طعام زوجتي شيء اشتهيه اي طيب هذا سبب سبب ليس عيب في المراه
لا في دينها ولا في خلقها لانه الطعام المعد عندها غير الطعام المعد عندك طب سبب اخر سبب اخر يحدث بين الزوجين ويحدث الطلاق وما في حدا شيء حرام
تفضل
توافق في الطباع وقت النوم بعض الشيء
امر ممكن برضه نفس الشيء يعني زي ما حكينا عن الطعام يكون هو الرجل من النوع الذي ينام مبكرا ويستيقظ
مبكرا بينما هي من النوع اللي ايش
اللي بتسهر للفجر وبتنام للظهر طيب بدي اشوفك بنشوفك ان شاء الله طيب الظهر انا وين في العمل فامتى بدي اشوفك طب الصبح انا بدي حدا يد لي طع طعام بدي حدا يستقبلني بكاسه شاي وانا مروح من صلاه الفجر كله هذا شو ماله مش موجود بدي حدا ونيس استانس به بعد الفجر انا جاي على الدار انت نايمه صليتي الفجر ونمتي
فهذا اذا حتى النوم فتجد بعضهم يتسرع فيطلق فهذا لا هذا اثم من ناحيه هذا ينام بصوره معينه ولا تلك اثمه انها تنام بهذه الصوره لكن يترتب على ذلك عدم توافق فبعض الناس سبب الطلاق النوم ققول لك انا ما بنام وخصوصا في حاله اخرى لا ينام فيها
تليفون
في وجود اولاد عندما ياتي الاولاد فاذا بها لا تنضبط فتعرف حق زوجها في موضوع النوم فهو عائد من العمل وبتصرخ على الاولاد وحتى قالت احداهن انها سمعت عن امراه تقول لاولادها اسكتوا ابوك نايم لا حول ولا قوه الا فبالتالي هي سلوكيات اذا هذا ايضا لا يشترط ثلاث
انشغال الرجل بالعمل الطويل والمراه تحتاج الى
حب المظاهر بعض النساء عندها حب مظاهر فهي تريد غرفه نوم بمواصفات طلبها حرام ليس بحرام زوج عنده قدرات عنده لا نقول انه فقير لكنه يرى ان هذا المال جعله في هذا المكان ليس مناسبا فهي عندها طلبات في البيت سواء في غرفه النوم في المطبخ في غرفه الضيوف فبعض حالات الطلاق سببها تجهيز البيت بعد ما اتفقوا كل شيء واثنين دينين ومتى حصل الطلاق؟ عند تجهيز البيت
طب بلاش عند اختيار البيت وين بدك تسكن؟ والله ساسكن الرجل يقول بجانب اهلي لا انا اريد ان اسكن بجانب اهلي انا فتحصل طلاق اشياء تافهه في هناك عادات عادات اذا لا لا يعني الطلاق ان احدى الطرفين سيء يا جماعه في عاده عند بعض الناس انه برن على ابنته بيتصل بابنته وهي يعني في بيتها عند زوجها وزوجها في العمل فيقول لها يا بني انا قريب منك ماذا تريدين تقول له هات لي سندويشه هات لي كعكه هات لي شاورما هات لي ابصر فبعض الناس عنده هذا اهانه له
فقابلت احدهم من اسباب انه طلق زوجته ان اباها جاب لها سندويشه جاب لها شاورما قال كيف بتطلبي مني انا تاجر كيف بتطلبي من ابيك لك هي عادات لك ان تغضب بس تطلق لا مثلا عادتك او رجولتك لا اما تطلق احكي لهم يا عمي انا ما بحب هيك عاده
انا اكره هيك عاده هي عادات ليست بحرام هذاك بالعكس يرى ان هذا ايه صله رحم ويتفقد ابنتها وياتيها بشيء هو انا بيتي ناقصك شيء عندك المطبخ ناقص طب انا مش مترك لك فلوس كيف بتطلبي من ابوك شاورما عند بعض الناس بيعتبروه ايش
انتقاص فالزوج يعتبر هذا انتقاص له وبعضهم يقول له يا اخي لا تتحسس الامر سهل يعني نحن عارفين بيتك مليان خيرات وربنا يبارك لك لكن انا احببت هيك ان ادخل الفرح على ابنتي بسندويشتين كل حق ليرتين ولا ليره ونص يعني ما سوينا شيء فحصل الطلاق طبعا احنا وهكذا وهذه مساله مسائل الطلاق اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم انها حياه الزواج هو عباره عن حياه بين اسرتين فبعض الناس بيركب راسه انا بدي هي البنت فابوه ما بده اياها ولا امه بده اياها ولا اخته بدها اياها ولا انا بدي اياها كيف بدك اياها هي البنت
على وين جايه جايه على اسره جايه على اسره مش جايه فرد مطلق ولا نكره اسره مع اسره لابد انه يكون في هناك توافق بين الاسرتين فهذا ايضا بعض الناس يكون الزواج له بمثابه قطيعه رحم لوالديه او لاخته لا يا اخي لا تتعلق بالاشخاص طب امي رافضه امي امك رافضه يا اخي بشوف غيرها فيش الا هي ابوي رافض طب شو ابوك رافض الزواج ولا هي الفتاه لا هي الفتاه معناته هو مش رافض المبدا هو رافض مين هذه الفتاه اذا ابحث عن غيرها امك رفضت المبدا
ولا هي الفتاه شو الجواب
هي الفتاه استجيب واجبها نعم واحد بيقول نعم انا بدي حد يتحكم فيه لا حول ولا عن مين بتحكي انت عن امك وابيك تقول لي ما بدي حدا يتحكم في فعجيب بعض الناس كلما اشتد ساعده ايش
رماني اول ما بيبدا في مين
في امه وابيه اول ما بيبدا فيهم انا لو سمحت ما حد يتدخل انا مش طالب منكم قرش هيك بصير يحكي انا مش طالب منك قرش انا محوش انا معي المهر انا معي اجهز البيت خلص يابا بتحب تيجي ضيف بدك تيجي برضه براحتك براحتك بتحكي مع مين
يتكلم مع ابيه يتكلم مع امه طيب اسمع اسمع الاسبوع الجاي يعني الاسبوع الجاي لا هيك يعني اه بدك تيجي بدك بتجوز انا هذا انسان عاق وهذا يبدا العقوق في سن النضوج صار عمره 20 25 30 سن الزواج وهو يبدا ايش بالعقوق الان لوالديه وابوه بيستنى طول عمره حتى يفرح بمين
اذا كان عمر بن الخطاب وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
طلب من ابنه ان يطلق زوجته مش رفض فتاه طلب منه ايه؟
ان يطلق زوجته فطلقها طبعا هذا اهل العلم يقولون اذا كان الاب صاحب دين وتقوى الله وقال لك لا واجب عليك الاستجابه لما لما لانه يرى ما لا ترى اثنين لا يشترط ان يخبرك بكل شيء ما بصير يحكي كل شيء هي اعراض وهي ناس ثلاث انت عديم الخبره قدش عمرك 27 واحد 27 يعني النص شايفها ابوك قدش 60 شو جاب 60 ل 27 يا ابو سب بدي ازيدك النص تجبر 28
لا تصلح ما عندك خبره ابوك صاحب الخبره طب عنده دين ابوك اه صاحب دين صاحب تقوى الله اذا هم لا يعارضوا هذه الفتاه يظلمونها الجواب ولا انه ها يرون ما لا ترى
وبكره حضرتك تنك تصير عندك وبتصير تقول يا ليتني رددت واستج اجبت لوالدي اذا رجعنا الى ان المراه يحرم عليها ان تطلب من زوجها
ان يطلق اختها اي الزوجه الثانيه او الثالثه او الرابعه لكي هي تستفرد بماذا؟ ب هذا الزوج وتقول بدل ان انا بنصف زوج الان ايش؟ بزوج كامل
بزوج كامل وهذا كلام باطل لان الشرع اصلا جعل لك حق من هذا الرجل وجعل له حق ان يكون له زوجات فانت تريدين ان تاخذي حقك و زياده وهذه الزياده تكون على حسب حرمان هذا الشخص من حقه اليس من حق الزوج ان يكون له عده زوجات الجواب نعم ما هي فائده عده زوجات واحد
واحد
كثره النسل
كثره النسل انت حضرتك خلفتي ووقفتي ما عاد تتخلفي وانت لظرف او معين او بتخلفي في السنه مره وما بده واثنين و بده خلال هالع 15 سنه 40 ولد في اه في 40 ليش هذاك الافريقي اللي حول قو 120 ولد مسكوا عنده مش مسكوا عنده يعني انه 120 ولد بس استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم طبعا زي ما حكى الشيخ عبد الرحمن الصميط قال اكتشفنا انه عنده 40 امراه على ذمته ولا حول ولا قوه الا بالله العلي 40 امراه فمبدئيا صار عنده 120 ولا حول ولا قوه الا بالله نحن ما بنقول لك كون مثل هذا الافريقي ف 120 ولد نصهم
يعني في محاذير شرعيه ما الله به عليم طيب اذا كثره النسل
طب كثره النسل ما هي الفائده منها؟
نفع الاسلام والمسلمين
اول شيء نفعك انت بالاجر والثواب تصور انت 10 من اولادك صلوا العشره وصلك اجر 10 صلوا اذا صلى عندك فش الا ولد شو ماله وصلك اجر واحد صلى تصور اثنين من ناحيه الاجر اثنين
اثنين انه في احتمال هؤلاء كثره النسل بما انهم 10ره فاحتمال اذا قلنا نصهم من الصالحين طلعوا خمسه بينما اذا عندك اثنين نصهم ايش؟
واحد فاذا كثره النسل فهذا من مقاصد الزواج ولذا اخواني في الله من اغرب ما سمعت عم من يريدون ان يعددوا الزوجات انهم يقولون لها لا نريد لك ان تنجبي هذا قضوا على اهم هدف من اهداف الزواج وهو الولد ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ وهو ايش؟ الولد اذا كما قال اخونا كثره النسل اثنين فائده تعدد الزوجات اثنين
العفه واحصن للف
يعني زياده العفه اللي عنده اربع زوجات فهذا عنده زياده عرفه ثلاث
يا الله
لا يل الرجل زوجته ولا تمله زوجته
احسنت هذه مهمه انه سيغيب عنها في النوم ولا يشترط في النوم الجماع سيغيب عنها ثلاثه ايام بس يكون عنده اربع زوجات فعندما يرجع ويلتقوا تصبح الموده اكثر واكبر اما 24 ساعه في وجوه بعض
فهذا مدعاه لحصول اشياء غير مناسبه نعم اذا هذا ثلاث اربعه
تطبيق حديث النبي صلى الله عليه وسلم اني كافركم
ذكرنا كثره الناس اربعه حمل اعباء هذا الرجل هذا الرجل عنده اعباء يحتاج الى اكثر من امراه لتحمل عبئه فهو ربما يكون داعيه فالداعيه يحتاج الى كثره نساء يساعدنه في الدعوه الى الله وايضا عنده عبئ انه سيقصر في تربيه اولاده لما لانه منشغل بالدعوه الى الله فتكون الزوجات يعنينه انه على ماذا؟ على تربيه الاولاد. فانظر اذا اكرمك الله عز وجل بفتاه متقنه لحفظها لكتاب الله وحريصه على تعليم البنات والاولاد الصغار
طبعا حقيقه متقنه هي كلمه متقنه يا جماعه هذا قلم كلما انا سمعنا عن فتا تحفظ كتاب الله بتيجي تسمع لها وو 90% من اللي بتسمعه شو ماله اخطاء شو فيها طلعت بس جزء ما حافظه اما هي بين الناس شو مالها قول لك انا حافظ كتاب الله عز وجل طب سمعي تعالي ابدي بلاش تعالي ثاني نفحصك الفحص اللي بيصير عند المصريين ما الله لا يوريك شو هيك فحص اذكري كلمه اسرائيل اين وردت في كتاب الله ورقم الايه او بلاش في اي سوره شو وين بدها تبلش ايش كانها المعجم المفهرس لالفاظ القران الكريم تبلش تبدا واحد ثاني احد مشايخ مصر الله يسامحه لسه عقد الامور بزياده قولها هذه الايه اين في المصحف اي
سطر ما في اكمل من قوله تعالى لا فهذول المشايخ الله يجزيهم الخير اذا اجوا على الحفاظ اللي عننا رح يصير وضعهم احنا رح ننحرج معهم وحقيقه هذا ما هو السبب ما هو السبب قوه الحفظ لكتاب الله في مصر وغيرها طبعا من بلاد الاسلام
السبب الرئيسي كثره المراجعه
السبب الرئيسي ما هو وجود الكتاتيب ووجود الازهر الكتاتيب وهو ابن اربع سنوات نحن بنوديه على الروضه وكيجي 1 شو كيجي 1 هي وكيجي 2 هم لا كتاتيب وهو ابن اربع سنوات يلتقي باستاذه وشيخه ويبدا يسمع القران فعال لذا نرى من المصريين من هو وصل الى سن السادسه ويحفظ كتاب الله ما هو سادسه اه ست سنوات بنات وشباب والامر الثاني وجود الازهر الازهر من شروطه انه لا يتخرج من الازهر ازهر ابتدائي مش اهر
جامعه الازهر اظهر مدارس مدارس يعني من الاول للتوجيهي في التعبير الاردني من شروط الازهر انه لا يتخرج الا وهو حافظ لكتاب الله فقابلت فتاه في القاهره عمرها ثمان سنوات فمع اخيها طبعا زرت اخاها و في احدى السفرات مش هي السفره في احدى السفرات فقاف فقلت لها كم مضى من عمرك قال مضى ثمان سنوات او تسعه نسيت الان فقلت ماذا تحفظين من كتاب الله؟ قال احفظ 13 جزءا قلت لها من البدايه ام من اخر المصحف تحفظين؟ قالت لا من الاخر ثم سالتها سؤال حقيقه سؤال يعني هو سؤال
فحص لكن اذا هي منتبهه رح يكون سؤال غبي فقلت لها تحفظيه سوره اما فاذا بها تنظر الي وتقول لي اقول لك احفظ جزءا وتقول لي تحفظي سوره عامه انت بتقولي ايه؟ اي احنا ورطتنا ورطه الان وقابلت احدهم قلت له كم مضى من عمرك يعني ولد ذكر فقال انا في الصف السادس ازهر ماذا تحفظ؟ قال الى سوره يوسف اذا لابد اذا تخرج من الازهر ان يكون خاتم لكتاب الله المدرسه الشرعيه اللي عننا في الاردن ما شاء الله اولاد في منهم دخل وطلع مش حافظ جزء
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم لا والله استفدنا من هيك مدرسه وتك تكاسي رايحه وتكاسي جايه و الله يتقبل على كل حال مصاريف الله اعلم يعني بتفتح بيت لكننا يعني طبعا في ايجابيات لكن لا تقارن بالازهر لا تقارن من هي الجزئيه من هذه ايش الجزئيه وهي حفظ لكتاب الله فاذا موضوع لابد من التنبه الى موضوع الحفظ طبعا من احدى اسباب ان احدهم طلق زوجته العادات المتعلقه بكتاب الله ايه كيف العادات المتعلقه بكتاب الله كيف قال في اليوم عندها ست ساعات للقران والست ساعات
ينبني عليه ان القران سواء تدرس او تدرس قال الست ساعات ينبني عليها انها لا تعد طعاما واذا عدت طعاما يكون غير متقن بالماره وقد انجمت منها يقول لي اثنين ومش عارف اكمل ولا لا قلت له يا رجل عندك امراه حافظه متقنه مو وتعلم وتدرس يا اخي اتنا نازل عن موضوع الطعام يعني امن الف با جره عندي فاذا رجعنا اخواني في الله الى شيء مهم جدا وهو فيما يتعلق بطلاق المراه طيب الان ننتقل الى الحديث الاخير فيما 887 وعن ابن عمر تفضل
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبعكم على بيع بعض ولا يخطب على خطبه اخيه الا ان ياذن له
اذا هذا الحديث ماذا يختلف عن الاحاديث السابقه؟ هذا الحديث ماذا يختلف عن الاحاديث الماضيه؟ تفضل
استئذان من اراد الخطبه على خطبه
نعم وجود الاذن قلنا شرحنا معنى لا يخطب احدكم على خطبه ط اخيه وذكرنا الحالتين لكن اذا حصل هناك استئذان تذهب الى هذا الشخص يا اخي انا استاذنك ان اخطب هذه الفتاه تقبل طبعا هذا اخواني في الله له صور وله اسباب ما هي الاسباب واحد انه شخص يذهب الى اخر واعطوه يا اخي كلمه تفضل عنا موافقين عليك يعني وعد بالزواج و فياتي احدهم ويذهب ويستاذن الخاطب الا يطلبها وان تكون من نصيبه هذا جائز اذا قبل ذلك الشخص طب ما هو الاسباب ما هي الاسباب
التي تجعله يذهب ويستاذنه ان يخطب هذه الفتاه بدلا منه ما عندكم اسباب واحد وجود الرحم فهو هذا الشخص بين هذه الفتاه وبين هذا الطرف الاخر رحم بعيد لكن غير محرم مثل انها ابنه عمه اوه ابنه خاله وبالتالي يقول انا اولى بابنه عمي وابنه خالي من غيري والسبب وجود العادات والتقاليد المشتركه هذا شيء مهم جدا في الحياه الاسريه حضرتك وين انا فلاح ماخذ من مين
ماخذ ب ج طبعا كلمه فلاح ومدني سيبك انك ابوك مواليد ابو صروك مواليد لا لا انت الان تعيش عيشه الفلاحين ولا تعيش عيشه المدن ولا تعيش عيشه البدو فقابلت احدهم اجداده كانوا من اهل المدينه لكنه الان يعمل في الزراعه هذا فلاح حتى لو زعم انه ايش يعني ابا لا لا اذا واحد الرحم فهو ياتي اليه فيقول له يا اخي انت طلبت ها وهم اعطوك كلمه لكن هذه ابنه عمي فهل يمكن ان تتنازل عنها وتسمح لي ان اطلبها فاذا اذن له جاز هذا الامر اذا واحد ايش
الرحم اثنين
جار
بس كلمه جار هيك طيب شو يعني جاريران
يعني الجيران جار جيران يعني ضبط يا ابو الان اخونا يقول مثلا هؤلاء من الجيران طيب ما هي ايجابيه ان تاخذ من جيرانك واحد واحد
فيع كثير مشتركه
ان هناك سلوكيات مشتركه بس الاهم
تعرف اهل
احسنت انك عرفهم معرفه تفصيليه
الان حضرتك قالوا لك والله فلانه صاحب الدين وتقوى و مين اللي حاكي لك واحد هو ايش برضه بجوز سامع سمع لكن عندما يكون هؤلاء القوم من جيرانك فانت ستعرفهم معرفه شو مالها تفصيليه سوف تعرف عاداتهم سوف تعرف ديانتهم سوف تعرف اهل هذه الفتاه سوف تعرف اقاربها سوف فهي ايجابيات جدا اذا وجدت الفتاه المناسبه هي من جيرانك برضه في ايجابيه يا جماعه اللي انك اذا تزوجت تكون قريب من اهلها وقريب من اهلك فابوك مش رح يزعل منك وين يا بني بدك تسكن والله بدي اروح اسكن عند نسايبي هيك ضيع هيك هيك هيك بسهوله وانا ربيتك عشان بس تكبر تاخذ مره وتروح
طيب انا بدي مساعده بدبر حالك انت الله ايه شو ده فنرى كثيرا من الابناء متى كبر ابنه واشتد ساعده وصار معه فلوس صار يسوي في ايده ايه كانه ايه مع ويريد ان يتزوج اول شيء ببتعد عن والديه نعم ايوه
نعم وتربيتي لك اللي 25 سنه بربي فيك وصابر عليك عشان تي تساندني وتساعدني تنك كبرت اخذتها البنت وين ورايح عند اهلها وانا
اه هذا حقيقه شيء مما يسبب في قلب الاب والام شيء كبير ربي فاذا اخذت من الجيران شو صارت الايجابيه انت قريب من اهلها وقريب من ايش
من اهلك
اذا خلصنا من هي المشكله اذا هذا ممكن يخليني استاذن يا اخي انت استعجل تروح الطلب ط انا والله بعد في حالي ثلاث من الاسباب باب توافق الام على هذه الفتاه انت رح تتفاجا بكره بس تتزوج انه اكثر تعامل ابنه هذه الزوجه مع مين؟ مع امك فاذا كانت هذه الام متوافقه فهذا من اسباب البيت السعيد اما امك اصلا ما بتعرف عنها شيء وهذيك البنت شاطره اول ما شافت امك اول لقاء قبلت راسها وايديها ايوه يا عمتي ايوه يا مرا عمي ايوه يا خالتي وبعد ما تمكنت تمسكنت لحد ما
تمكنت قالت لك يا انا يا امك شنو امك وين اروح في امي دبر حالك يا رجل دبر حال الى غير ذلك اخواني في الله اذا الاستئذان له اسباب طيب طب ما كان طلبتها من اول ليش انتظرت حتى طلبها فلان واعطوه كلمه وافقوا عليه طب ليه ما تاخرت واحد واحد ماديه
نعم انه قدراته الماديه كانت لا تجرئه ان يطلب هذه الفتاه وبالتالي الان بعدما اشتد الامر وانطلبت لا الان ما في مجال لو بدي ادا لو بدي هذه فتاه مميزه فيها موافقه مع امي وابوها اتوافق مع ابيها واتوا فهذه فتاه مميزه فيذهب الى الشخص ويستاذن اذا سبب التاخر واحد عدم القدره الماديه اثنين اثنين ساكنين اثنين
العمر الصغير
اثنين السفر انه هذا الشخص كان مسافرا
وهو يتواصل مع اخته ويقول لها ابحثي واعطته المواصفات والمنا مناسبات وقالت خلاص ان شاء الله على الصيف سوف انزل وانظر اليها واطلبها وهذه موافقه وموافقه مع الجميع فكانت المفاجاه انه واحد شو ماله
سبقه الى ذلك اذا من الاسباب التاخر ايش السفر ثلاث
ثلاث
لا انتم سفر ولا انتم حضروا في شو في اسباب بتصير على الساحه انه يا جماعه في اللي هو الشيء اللي طلع لنا موضه جديد وهو ايه التعليم فهذا الشب طلبها قالوا له ايش بدها تكمل ايش
تعليمها فتاخر يعني قال طيب بعد ذلك اما انهم غيروا رايهم بس ما رجعوا او انهت وتفاجا من اول ما انهت شو
حدا طلبها ويا جماعه من اكبر اسباب تاخر زواج الشباب ماذا؟
التعليم اللي بصير على الساحه بدك ما هو انت ما بينفع بدك تتعلم وتتزوج وتحج في سنه واحده فهذا لا يمكن ان يجتمعوا فلا بد ان تفهم بدك انت حريص على الزواج لا تكمل تعليم او كمل بعد الزواج يا اخي اما تقول لي والله انا بدي اكمل تعليم واتزوج فهدج هذا عدم اداره هذا عدم اداره وهذا استعجال وهذا من اكبر اسباب الفشل
طيب الحديث الاخير ايوه
وان عقب بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن اخو المؤمن فلا يحل لمؤمن ان يبتاع على بيع اخيه ولا يخطب على خطبه اخيه حتى يذر
اذا حتى يذر هذه مهمه جدا ماذا تفيد ان هذا الشخص لابد ان يترك البيع او يترك الخطبه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصح س