ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع موضوع جديد من المواضيع التي اثارها الامام النووي وبوب عليها في كتابه رياض
الصالحين وهو موضوع الحداد وهو موضوع الحداد فاولا موضوع الحداد اكتب بشكل نقاط انتبه اولا الحداد هو للنساء دون الرجال الحداد يكون للنساء نساء دون الرجال
وبالتالي تفهم خطا بعض الناس عندما ترى قد مات له قريب فيقول انا الان في حداد فتقول له ماذا تفعل؟ قال اترك لحيتي من غير حلق و اترك المنق من اللباس والبس الاسود فهذا وقع في سلسله مخالفات شرعيه اولا اطلاق اللحيه عليك واجب سواء مات لك قريب او لم يمت لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتوفير اللحيه واطلاقها قال وفروا اللحا اطلقوا اللحا ثانيا نيتك بحلق اللحيه
هذا شيء اثم لانك تقول انا الان حاد يوم يومين ثلاث اسبوع اسبوعين فعندك نيه لحلق لحيتك فهي نيه اثمه ثلاث انك فعلت عباده في وقت مخصوص في زمن محصور وهذا هو علامه البدعه وبالتالي هذا الشخص وقع في عده مخالفات عندما قال انا لن احلق لحيتي لانه مات لي قريب الامر الثاني انه لا يوجد لباس السواد على الرجال وسوف ياتي الكلام بعد قليل على النساء وعليه فانت فعلت فعل لا يجوز شرعا وهو لبس ايش؟ السواد
نرجع اذا واحد الحداد للنساء دون الرجال اثنين ان معنى الحداد هو ترك المنق من اللباس يعني اللباس الفاخر المزين الملفت للنظر بين النساء ترك المنق من اللباس وترك الطيب الظاهر طبعا ترك الطيب الظاهر في الشوارع محرم على النساء اصلا لكننا نتكلم عن الطيب بين النساء واصلا طيب النساء ظاهر رائحته خفي
لونه هذا طيب الرجال ليس كما يعتقد الناس انه طيب النساء فواح لا اصلا طيب النساء ظاهر لونه خفي رائحته وبالتالي هذه المراه تترك الطيب وتترك المنق من اللباس ولا يوجد شيء اسمه لباس الاسود لا على الرجال ولا على النساء الان النقطه الثالثه ان هناك حداد من مربوط بالمده من هذه المراه فاذا لم تكن زوجه ففقط مت مده الحداث ثلاثه ايام واذا كانت زوجه فهي تعتد في بيتها
﴿ آية: البقرة 234 ﴾ وبالتالي هي لا تخرج من البيت تبقى في بيت زوجها التي عاشت معه فيه لا تنتقل الى بيت اولادها لا تذهب الى بيت بناتها هي تبقى فقط في بيت زوجها التي عاشت معه فيه و مما يذكر عن عمر رضي الله عنه انه تزوج بعد ايام من موت زوجته بعد ايام فقيل له هل انتظرت يعني استعجلت يا عمر اللهم ارضى عنك فقال الا
اني اخشى ان القى الله وانا اعزب الا اني اخشى ان القى الله وانا اعزب فالذي يسبق له الزواج ومادت زوجته فالسنه ان يسارع بالزواج
وسبب تاخير هذا امر الزواج من قبل هذا الذي ماتت زوجته يكون لاسباب في زماننا واحد انه يشترط شروطا
وبما انك قد ماتت زوجتك وعندك اولاد فالان لا وقت للشروط ولا مجال للشروط هذا الشروط يمكن وانت اعزب لا ولد عندك ولك وعليك طلب اما الان لا مجال للشروط وقابلت احدهم ماتت زوجته فجاه في مكه ذهب هو واياها في عمره وكانت المفاجاه عندما وصل الى مكه ولا اذكر الان ادوا العمره ام لم يؤدوها والظاهر انهم ادوها فاذا بها تموت فطبعا قام باجراءات الدفن ودفنت في مكه
وكانها دفنت في مقبره المعلاه التي دفنت فيها ام المؤمنين خديجه رضي الله عنها المهم دفنت في مكه فعندما رجع الى دياره وهو ليس من الاردن قابلته في غير الاردن وكان رجلا مقعدا يعني ها لسه امر اصعب فاذا به قد تزوج قلت سبحان الله غيرك ممن تموت زوجته
يمكث اشهرا وسنين ولا زوجه له فاجاب جوابا فيه حكمه قال اولئك يشترطون شروطا وانا في ظرفي هذا لا اشترط فتزوجت مباشره فاذا اول سبب من اسباب تاخر زواج من ماتت زوجته انه يشترط شروطا وهذه الشروط سوف يكتشف لاحقا انه يؤخر نفسه وانه انه يؤمل حاله فبالتالي يتاخر بالزواج ولم يفعل كما فعل عمر رضي الله عنه انه بعد ايام قليله ايش تزوج اذا هذه المراه تعتد ومعنى تعتد انها تمكث في بيت زوجها اربعه اشهر وعشره
لا تخرج من بيتها وتترك اثنين تترك المنق من الثياب زهري طبعا نتكلم بين النساء تترك المنق من الثياب في الشوارع هذا سواء مات زوجها او لم يمت النساء ثلاث تترك الطيب والزينه الظاهره كالكحل وما شابه بين مين
النساء
فاذا هذا حداد المراه الامر الاخر عندما تعتد فهي لا تخرج الا لسبب لا يتحقق الا بالخروج من يذكر لي مثلا شيء لا يتحقق الا بالخروج تفضل
العلاج
العلاج فهي العلاج نوعان علاج يمكن ان تاتيها الطبيبه الى بيتها وعلاج لا يمكن ان تاتيها الطبيبه الى بيتها او لا قدره عندها ان تدفع مالا لكي تاتيها الطبيبه الى بيتها انظر فعندها تخرج الى الطبيبه الى المستشفى لكي تتعالج اما مباشره العلاج هيك لا اي علاج
العلاج الذي لا يمكن ان تعالج الا بالخروج بسبب واحد عدم القدره على دفع تكاليف العلاج والطب والطبيبه بمجيئها اليها اثنين انها ماذا علاجها اصلا لا يسمح الا بمس مستشفى اذا الان ذكرنا الحاله الاولى الحاله الثانيه التي يجوز للمراه المعتده ان تخرج من بيتها
العمل اذا لم يكن لديها معين
نعم هذا العمل في صوره ضيقه وكما قال اخونا اذا لم يكن لها معيل امراه ماتت وزوجها كان ينفق عليها ولكن عندما كبر ونام في البيت ومرض احتاجت الى مساعد وربما لم يكن عندها اولاد او ربما اولادها من العاقين او ربما اولادها من الفقراء فاحتاجت ان تعمل ويا جماعه اذا اردت ان تعرف هذا الولد الذي يعيش مع زوجته سوف يكون بارا بوالديه ام لا فانتبه الى شيء معين ما هو كيف سوف تحكم عن بعد
هذا الولد بار بوالديه ام لا عن بعد من غير ما تختلط من غير ما يعني حكم مبدئي كيف
ه سيقف واقفا عند رؤيه والديه ينهارا ام يبقى يتردد عند اهله
لا لا لا كيف بدي اعرف يتردد ام مباشره الان هذا والدين
وهذا تفرجت هيك ما بتعرفهم انت مباشره اول نظره تحكم هذا الولد بار ام لا طبعا ما هو حكم دقيق 100% لكن هذا حكم اغلبي مباشر بالنظر اما تردد هذا بدك تظلك تتابع وتسال و لا مجرد غل نظرك
يمشي خلف اباه
ايه
يمشي خلف ابوه
ابوه وين ابوه بقول لك هي ابوه في بيته وهذا في بيته وين يمشي خلف اباه
ياخد حاله ويقعد عند اباه
يا عم ياخد حاله ايه يا عم احنا عايزين ناخد حاله بقول لك هو عايش هنا وهم عايشين هنا
لابد يعيش في بيت واحد
يكون الولد خيول
التشابه في الهيئه فاذا كان ابوه مثلا ملتزم بينفق عليهم شيخ عارفك بينفق عليهم ولا بينفق الرجل بقول لك هو الان انت من اول ما تتفرج الان مجرد من اول نظره بتعرف هذا الولد عنده بر ولا لا ما عندكم نظره بالمره لا نظره دنيويه ولا نظره شرعيه ولا ايه امال ايه يا عم تفضل
اذا نظر الاب الى ابنه
يا رجل احنا شايفين نظره الاب لابنك
اول ما يلقاه
يا عم ما فيش ده الكلام ده ما يصحش مش كده ما هو محمي بجوز انزل على مصر ف اول نظره اخواني في الله مجرد انك نظريت هيك هذا الرجل يعيش في بيته وابوه يعيش في بيته مباشره تستطيع ان تحكم هذا الولد بار ام لا اذا رايت ان مستوى معيشه الاب اعلى من مستوى معيشه الابن اذا قبل الابن من نفسه ان يعيش اعلى من مستوى ابيه فهذا شخص بدايه مقصر في بر الوالدين فهو يقبل ان يشرب ما لا يشرب ابوه شو حضرتك بتشرب انا والله ما بشرب الا مي مفلتره وانواع وابوك من الحنفيه الب
مع انه الحنفيه احسن دير بالك وخط البلديه احسن بس هو ايش يريد ان يعيش بمستوى اعلى من مستوى ابي بشوف في عندك مكيف ابوك شو حطيت له مروحه خربانه يعني شغاله مباشره كيف سيارتك 2023 صيني بس يعني 2023 وابوك ابوي والله يعني سياره 77 كيف تقبل فاول نظره عندما ترى ان الولد ياكل ويشرب وينام ويسكن ويلبس ويتعالى جوا اعلى من مستوى ابيه فاعلم ان هذا من علامه عدم البر وهذا الطفل المسكين نسي ان اباه وان امه
كانا يرفعان الطعام عن فيهما ليطعماه شبعت يا ابني خلاص احنا شبعانين ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾
كم من اب يتغرب يسافر خارج بلده ويترك اهله من اجل ان ينفق
على
على ابنه ابنه
كم من اب يقبل في اثناء الدوام العمل باقل انواع الطعام ققول لك بسلك حالي لايش
لارجع الى بيتي حتى لا اقصر مع اولادي لا في مصروف ولا نفقه ولا لباس ولا علاج ولا سكنه هذا الاب الذي هو اصبح الجندي المجهول فقط حاطين رب اغفر لي ولامي وكانه لابيه السلام
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم واليتيم في الشرع هو من مات ابوه دون الاحتلام وليس من ماتت امه لان البيت متى مات الرجل
كسر كسر فكما كان ابوك لا يقبل من نفسه ان ياكل افضل منك ولا يشرب افضل منك ولا يلبس افضل منك انظر لباس الاباء ولباس الابناء تجد الاب يقدم لاولاد هذه الملابس وقد يحرم نفسه شوف العيد عمرك شفت اب مهما كان عاق ومقصر مع اولاده ما بدنا نتكلم عن المشطبين نتكلم حتى عن عامه الناس متى جاء العيد فنرى عشرات الاباء لا يشترون لانفسهم شيئا بينما يشترون
لاولادهم
لاولادهم وبناتهم الاولاد ذكروا الانثى يعني كم من اب اكل خبز هيك وحبتين زيتون بينما فقد اولاده انهم تعشوا ما يريدون فعندما كبرت وصار معك مال اول شيء بتفكر انه يصير مستوى حياتك اعلى من مستواه والديك هذا ليس من بر فعشان هيك يا جماعه لا نضحك على انفسنا بر الوالدين اصبح نظريا في هذا الزمان كيف البر انك تبوس ايد ابوك قال كل ما تشوفه والله انه فعلا انه ولد بار شو ماله يقبل يد والده يقبل يد امه وين البر عملي سلوك سلوك وليس مجرد فقط ماذا
كلام او سلوكيات لا صله لها بالبر اذا يا جماعه تنبهوا ان السؤال الذي ياتينا في الحداد ان بعض النساء تقول انا امراه مسنه ومات زوجي فهل يسمح لي بالخروج؟ قلنا الخروج للحاجه مثل واحد العلاج مثل ماذا العمل الذي لا يمكن ان تعيش باذن الله الا بان تخرج للعمل ثلاث الامر الثالث
ان تكون معامله في دائره حكوميه لا تستطيع الا ان تخرج
يعني ايضا هذا له صله بمعاملات حكوميه يلزم منها ان تخرج
وتحتاج الى توقيع وتحتاج الى ذهاب لكي تقبض مثلا راتب زوجها التقاعدي او تذهب الى المحكمه والشرطه انه مات مثلا في سن الشباب لابد ان تذهب وتحلف يمين انه ما هذا تعرض له بالاذى او قتله او ما شابه فلا بد ان تخرج تذهب الى اين؟ الى الشرطه تذهب الى بعض الدوائر الحكوميه وما شابه اما ان تقول عندي خمس خمسه اولاد كل يوم انا سوف اذهب الى بيت واحد لا تقول اريد ان اخرج الى الجارات لا اريد ان اخرج عند بناتي لا فقط تبقين اين في بيت
زوجك الذي نشات فيه وتربيت فيه او على الاقل عشت معه فيه نسمع الحديث عن زينب يلا يا احمد
عن زينب بنت ابي سلمه رضي الله عنهما قالت دخلت على ام حبيبه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان ابن حرب رضي الله عنه فدعت بطيب فيه صفره خلوق او غيره فدهنت منه جايه ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجه غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامراه تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعه اشهر وعشره قالت
نعم اذا انظر هون ام حبيبه من ابوها
من ابوها
ابو سفيان الصحابي الجليل فعندما مات ماذا فعلت قامت ومست الطيب متى حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت بطيب فيه صفره خلوق او غيره فدهنت منه جاريه ثم مستارضيها ثم قالت اذا اخبرت عن سبب هذا الفعل انها تركت الحداد وابوها ايش ميت طيب لما تركت الحداد ولما مسست الطيب قال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المراه لا يجوز لها ان تحد اكثر من ثلاثه ايام على ميت الا على زوج وبالتالي انا لا حاجه لي بالطيب لكن تطبيقا للشرع وحتى لا اظهر بمظهر الحداد فانا مسست ايش الطيب
انظر الى حرصهم على تطبيق احكام الشرع حرصهم على تطبيق ماذا احكام الشرع قالت زينب قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش رضي الله عنها حين
طب مين زينب الاولى
زينب بنت ابي سلمه
نعم زينب بنت ابي سلمه اللي هي ماذا تقول للرسول صلى الله عليه وسلم؟
ربي
نعم هي ربيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ام سلمه عندما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها بنت تربت في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فهي ربيبه ه
وهذا ان دل اللي بده دائما الزوجه الثانيه الزوجه الثالثه ما يشترط شروط بدها تكون مطلقه اخذ بدها تكون منجبه اخذ ماتت زوجتك زي ما انت عندك اولاد بدك تاخذ واحده عندها ايش اولاد فهذا التاخير وهذا الانتظار تعذيب وعرضه للشيطان ان يتلاعب فيك خصوصا اذا عندك اختلاط بالنساء يسهل ان يتلاعب فيك الشيطان زوجتك ميته انت تختلط بالنساء وتوجد لنفسك فتاوى انه في حاجه فيلعب بك مين؟
الشيطان
الشيطان لا مباشره لا تجعل شروطا ودائما اخواني في الله العمر قصير طبعا نحن نتكلم عن شخص تقدم به السن تفضل قالت زينب ثم دخلت على زينب ايوه
بنت جعش رضي الله عنها حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت اما والله ما لي بالطيب من حاجه غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا يحل لامراه تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعه اشهر وعشره
طبعا الان اخواني في الله تنبهوا انه صار تطبيقين من زوجتين للنبي صلى الله عليه وسلم من هما
ما مش معقول هالدرجه سرحانين من هما ابو جمال
زينب بنت ابو سفيان
لا ابو سفيان مش زينب هي ام حبيبه ايوه والثانيه
من يساعده
زينب بنت جحش
نعم زينب بنت هي زينب بنت جحش طيب ننتقل الى موضوع جديد وهذا الموضوع متعلق ايش؟ في البيوع وتحتاج الى اكثر من موضوع لكن يحتاج الامر الى تركيز طبعا لا نحن لنا دوره في فقه البيوع كامله درسناها مرتين او ثلاثه لكن غير مسجله للاسف ف وبعضهم سجلها مره ولا يعرف هو يحتفظ بها ام لا الشاهد انه الكلام في البيوع كلام طويل واحتاج الى مجالس فتعالوا بنا الان نعيش مع بعض الاحكام في البيوع بعض الاحكام في البيوع وفقه البيوع يحتاجه الجميع السبب ان الكل يمارس البيع والشراء
سوا اما ان تكون بائعا او ان تكون
مشتريا فلا بد ان تتعلم هذه الاحكام نسمع الان تبويب ايوه
باب تحريم بيع الحاضر للبادي
خليك معي خلينا نقرا جزء جزء لانه الشباب لا بد انهم يستوعبوا من هو الحاضر من هو الحاضر بالمدينه
نعم ابن المدينه يسمى هذا حاضر والبادي
البادي من هو البادي
الذي يعيش في الباديه
الذي يعيش في الباديه لا يبيع الحاضر للبادي طب مش فاهمين كيف ابن المدينه لا يبيع لمن لابن الباديه يعني في على هذا الكلام بده يصير بده يصير
مين بيعرف يعبر بعباره بده يصير
بده يصير
تحريم
حوا
استغفار
شو استغفار بقول لك اذا طبقنا هذا هيك على الكلام هذا من غير فهم
احكام
رح يصير هيك مقاطعه بين اهل المدينه وبين اهل الباديه اذا لكن مش هيك الحكم ليس هكذا هو الحكم انتبه بدايه شو معنى لا يبحر اللبادي بدك تفهمها طيب نسمع الان ايوه و
وتلقي الركبان شو
تلقي الركبان شو تلقي الركبان ها انو الراكب من الراكب
الراكب اهل المدينه
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
في الاخير
اهل الباد
نعم القادم الى المدينه تلقي الركبان هم جايين ايش راكبين على السوق فاهل المدينه ينهى عن تلقيهم شو يعني ينهى عن تلقيهم لك بدنا نشتري طيب ما بدنا نتلقاه ها فكر فيها هسه مين جاوب على الجواب ما بترفع ايدك هسا رح تجاوب غلط فخليك على اللي بعديها ايوه ايوه
والبيع على البيع والبيع على بيع اخيه
هي البيع على بيع اخيه ايضا تحتاج الى دقه ما معنى ان تبيع على بيع اخيك ها ايضا تحتاج الى دقه لانه بعض الناس يحصرها في شيء معين خليكم ذاكرين لانه رح يجي الشرح بعد القليل ايوه
والخطبه على خطبته الا ان ياذن او يرد
نعم ان تخطب على خطبه اخيك طيب ظلكم ذاكرين عشان نبدا ايش في الاحاديث نسمع الان ايوه
عن انس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه
اها اذا ما معنى لا يبي حاضر نهى الشرع ان يبيه حاضر لبادي حتى لو كان اخوك شوف لو اخوك مش انت ابن المدينه يعني كلاكما نشات في القريه في الباديه كلاكما مثلا فلاح الحمد لله
ديكم الله اصلح بالك ككما فلاح او اخوك فلاح وانت مدني فانت تعيش في المدينه فاخوك جاء الى المدينه لكي يبيع طبعا لا غنى لاهل المدينه عن مين؟ عن القرويين عن الفلاحين لما لا غنى لهم
لانه في عندهم اشياء في الباديه لا توجد فيها في المدينه
ما هي شو الاشياء
مثل الحليب مثل الماعز
كل شيء عندهم
زراعه
كل شيء عند الفلاحه البلد اقوى بلد في الاقتصاد من هي
الزراعه
نعم البلد التي
اللي بيعرف يرفع ايده بعرف انتم مش عارفين هذا البلد مين البلد القويه
تاكل ما تزع
هذا جزء ليس تاكل ما تزرع اقوى بلد في الاقتصاد من هي
احسنت اللي بصير عندها تصدير الطعام اللي بصير عندها تصدير الطعام يعني هي اكلت وشبعت
وزاد عندها ثم تصدر ما بصير تحرم الشعب وتطلع بره هيك بترفع الاسعار على مين؟
على الشعب
طيب وفي نفس وقت بدنا نحافظ على المزارع هون بيدخل نمط الاداره حتى نحافظ على المزارع ونحافظ على الشعب وما نرفع ايش
الاسعار طبعا انت اعطيك مثال مختصر سهل انت بتنزل على وسط البلد بتشوف البندوره الكيلو بنص ليره الله اكبر الكيلو بنص ليره بينما بس تروح على العمره بتشتري كيلو البندوره انت من خمس خريال ل 10 ريال من خمسه ريال ل 10 ريال شو مال صار البندوره
اربع اضعاف اربع اضعاف فبالتالي هون في يصير موازنه للمحافظه على المزارع وفي نفس الوقت ما نرفع الاسعار على مين على الناس هذا موضوع اخر هسه موضوع اخر الان هذا المزارع اللي انتج وين بده يروح في منتجه سواء الخضار الفواكه ال الماشيه الدجاج البيض وين بده يروح
بده ينزل على المدينه طبعا بعض الناس كيف بيحكم هذا مدني وهذا فلاح اذا بيحكي قالوا قلنا هذا مدني واذا بيحكي قالوا قلنا ولا قالوا قلنا ايش هذا
فلاح هذا جاهل هذا جاهل على الاخر الفلاح هو الذي يعيش عيشه الفلاحه كيف عندك زراعه عندك ماشيه عندك دجاج انت فلاح اما الذي يعيش في المدينه في الوظيفه او في التجاره فهذا شو ماله فهذا الشخص
مدني
مدني قابلت احدهم البارحه قال كيف كانت لهجه ابيك وامك؟ قلت لهجه امي كانت محافظه على اللهجه الفلسطينيه القديمه قالوا ابوك؟ قلت له لا ما عنده محافظه والسبب انه كان في وسط البلد وكونه يعمل في وسط البلد الان تجده مره يتكلم مدني مره فلاح مره بدوي مره والسبب انه يعيش في جو الاختلاط قلت له انت من وين؟ قال انا من القريه الفلانيه من في الاردن قلت كان يتكلم بنفس لهجتك والسبب قال لا انا لي 45 سنه بوسط البلد وقلت له اذا انت وهو شو حصلتما على نفس اللهجه
لانه كلاكما عشتم في عمان وبالتالي تطبعتم بسلوكيات ولهجات عمان نرجع اذا في عننا المدني وفي عننا الفلاح الذي اتى بايش؟ ب بالخضروات الان وين النهي بده يصير تفضل
ملاقاته قبل ان ياتي الى السوق
اذا نحن بنحكي حتى لو كان ايه اباه اخاه فشو الجواب الان اخونا قرب كثير ايوه
السعر نفسه فيه تغرير الس بقول لك شو يساوي شو النهي عندما ياتي هذا البادئ الى الحاضر فهو لا يعرف الاسعار فعندما يبيعه هذا الحاضر فيستغله ويستغفره
استنى شويه انت شو بتحكي قاعد بتحكي عن الحكم والاضرار وتفضل
النهي عن تلقي الركبان مش شرط يكون بس في موضوع الفلاحه مثلا انشاء
ز استنى شويه انت قاعد بقول لك شو معنى لا يبي حاضر لباد يشترط ويشترط بس ما جينا على يشترط الان ها المحاوله الاخيره
ما يكون سمسار له
شو سمسار نحن فاهمين شو سمسار
انه ما يستقبله في الطريق قبل دخول المدينه ويعرف الاسعار ويغشوا في
اذا هذا الشخص الفلاح القروي اللي نازل على البلد على المدينه فهناك من يتلقاه هذا يسمى تلقي الركبان هناك من يستقبله قبل ان تنزل البضاعه الى الاسواق وقبل ان يجعل بضاعته في الاسواق شارينها منك او اعطيه اطيني اياها وانا ايش
ببيع لك اياها شو الفرق بين تلقي الركمان ولا يبع حاضر ها بين الفرق الان شو الفرق
اللي بيعرف يرفع ايده شو الفرق بين تلقي الركبان ولا يبي حاضر لباد ولا حول ولا قوه الا بالله يلا يا عم
الفرق ان ده اشترى منه في الطريق ايوه
والثاني ما يعرفش الاسعار في السوق
هذا لسه الحاله الاولى بقول لك شو الفرق بين تلقي الركبان حاضر اللبان
اخذوا في اول الطريق وبدون لا يدري الاسعار في
طيب نسمع من واحد ثاني تفضل شو الفرق
الاولى قبل البيت
شو الاولى ايه
شو اسمه الركبان
الركبان
اه
ايوه ما لهم الركبان
الركبان قبل البيع
طيب ماشي قبل البيعك بعد البيع يعني تفضل
اللي حاضر ما يبيع ال اللي بجا
لا مش ضابطه معك قحل الحولي المحاوله الاخيره تعبت
يلا عمو
انه باعوا ش قبل ما يحضر السوق باعوا هم في طريق الس
انو هذا
تلقى
بقول لك شو الفرق بين تلقي الركبان ولا يبحض اللباد شو الفرق محاوله بعد الاخيره
عند تلقي الركبان لم تصل بضاعه اصلا
خلص خلص الان الفرق بين الامرين اخواني في الله انه هذا تلقي الركبان يكون من التجار فهذول تلقي الركبان جايين هم ايش جايين تريلات نحن بنوقف لهم على الطريق نحن التجار شرينا منكم تريلاتكم معك حقه تدفع كاش هي مصاريك على الترابيزه يلا روح تفضل بتحب بتاكل تشرب بتنام عننا لا والله انا مستعجل البيت روح توكلنا على الله شو ماله شرينا منه ايش البضاعه لا يبحر لباد انك ما تكون وكيل له في البيع ما تكون له سمسار في البيع يعني الاول دفع وقال للقراوي
روح ما خلص مش اخذت مصاريك والثاني شو قال له؟ قال له سلمني البضاعه وانا شو ببيع لك اياها انت لا تقلق سلم لي البضاعه وانا ببيع لك اياها وكلاهما حرام واولا ليش حرام واحد واحد انتم بتفهموا عربيه هل تفهمان شيئا من العربيه لا شيء على كل حال العرب دول فاهمين انت عربي انت عربي ولا انجليزي نعم ايها العربي الاسمر
لانه هذا الذي ترخم
ولا حول ولا قوه
الا بالله من يساعده واحد
شيخ شيء هو استقبل
واحد
واحد
صير احتكار
واحد
احتكار
واحد واحد
اولر
واحد
ورود النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاه والسلام
دائما النصوص حاكمه على كل شيء اذا واحد ورود النهي فسمعنا الحديث الاول نسمع الحديث الثاني نعم
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتلقوا السلع حتى يهبط بها الاسواق
نعم حتى يهبط بها الى الاسواق كلمه الى ما قراها الى الاسواق الحديث التالي
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتلقوا الركبان ولا يبع حاضر لبان فقال له طاووس ما يبيع حاضر لبان قال لا يكون له سمسارا
اذا عرفنا الان معنى تلقي الركبان ومعنى لا يبحض اللباد وشو الفرق بينهم مين بيستطيع يقوم يعرفني تلقي الركبان ولا يبي حاضر لباد وشو الفرق بينهم مين ما تظلك ترفع لي ايدك وتجاوب غلط مين بيستطيع يقوم يعرفني معنى تلقي الركبان ولا يبحض اللبان ويذكر الفرق بينهم وما يتاتئ
مش يقعد يتاتقي فشو رايكم مين يقوم يلا يا عبود يلا ها استقبلهم حتى ما تقول لي ارعبتني
تلق الركبان بيشتري سلعه من جاي من الباديه وبيبيعها بيدفع له مصاري دفع له سعرها اللي يبيع حظ الباد بيكون وكيل ما بينفعله بياخذهم وبيبيع له اياهم هوخ اه
تفرج علي شو الفرق بينهم اللي
حاضر البد ما بيدفع ما بيشتري البضاعه
ايوه
بكون وكيل او سمسار ببيع له الاغراض للبادي الجان الباديه
خلص مقبول يعني جواب مقبول وان شاء الله يكون مفهوم اذا الان بعد ما ورد النهي الان شو هي الحكمه في هذا النهي شو هذا الحكمه في هذا النهي كلمه واحده بدك تحكيها اذا بتزيد كلمه واحده لا تقول لي الضرر هي الضرر بعدين في كل شيء اول كلمه ايشر
احسنت التغرير هي شاطر ها التغرير بهذا الشخص التغرير شو ماله هذا غرر به جاي ومبسوط الاخ وفرحان جايب معه تريله خرفان بفكر انه بلاش تريلا يا سيدي بكم خرفان في عنده خمس ست خرفان طول السنه 10 خرفان طول السنه ايش بعى فيهن لقاتاج على الطريق سوا قال له اعطيني ابيع لك اياهم هذا ايش لا يبي حاضر لباد او قال له حقن ايش عطربنا نهي عن تلقي الركبان هذا شو ماله لو دخل في السوق شو ماله عندما يدخل الاسواق ماذا
سيعرف الاسعار شيخ هذاك انته
خليك معي لا قديم ولا شيء الان له اساليب كثيره جدا في هذا الزمان ما هساه رح يجينا الخطوه التاليه ما هي صوره في هذا الزمان فالكم تقاطعوا في لانه انا مش ابن تيميه انا سفيان عايش طويل بعلم صغير ولو في علماء كان بالشلوط رموني لا اصلح لكن بسبب عفوا انكم على الاخر
فطلع واحد اعور بين عميان
ولا امثالي لا يصلح يدرس لكن اضطرارا يا ريت الاقي حدا يسد بصراحه يعني يسد عني واروح اخذ لي اسبوعين هيك في مكه واسبوعين في المدينه وانا في مكه ببقى بشعر اني اثم معك خبر وانا في مكه شاعر اني اثم اني ما بعلم الناس انت ايش قاعد في مكه وبتجيب لمرتك هدايا وص انا شاعر حالي اثم ما بعلم الناس فعشان هيك سافرت الى مكه يومين برجع لك على طول مش موضوعنا على كل حال بدنا نفتح موضوع ثاني فانتم لا تلخبطوا خل ركزوا معي فاذا اول شيء هذا تغرير بهذا الشخص قبض ماله وهو لا يعرف الاسعار بينما في السوق نحن شرينا منه الخروف ب 50 دينار لكن هو في السوق شو ماله بينباع ب 100 دينار شريناه منه ب 100 دينار
لكن شو ماله الخروف بمباب ايش
150 ب 200 شو بيعرفه هذا لا يعرف هذا شخص حتى يعرف الاسعار فلا بد من تلق لابد ان ينزل الى الاسواق طيب بجوز واحد يقول طب ما يرد عليهم ينزل شو الجواب لو سمحت تشوشش علينا مشان اللي خلقك ف بعض الناس بقول لك طيب ليش يرد عليهم ما ينزل على وين
على السوق شو الجواب ممكن هم يمنعوه من النزول
كيف بده يمنعوه يفتحوا له سلاح يعني صلصه مسلح يعني برضه احكوا كلام يعني اشعر انه في حياه قدامي
بحسوا ان الاسعار نازله
شو
بحسوا ان الاسعارحوا
المتاجر نفسه اشتري منه
اه
بحسوا ان الاسعار نازله
بحسه
اه حسسهحسسه
بحسسه يا زلمه غير بحسوه
بحسسه
بحسسه نازله فبيعرض عليه انه سحر مغري
ايوه احسنت فاول شيء هذا التاجر كذاب ما هو الحرام دائما بقود
لحرام فبالتالي هذا الشخص التاجر بكون ايش كذاب فاول ما تيجي البضاعه وين رايح نازل على السوق اي السوق على مصراعيه روح شوف اللي مكسور اللي الناس البلد واقعه هيك حافظينها الناس مدمره ولا راح حدا يدفع لك ولا حدا يا زلم شو اسوي اذا بدك باخذهن منك ابيع لك اياهن بس بدك تستنى لك شوي او اذا بدك هي حقهن وتوكل على الله انا بخبيهن ع بين ما يتحسن هسوق وكذا كله هذا ايش
كذاب فاذا اذا التاجر التاجر شو ماله؟ له اساليب له اساليب تخالف الشرع لانه فعله اصلا غير شرعي تلقي الركبان وتلقي الحاضر للبات فببلش ايش؟ يضرب السعر الان في اسلوب اخر فهمنا الطريقه هي شو ماله بحسسوا انه الاسعار مضروبه وانه البلد واقعه طب طريقه ثانيه طريقه ثانيه
ها وشكلكم مش نصابين ما شاء الله عنكم ليش انا النصاب بس لازم تعرف الشر حتى تتجنبها
شيخ ممكن انه يكون صاحب السلعه هي يعني مودي بضاعه قبل فتره وكان له نظره انه الاسعار الى حد معين بس تلاقيها زادت يعني بعد فتره
الاسلوب الثاني اللي بيستخدموه التجار وهو اسلوب التطميع اسلوب التطميع شو الخرفان اللي معك هذول اللهم بارك ما شاء الله والله ذينيه وبطنه وراسه ورجليه شو هالخرفان هذا قديش طالب 100 يا زلمه هذول بيجيب 200
بيجيب 200
اه يا زلم اقل من 200 خساره تبيعه فالاخ شو ماله؟
بينزل على السوق ما هو تلقي الركبا مش شرط يشتري بينزل على السوق كم؟ 200 شو 200
فشو بلاقي بترتبي في وجهه فبده يروح اخر نهار ما باع ولا خروف بدي اروح انا ولا بدي اقعد انقل فيهن ولا بدي احط مواصلات ولا بدي في فندق ولا هذول بدهم تبييت شو اساوي؟ بيجوا عليه ناس ثانيين من طرف الاول 50 بعت يا جماعه انا 100 دفع لي وما بعت اندفع لك وما بعت الان تبيع ب 50 ولا تحط مصاريف اه فاذا هذا ايضا من اساليب شو ماله تلقي الركبان شو ماله بطمعك وهيك بشتغلوا بتعين الاراضي احنا ما بدناش بيجي عليك انت شريت قطعه ارض هون يا الله قدش شريتها انا شريت دنم كامل كلفني 30,000 يا الله يا الله هني لك ارتفعت الاسعار صار ب 70
عاد هو صار ب 35 فانت ايش مالك 70 يعني لا 65 ببيع 65 هو ايش اصلا
35 فهذاك التاجر بيع كل الاراضي اللي حواليه ايه وانت شو مالك بتطلب في ايش؟
65 انا مسا مساوي خصم انتم ما بتعرفوا اساليب التجار الذين لا يتقون الله عيشتهم قائمه على الكذب خذ سيارتك وروح بيع في الحراج بتلقوك الركبان فبيلجؤوا لك قسم بعطيك سعر في الارض قسم بعطيك سعر عالي عشان حضرتك على الجهتين شو مالك
تهلك وهكذا زي اللي ايش بيجوا مثلا بينفخوه العوام خطيب الجمعه شو مشكلتنا مع خطباء الجمعه بطلوا يطلبوا علم شو السبب العوام نفختم الله اكبر خطبتك اللهم بارك تعال احضر درس عند الشيخ سفيان انو الشيخ سفيان هذا زميلي في الطلب يعني بقول لك انا لان انا خطبي الناس لايكات اشكال والوان على اليوتيوب جاي تقول لي فدائما النفخ هي من اكبر اسباب دمار الشخص لانه الانسان شو ماله طماع لذا جاء الحديث اذا اتاكم المداحون فاحثوا في وجوههم التراب
واحد ما قلنا له بيمدح بيمدح قلنا له يا زلمه بنا نطبق هالسنه بعد اذنك التراب يرميه في وجهك نط واحد قال يا شيخ والله بدك على الحكي بدك تريله تراب تدير عليه من كثر ما فالشاهد من هذا اخواني في الله انه من اكبر اسباب هلاك الناس ماذا
المدح
المدح وهذاك شو ماله شو ماله الممدوح
حاضر
لا شو مالهدق
بصدق زي اللي كذب الكذب ها اللهم بارك مبين عليك عالم انت من وين انا من البلد معناته انت من العلماء انت عالم كبير والله متواضع انك فهكذا يدخل عليك ماذا يدخل عليك الغرور وكذلك فيما يتعلق في البيع والشراء بنفخ فيك هي سريعتك شو مالها يا رجل قطعه الارض اقل من 60,000 حرام عليك تبيعها يا رجل لو رميتها هيك بصير يقول لك لو رميتها هيك في الشارع بتجيب معك 60 طب ما انا عشان تويجر وتعامل مع التجار يعني اكذب من هيك بتلاقي بس ما بدي اقول لكم مين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قلما تجد تاجرا صادقا لذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول التاجر
الصدوق مع النبيين ليش؟ لانه اذا بتصدق
بده يروح البيعه عليك. شوف الابتلاء اصدق راحت البيعه اذا شو الحل؟ اكذب لكن اذا كان عنده يقين بالله سيبقى صادقا اذا عنده ايمان سيبقى
صادقا اذا هذا معنى ايش؟ يبع حاضر لباد فالان بيجي بيترتب على ذلك ضرر على هذا الشخص مين الذي هو من القريه و وهذا الضرر على هذا الشخص الذي من القريه ينضر به اهل المدينه كيف واحد
ترتفع الاسعار
احسنت لسه في واحد صاحي ترتفع الاسعار على اهل المدينه لانه هذا التاجر اللي دفع تلقى الركبان ودفع واخذ البضاعه شو ماله؟ رح يرفع الاسعار على مين؟
على اهل المدينه. اثنين الضرر الثاني. اثنين
ممكن تكسد البضاعه تاعت اهل المدينه.
اثنين
بتاع البادي رح يضجي على المدينه
نعم البادي نفسه بقى عاده توفي معاه فسوف يلحقه ضرر فعلى ضوئها لن يستمر في البيع والشراء والزراعه والانتاج. ولذا في كثير من البلاد صارت مراقبات لكن بسبب الرشاوي وبسبب وما شابه فما زال تلقي الركبان وامر اخر في زماننا اخواني في الله وهو اشهر ما يكون الكوميسيون الكوميسيون اللي في السوق المركزي هذا اذا ما اتقى الله بكون شو شغله
شغله شغل ايه بيع حاضر لبد لانه هذا المزارع عنده خمس سيارات بندوره نزلها عند مين؟
عند الكوميسيون اللي بده يبيع له اياها للناس
فبصير هو هذا الكوميسيون ماخذ نسبته سواء باعت الصندوق بدينار ولا بع دنانير وماخذ نعم كلما ازداد السعر كومسيونه بيزيد لكن هناك من يريد العجله في البيع فاذا به يبيع باقل الاسعار تعال يا فلان خذ وانا بسعر لك ايش اقل شيء محاذير طبعا انت مش رح تفهم كثير الا اللي بيشتغل في الخضره او طلع على السوق المركزي او ما شابه ممكن يستوعب فبصير كالاتي وهو تلقي وضرب المزارعين المهم نحن في النهايه انا الكوميسيون شو مالي طالع بري على كل حال له صور كثيره نكمل ان شاء الله في درسنا القادم باقي النهي والله العدو الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S