ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب اسم منع الاج من منع اجر الاجير
نعم باب اثم من منع اجر الاجير
الاجير الذي قدم لك الخدمه المتفق عليها بينك وبينه مقابل مبلغ فبالتالي هذا المبلغ وهذا المال كيف تحرمه اياه لا شك انه سيلحقك اثم لكن مقدار هذا الاثم
فجاء الوعيد فاذا ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري هنا؟
هذا باب في بيان حرمه منع اجر الاجير
نعم هذا باب في بيان حرمه واثم من منع اجر الاجير نسمع حديث الباب انظر الوعيد
حدثنا يوسف بن محمد قال حدثني يحيى ابن السلين عن اسماعيل بن اميه عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ثلاثه انا خصمهم يوم القيامه رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوف منه ولم يعطه اجره
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل يوسف بن محمد العصفوري ابو يعقوب الخرساني نزيل البصره ثقه من العاشره يحيى بن سليم الطائفي نزيل مكه صدوق سيء الحفظ سنه 93 و1 اسماعيل بن اميه بن عمرو بن سعيد بن العاص بن اميه الاموي ثقه ثبت مات سنه 44 و1 سعيد بن ابي سعيد الكيسان المخبري ابو سعد المدني ثقه تغير قبل موته باربع سنين مات في حدود ال ووم ابو هريره الدوسي صحابي جديد حافظ الصحابه واختلف في اسمه واسم ابيه واشهره واشهرها عبد الرحمن بن صاخ مات سنه 57 وهو ابن 78 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد تفضل
شيخ البخاري من افراد على مسلم
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قال الله تعالى هذا ما هو نوع هذا الحديث؟
حديث قدسي
نعم هذا حديث قدسي اذا الامر منسوب الى الله ومعناه من الله ولفظه من نبينا صلى الله عليه وسلم مع ان كل السنه هي وحي ﴿ آية: النجم 4 ﴾ قال ثلاثه انا خصمهم يا جماعه امر مخيف جدا
لا اله الا الله
من الذي يقول انا خصمهم
الله
الله يعني لو في هذه الحياه الدنيا شخص هددك تحسب له حسابا فكيف اذا هددك حاكم من الحكام فكيف اذا هدتك دوله من الدول فكيف اذا هدك العالم فكيف كل هذا لا شيء فكيف تسمع انا خصمهم يوم القيامه الله عز وجل خصمك اعوذ بالله يا جماعه هذا شيء مخيف مرعب مرعب جدا انا خصمهم يوم القيامه فليس له اليوم ها هنا حميم احد رجل اعطى بي ثم غدر
من هو الاول رجل اعطى بي ثم غدر من هذا الاول الذي الله خصمه يوم القيامه واحد
ا اعطى عهدا لاناس ان يؤمنهم ثم غدر
اعطى الموافيق بالله اعطيك بعهد الله يا جماعه بقول لك اعطيك موافيق بالله اعاهدك بالله لكن تجده بعد ذلك ينكث ويغدر
وهذا حقيقه نسمع قصصا كثيره في هذا الشيء مرعبه امور المتعلقه بالشرع لابد ان تختصر الامور المتعلقه بموافيق الله لابد ان تختصر ما معنى تختصر واحد ان تفي بما عهدت اثنين ان تجعل اللوم على نفسك حتى لو كان لك بصيص حق انتبهت للنقطتين هذول نقطتين مهمات طيب الان غدر هذا مثل قوله تعالى ماذا مثل قوله تعالى ايش قال ابن بطا قال ابن بطال قال المهلب
كما قال تعالى ومن ﴿ آية: الفتح 10 ﴾
قال اثنين رجل باعه حرا
السلام عليكم
رجل باع حرا فاكل ثمنه ما هي الصفه الاخرى من هذا الذي سيكون خصم الله يوم القيامه من هو هذا الشخص
باع حرا فاكل
باع حرا ما معنى باع حراك
عنه
اي ان هذا الشخص يتصل بالحريه ومع ذلك سلب منه حريته واصبح يباع ويشترى فماذا يقول من يسلب امن الناس من يسلب موطن الناس وبيوت الناس ناس امنين في بيوتهم وديارهم فياتي شخص يتسبب او يسلب هؤلاء القوم امنهم وديارهم وربما يقنعهم بان هذا يقربكم من الله واذا كان هناك شباب وحماس وطاقه فعندها لا مجال للفهم لا مجال للفهم
ولا حول ولا قوه الا بالله انظر هذا الموقف باع حرا باع حرا هذا الشخص كان يتصف بالحريه فاصبح يباع ويشترى كان سيدا مطاعا اصبح
اجيرا اصبح خادما كان يامر فاصبح يؤمر الامر مخيف الامر مخيف فيا اخواني في الله تنبهوا ويشابه من جعل دولا بعدما كانوا ساده القوم اصبحوا ايش اذلاء لا تنظر بعض الناس تنظر اليه هذا ماذا كان في زمناته وكان في زمانه فلابد من التنبؤ ولا تنظر الى هذا الشخص ربما تتفاجا ان بعض الناس هنا او هناك ثم كان هو اما صاحب شهادات او صاحب مال لكن
دارت الايام بمشيئه الله عز وجل فكان هذا هو حاله فلا تستعجل ولا تت تتهجم ولا تتجرا هذا حقيقه الحديث وان كان يتكلم عن سلب الحريه لكن له صله بواقعنا باشياء عمليه فينبغي لنا ان نقيل الناس عثراتهم ان نقيل الناس عثراتهم ولما نبعد في ايام ايام الكورونا ايام الكورونا هناك اشخاص تفاجوا بهذه الاغلاقات وهذا الحظر وليس في جيوبهم المال الكافي واموالهم كثيره لكنها هنا وهناك
فانقسموا الى اقسام منهم من نزل وعمل عمل العمال مال وعمل الذين كانوا يخدمونه لكي يحصل قوت يومه ويحصل قوته يوم اهله
ويسر الله امره ونجى حتى رجع ماله ثم رجع الى حاله لكن هناك من لم يفعل ذلك لم يستطع ولم يدبر فاصبح يكاد يموت او يعيش على الصدقات بعدما كان هو يخرج الصدقات والزكاه والمال فمن كان موظفا لم يشعر بهذا الشيء ما من كان يعمل في الاعمال الحره فادرك هذا تماما فاذا سلب الحريه وانقلاب الموازين شيء اياك ان تكون انت هو السبب شباب ال الاسلام بعدما كانت البلاد امنه مطمئنه فاصبحت
بلاد امان فيها وفقر متقع وسفك للدماء وسلب وهتك للاعراض هذا الكلمه ليست متعلقه فقط في طيب ما هو السبب في عظم هذا الاثم قال المهلب فقد الزمه الذله او الذله والصغار وهو من الذل ايضا ومنعه التصرف فيما اباح الله له يا جماعه تصور انك في بيتك خرجت انت وزوجتك واولادك في نزهه فرجعت الى
بيتك هذا الذي كلفك ما الله به عليم رجعت فوجدت عائله اخرى تسكن في بيتك وتقول اقول لك هذا بيتنا ان رجعت قتلناك وباسم القانون هذا ما حدث مع المسلمين في فلسطين وغيرها من البلاد بل قال لي احدهم عن ابيه انهم عندما خرجوا من ديارهم وكانوا قد بنوا بيتا وهم حديثوا عهد فجاء هؤلاء اعداء الدين من اليهود والانجليز فطردوهم ومن لم يخرج قتلوه قال ودارت الايام فجاء احدهم وقال له بعدما هربوا وذهبوا الى منطقه اخرى قال له
هل تريد ان تذهب لترى بيتك قال والله اريد كيف قال انا اذهب بك قال انا في شوق هكذا يذكر لي عن ابيه قال فعندما وصل البيت طرقه البيت ما زال حديثا يعني لم يهدم حتى هذا الكلام بعد ايش 10 سنين ما زال البيت ايش حديثا قال فطرقت الباب فخرج لي شخص يهودي عراقي قلت له ماذا تفعل هنا؟ قال ماذا افعل هذا بيتي قلت له واذا قلت لك انا الذي بنيت هذا البيت وهذا لي قال انا لا اعلم احضروني من العراق وقالوا لي هذا لك وتفهم انت مع الدوله وهؤلاء
القوم من الشرطه والجيش والعسكر يمكنك ان تتفاهم معهم قال فاغط وكبت نفسه وقال لشخص ارجعني ارجعني لا استطيع ان ابقى في هذا المكان
هذا هي معنى سلب الحريه له صور كثيره في هذا الزمان له صور كثيره على كل حال اذا فعندها يصبح الذل يصبح الذل شخص عندما خرج من دياره وكان طبيبا لكن الشهادات ليست معه بقيت حبس الدروج فعندما خرج من دياره مع من خرج خرج حافيا حافيا يا جماعه لان اليهود وقفوا على الطرق فكل من معهما مال اخذوه منه وكل من معه ذهب اخذوه منه فبالتالي عندما خرج عنده مال لكن على الطريق المفاجاه ليس فقط انه ترك
الديار انهم اخذوا ماله فاصبح حافيا حافيا بليت هذا الذي كان يلبسه ولكن المفاجاه انه عندما وصل واعطي الخيم و وهناك من مرض فقالوا شوفوا الدكتور طبيب فكانوا يتعاملوا معه انه ايش؟ انه شخص لا يعرف شيئا من هذه الدنيا كعامه الفلاحين ولكنهم تفاجوا انه طبيب وماهر وهكذا في امثله كثيره اذا كلام المهلب كلام لام عام ينطبق على كثير من الحالات ممن خرجوا من ديارهم واموالهم و وما واقع الديار المجاوره منا ببعيد فقد
جاؤوا الى ديارنا وذهبوا الى غير دياننا وكان حالهم هذا الحال راينا باعيننا ما اصابهم من الذل والصغار اللهم سلم سلم ولا تبتلينا بما فعل الجهلاء
والسفهاء منا
امين
ثم بعد ذلك يقولون نحن نتقرب الى الله ومنهم من ارتد عن دينه ومنهم من ترك الصلاه بسبب هؤلاء الذين كانوا يقولون نريد ان نرفع الظلم على كل حال هذا كلمه لم تكن بالحسبان والله اذا هذا هو عظم اثم من اكل ثمن الحر قال ورجل استاجر اجيرا فاستوفى منه استوفى منه ماذا؟
العمل المتفق عليه استوفى منه العمل المتفق عليه لكن كانت المفاجاه ايش ولم يعطه
اجرا راح هذا الاثم حصل لما واحد ماذا المصيبه في هذا الامر واحد اطفوا على هذا يا جماعه
واذا بيصلي اطفى
واحد له كل الوقت
واحد
استحل عرقه بغير
واحد انه استحل عرقه بغير اجر اثنين الظلم الظلم اعطيتك حقك ولم تعطني حقي وبالتالي اخواني في الله
دائما
اتفق مع الاجير قبل ان يبدا فان عمل واكتشف نفسه انه كان تقديره خطا فلا تكن انت عليه تقول لا هيك اتفقنا زده زده نعم الضابط في المبلغ الذي سياخذه واجرته هو ماذا؟
العرف لكن في النهايه ان تكن في هذه المساله كريما عليه والسبب والسبب ان يكون لك لا يكون
نعم هو الاحوط ان يكون لك لا عليك هذه اجره
ميكانيكي اشتغل لك السياره وبعد ذلك طلب 20 يا اخي شو في مجال منك 15 ما في مشكله اما لا بكفيك 10 لا يا اخي ما برضى بعشره ما بطلع لك خلص بدك تعطيه اتفق معه من البدايه اذا وهكذا نام مظلوما ولا تنام ظالما مساله انت سوف تكون من خصماء الله يوم القيا خصمك الامر مخيف اذا السلامه في هذه المساله هو ماذا هو اعمال
الاحوط
الاحوط مظلومه ولا تنم والامر يعني في النهايه اخواني في الله المبالغ ما بها
قليله جدا تعاملت مع ميكانيكي فاتعبني اول مره وطلب مني قطع واحضرتها ولم يصلح السياره طب ما استفدت انا دفعت ماذا تريد اجره تفضل قال لا في قطعه ثانيه العد فاحضرنا القطعه الثانيه فلم تصلح السياره قال لا قلت له انتظر لو سمحت ما هي اجرتك؟ قال كذا قلت له تفضل هل لك عندي شيء قال لا قلت خلاص تفضل واذهب وانا ساذهب قال خليه نصلي لا خلاص انتهى الامر المهم اني بريت ذمتي معك وانت الان بينك وبين ربك اهلكتني واتعبتني وانت تقول هذه عطلانه
وثم بعد ذلك هي ليست بعطلانه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تنبه التعامل مع الاجراء وحقيقه اخواني في الله بعض الناس لا يتقي الله في الاجير يا اخي وسع عليه بما وسع الله عليك كم انت راتبك كم انت بيكفيك والله انا بدي 2000 دينار بدك 2000 دينار طيب والاجير متزوج وعنده اولاد اعطوه 400 طيب ما انت بتقول بدك 2000 انت تقول تحتاج الى 2000 فكيف تقول هذا 400 هذا وين العدل في الموضوع اين العدل خلاص خليك داوم اضافي يعني تتعب تهلكوا اشتغلتوا مره في مصنع دوام طويل جدا
ولولا ظروف معينه كنت اطلب فيها العلم والا هلكت واحتاج الى مال اخر قال داوم اضافي 12 ساعه داوم وانا في المصنع مغلق لي لولا فضل الله علي بصفه معينه كنت اطلب العلم واقرا كتب هنا وهناك ويوم في الاسبوع وكذا وشفت ليله وشفت صباح ولا كان توقفنا حتى عن الدعوه الى الله ثم اكرمني الله وفصلت فصلت فكانت بدايه الخير يعني جت يتقي الله اصحاب المصانع يتقي الله اصحاب المحلات ده هذا بشر بتداوم 12 ساعه من السته للسته من الثمانيه للثمانيه من العشره للعشره يا اخي بشر هذا عنده التزامات عنده
عائله عنده حياه عنده جسد بدك مال داوم اضافي طيب انت نفسك بتداوم 12 ساعه لا ما بقدر طب ايش معنى هذا الشخص
حاطه يداوم 12 ساعه طيب بدنا اولاد البلد هاتوا لنا ناس مغتربين ليه؟ قال هذا لا عنده لا مراه ولا اولاد ولا عنده مناسبات ولا عنده اهل ولا عنده احدها [تصفيق]
هذا كلها يعني لو بدنا نطبق القواعد الشرعيهجد في خلل عندها كثير وسببه ايش الطمع
عند اصحاب المصالح يا اخي ما بتوفي معك معك تشغلش داوم انت تشوف وهكذا
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
لكن الجشع الجشع هذا اعطاء اجره بدوم لك 12 ساعه عندك شو بدك تعطيه
مع الاضافي طيب هو مش قادر يصرف على بيته انقطع عن العائله وعن الناس وعن العلاقات الاجتماع صار عاق لوالديه صار قاطع رحم سببك مش موفي معاه بيداوم بيداوم بيداوم بيداوم
هذه كلمه لعلها يسمعها مني اصحاب الذين عندهم اجراء اصحاب المحلات اصحاب المصانع يتقوا الله عز عز وجل طيب ليش موظف الحكومه روع الثلاث ويعطى كفايته شيئا ما والعجيب ان بعضهم يتسخط ايضا يا اخي انظر القطاع الخاص ماذا يحدث بهم على كل حال ننتقل الى الباب التالي نعم
باب الاجاره من العصر الى الليل نعم باب الاجاره من العصر اي من العصر ايش يعني من العصر اي
من اول وقت العصر
نعم من اول وقت العصر الى اول دخول الليل طيب نسمع الحديث هل هذا الحديث هو نفسه السابق الذي مر معنا وبوب عليه الامام البخاري الاجاره الى صلاه العصر والاجاره الى نصف النهار حديث ابن عمر رضي الله عنهما سابق ننتبه نسمع
حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامه عن بريد عن ابي برده عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا يوما الى الليل على اجر معلوم فعملوا له الى نصف النهار فقالوا لا حاجه لنا الى اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقيه عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستاجر اجيرين بعدهم فقال لهما اكملا بقيه يومكما هذا ولكم الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتى اذا كان حين صلاه العصر قال لك ما عملنا باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهما اكملا بقيه عملكما
فانما بقي من النهار شيء يسير فابيا واستاجر قوما ان يعملوا له بقيه يومهم فعملوا بقيه يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور نعم بدايه من يذكر لي ملخص هذه القصه والمثل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من يذكر لي ملخص ومحتوى هذه القصه التي هي مثل اخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم
يلا تفضل
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان مثلا يعني ضرب مثلا قال مثل اليهود والنصارى كمثل اي
بدي القصه القصه اعطيني القصه محتواها كمثل اجير
ايوه
او رجل استاجر اثنين من الصباح الى الظهيره
فقال اكمل عملكما الى
استاجرهما طوال اليوم
طوال اليوم
فلم يثما الا الى الظهيره
فقال اكمل اكمل عملكما الى اخر النهار واعطيكما الاجر فانقطع وقال عملنا باطل ونسامحك في الاجر
احسنت
ثم استاجر اجيرين اخرين فالى العصر الى عفوا بقيه اليوم فاتما الى العصر ثم انقطع وقال اجرنا باطل نسامحك لا نريد الاجر ثم استاجر اجيرين اخرين الى اخر النهار فاخذ الاجر كاملا فذلك مثل المسلمين مع اليهود والنصارى
نعم اذا كما قال اخونا هنا شخص يريد ان ينجز شيئا فاحتاج الى عمال الى اجراء فاتفق معهم ان تكون ان يكون العمل طوال النهار من الصباح الى المساء ولكن المفاجاه انهم عندما وصلوا الى النهار اذ بهم يبطل عملهم وهذا كثير ما نسمعه في هذا الزمان قول لك بطلت
تتفق معه ان يعمل عمل فاذا به يعمل نصف نهار قول لك بطلت طب كيف بطلت انت خليتني معلق فقالوا اذا كان الامر متعلق بالاجره فنحن نسامحك لا نريد شيئا فقال اكملوا قال لا نكمل فاتى باخرين او باجيرين
يا جماعه ما ظل معكم من الظهر للمغرب فاذا بهم عندما وصلوا الى صلاه العصر قالوا ايش؟ لا نكمل يعني من زمان في ناس مش بتعين شغل
من زمان في ناس مش بتعين شغل كم من شخص قابلته بقول لك انا شغيل وسحطني بس يومين ثلاث ولا ايش بقول لك هيك وهيك للشغل
ما بده يشتغل بده كيف يشتغل
لا مكتب ومكيف ويداوم ساعتين وياخذ له 500 ليره هذا ما في منه هي بالاحلام واذا لناس ضمن ظروف معينه فهذا حالهم وهذا دلال على ان بعض الناس يخذك يا اخي بقول لك ما بدي اجار فاتى بقوم فذهب عن اجيرين اخرين اكمل من العصر الى المغرب فاكمل فاخذ الاجر كاملا كانهم بدوا من وين؟ اول
من اول النهار طيب هذا المثل شو صلته باليهود والنصارى والمسلمين شو صلته باليهود والنصارى والمسلمين تفضل
ربنا بعد ما بعث عيسى عليه الصلاه والسلام امر اليهود انامنوا بعيسى فكفروا بعيسى عليه الصلاه والسلام امر النصارى يامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فكفروا بمحمد صلى الله عليه فاحنا المسلمين امنوا بكل انبياء
احسنت اذا المسلمون امنوا بجميع الانبياء بينما هم اليهود امنوا امنوا بموسى قال نؤمن طب بعيسى لا نؤمن يا نصارى امنوا بعيسى نؤمن طب امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لا نؤمن فجاء المسلمون وقالوا نؤمن
بجميع الانبياء لا نفرق بين احدس
من رسله فاذا استفدنا من هذا الحديث اشياء كثيره ومنها اخواني في الله ان هذا الطريق طريق التكسب اصلا طريق تاببه ايش النفوس فلذا نرى في المجتمعات من هو يعيش على منافع الناس على منافع ع الناس ولو كانت هكذا الحياه لتعطلت لتعطلت انت في فتره سوف تكون اجيرا ربما بعد فتره تصبح صاحب عمل وعندك ايش؟ اجراء لكن قد تمكث على ذلك طوال عمرك المهم ان تموت عفيفا لا تمد يدك الى الناس فاليد العليا خير من اليد
السفلى وهي المعطيه مش الاخذه وسهل في هذا الزمان والعياذ بالله وفي كل زمان العمل بمشيئه الله وان تكون عفيفا لكنك ستجاهد نفسك تحتاج الى مجاهده نفسك يا جماعه رجل قابلته قبل ايام بنادي علي يا شيخ ما عندك شيء اناقله مالك فرجت عليه عمره 70 سنه عمره 70 سنه ومع ذلك يطلب العمل ومعاه عربه تاعت العجال البيليا ويقول انا يعني ورب وهذا سبحان الله يعني يمشي وكذا لم اجد عليه مثل ال 70 اللي نحن بنعرفه اعطاه الله قوه
وانت حضرتك عمرك 50 مسك ولا حول ولا قوه قوه الا بالله العلي العظيم فاذا التكسب طيب الان من يعرفنا برواه هذا الاسناد
من يعرفنا برواه هذا الاسناد ادركنا الوقت طيب تفضل
محمد بن العلاء بن كريب الهمداني ابو قريب الكوفي مشهور بكريته ثقه الحافظ مات سنه 47 و2 وهو ابن 87 ابو اسامه هو حماد بن اسامه القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته البت مات سنه 11 و2 وهو ابن 80 بريد بن عبد الله بن ابي برده بن ابي موسى الاشعري الكوفي ثقه يخطئ قليلا
ابي برده بن ابي موسى الاشعري مات سنه 400 و جاز وجاز 80 ابو موسى هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن موسى ابو موسى الاشعري صحابي مشهور امره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين بصدفي مات سنه 50
من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف نصف
اسناده
قوته كلهم كوفيون
كوفيون اسناده كوفيون اثنين
روايه الابن عن ابيه عن جده
فيه روايه الابن عن جده فيه روايه الابن عن جده ثلاث
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه اذا روايه الابن عن جده من الابن وهو
بريد يروي عن
ابي برده هذا جده وابو برده يروي عن من عن ابي موسى وهذا ابوه
وهذه الاسره الاسره
العلميه
العلميه اثنين طيب السؤال الان هل هذا الحديث هو نفسه حديث ابن عمر
لا
ام يختلف
وكيف عرفت
تفضل
يختلف هكذا رجح الحافظ
هكذا رجح الحافظ هذا جواب
لا شك انه يختلف وانهما قصتان مختلفتان بادله واحد ان في حديث ابن عمر عندما ذكر الذين عملوا الى نصف النهار وهنا عملوا الى نصف النهار لكنهم ماذا؟ لم ياخذوا اجرا بينما في حديث ابن عمر اخذوا اجرا وهو القراط
وهو القراط اثنين انهم هنا ابطلهم عملهم واتهموا نفسهم وسامحوا باجرهم وهناك اعترضوا على القله فهم اعتبروا انفسهم وطالبوا باشيائهم وباجر زائد عما اتفق عليه اذا يتضح ان هذه الحادثه تختلف عن تلك من يعيد الجواب من يعيد الجواب؟ تفضل
في الحديث الاول اخذوا الاجر انه اخذوا قراءه
نعم
بينما في الحديث الثاني ابطل الاجر
نعم احسنت اذا هذه النقطه الاولى في الحديث الاول اخذوا الاجر بينما هنا ابطل الاجر اثنين
في حديث ابن عمر اعترضوا على انهم لم ياخذوا كامل الاجر
انهم يطالب باكثر مما اتفق عليهفق عليه
بينما هنا
بينما هنا سامحوا في اجر
نعم سامحوا في الاجر اذا هاتان قصتان منفصلتان نسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S