لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله القاعده في هذا اليوم مهمه جدا لان بعض من لم يتقبل هذه القواعد يحاول ان يشوش على دعاه السنه من خلالها فافهمها جيدا حتى تغلق هذا التشويش انتبه فبعض المشوشين على منهج السلف وعقيده السلف يدخلون من هذه القاعده فيقولون لك مثلا هل انت تقول نثبت ما اثبته الله لنفسه ققول له نعم من غير تمثيل ولا تعطيل ولا
تحريف ولا تكف لك طيب هل الله موجود؟ اقول له نعم موجود فيقول لك هل ورد في الكتاب والسنه لفظ موجود فبالتالي انت اتيت بلفظ لم يرد في الكتاب والسنه ها وبالتالي انت مبتدع او تنسف معتقدك انتوا فهمتوا الشبهه
نعم
فهي القاعده ترد على هذه الشبهه انه في شيء اسمه اخبار عن الله وفي شيء اسمه اثبات اسماء الله وصفاته فالقاعده نثبت ما اثبته الله لنفسه متعلقه بايش
بالاسماء والصفات اما باب الاخبار
اوسع
واسع الاخبار عن الله اوسع من ايش من الاسماء والصفات فعندها يجوز ان تخبر عن لله ان تخبر عن الله باسم ومعنى لكن يشترط الا يكون سيئا لكن لا تثبته اسما لله ولا تثبته صفه لله جل في علاه مع انه في النهايه حتى في الاخبار عن الله تحاول ما استطعت الا تخبر الا بما ورد في الكتاب والسنه لكن هناك معاني تنبه الى هذا القاعده ايوا مين يقرا؟ اقرا يا شيخ خالد يلا
قاعده باب الاخبار عن الله اوسع من باب اسماء الله وصفاته المعنى التحدث عن الله من غير ان يكون اسما او صفه واسع بشرط ان يكون هذا فيه شيء سيء وعليه فباب الاخبار عن الله لا يحصر بما ورد في الكتاب والسنه كما هو الحال في اسماء الله وصفاته
نعم هل الاخبار عن لا يحصر بما ورد في الكتاب والسنه الجواب لا
اخبار عن الله لا يحصر لكن الحصر لاسماء الله وصفاته طيب تعالوا نشوف كلام ابن القيم نعم
قال ابن القيم رضي الله عنه
رحمه لا رحمه الله صحابه
رحمه الله
انما يدخل في باب الاخبار عن الله تعالى اوسع مما يدخل في باب اسمائه وصفاته كالشيء الموجود
كالشيءشيء والموجود والقائم بنفسه بنفسه
هي اشياء مع انه كلمه شيء وردت
نعم قل الله ﴿ آية: الأنعام 19 ﴾
قل الله
فان هذا يخبر به عنه
اذا لذا بعض المبتدعه يصرح لا يقول لا يجوز ان تقول الله موجود لانه موجود اسم مفعول معناته هناك من اوجده وبالتالي تقول واجب الوجود وهذا كلام لام لا وزن له لا من قريب ولا من بعيد لانه حتى اسم المفعول يطلق على اسم الفاعل
نعم نسمع له
ولا يدخل في اسمائه وصفاته
العليا
العلى
العلى
طيب وقال ابن تيميه
وقال ابن تيميه واما واما
الاخبار عنه
الاخبار عنه فلا يكون باسم باسم سيء ولكن قد يكون باسم حسن او باسم ليس بسيء وان لم ي وان لم
يحكم بحسنه
يحكم بحسنه
يعني المهم الا تطلق على الله اسم سيء
يا
الاطلاق والاخبار عن الله عز وجل اوسع من باب ماذا؟
من باب الاسماء والصفات وبالتالي الله عز وجل سنخبر باشياء والان الادعيه هي في قنوت النوازل
نسمع الائمه يعني يدعون الله عز وجل بالفاظ لم ترد كخبر عن الله ولا يمنع من باب ان هذا خبر وليس
اللهم حط
كلمه حطم لم ترد
في اللهم
زلزلهم
زلزلهم
اللهم زلزل اليهود الله نعم اللهم زلزل اليهود اللهم زلزل الكفار
وهكذا في العبارات هي هل هي جائزه
زيزم الاحزاب مجري الصحائزه
طبعا هذه جائزه ليش لانه هذا خبر عن الله وليس من اسماء الله وليس من صفات الله فاللهم زلزل الارض من تحت اقدامهم جائز
جاز
جائز ابو لقمه ما تخاف عادي
لا نعم اه ليش لانه هذا من باب
الخبر عن الله جل في علاه عرفها
هي لاقبان قديم ما شاء الله عنه طيب شيخنا بالنسبه له نقول الله موجود يعني الان يعني لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم سال الجار يا قيان الله قال في السماء
نعم بس هم ككلمه كلمه موجود نحن نقول الله موجود كلمه موجود ما وردت في الكتاب والسنه لكنه موجود في السماء نعم
نعم خلينا نرجع الان طيب هل هل ورد عن الصحابه شيء
وعن العلماء السابقين مثل ه العبارات نسمع الان ايو
ومن الاثر ما ورد عن قتاده قوله تعالى
﴿ آية: البقرة 44 ﴾ قال
كان بنو
كان بنو اسرائيل يامرون الناس بطاعه الله وبخطواه وبالبر ويخالفون فعم الله جل ثناؤه
ها فعيرهم الله كلمه عيرهم الله لم ترد لا في كتاب
ولا في سنه
وانما هذا خبر
عن الله جل في علاه فعم الله ف دائما هي القواعد لا بد انك تهضمها وتحكي فيها بلسانك بطلاقه ولا بتوقع مع الاشاعره ما بتعرف ترد عليهم لانه الاشاعره ما تفكرهم عقليات ساذجه عندهم ذكاء لكن مشكلتهم اصولهم فاسده هي مشكلتهم ولا هم عقولهم ناضجه لكن فبدك تنتبه الى مثل هي القواعد وعلى ضوئها تحسن الجواب والرد عليهم فايش هون عننا فعم الله عيرهم الله لم ترد لا في كتاب
ولا
ولا في سنه
طب هذا صفه
لا
ليس بصفه هل هذا اسم
لا
ليس باسم هذا ايش
خبر عن الله
فباب الخبر عن الله اوسع
بس فهمناه من ال النصوص الوارد من الكتاب والسنه شنا هذا الكلام هذا
لا ما في اي
ما في كلمه عيرهم في القرانسيرناها من التفسير
ما هو اذا نحن اخبرنا نتيجه ما فهمنا اخبرنا لكن في النهايه هذا الخبر باللفظ هذا ورد
لا
ما ورد مسموح مسموح المعير مثلا
ما بصير اه ما بصير
﴿ آية: النساء 127، 176 ﴾
اه
هل يجوز تقول الله المفتي
لا يجوز ها برضه حتى الاشتقاق من الصفه
ينكرون ينكر الله
اه هذا رح يجينا المكر شيء ثاني المكر رح يجينا رح يجينا شرح عنه القاعده الثالثه هي
وان شاء الله نلحق بدكم تركزوا شباب مع
طيب شو قول الامام الشافعي
قول الامام الشافعي رحمه الله في اكثر من موطن في كتابه وانما خاطب الله عز وجل بفرائضه البالغين من الرجال والنساء
نعم خاطب الله كلمه خاطب الله
اخبار
شو ماله
اخبار
اخبار
اما عن العلماء الربانيين قول اذا الامام الشافعي اللي بينسبوا حالهم له
خاطب
خاطبهم الله خاطب الله
خاطب الله
هي مهمه جدا طب ابن تيميه طب ال بلاش قبل ابن تيميه ابو جعفر الطبري
طب هم معترضين على اللفظ هذا
ما هم هم بدهم يحاولوا من خلاله انه يثبتوا عندك تناقض انك بتقول انا اثبت ما اثبته الله لنفسه
هذا في الاسماء والصفات
وحتى اللي انتم بتنسبوا حالكم فكانوا ايش يطلقوا على الله عز وجل مثل ه العبارات من باب الاخبار ومنهم الامام الشافعي نسمع ايوه
ما عندهم اعتراض يعني على هيخذوا قاعده
لا هم عندهم تعطيل من البدايه
لا على هي العبارات عندهم اعتراض
عندهم اعتراضقول خاطب الله فلان
هم عندهم هسا بصير هم ايش ياولوها بحيث يرجعوها للصفات السبعه اللي هم بيثبتوها
هم ايوه عندهم صفات سبعه او 10 و2 حسب الاشعري الاشاعره مختلفين على ثلاثه اقوال هسه احنا اذا انتم شديتوا حيلكم بناخذ درس اسمه التوحيد عند الفرق طيب يلا
ققول ابي جعفر الطبري رحمه الله ولذلك اضاف الله تعالى ذكره
اضاف الله
الى ابليس خروج خروج ادم وزوجته من الجنه
اذا كلمه اضاف الله ها
اخبار نعم ايوه
وقال ابن تيميه فبتلك اللغه
فبتلك اللغه
والعاده
والعاده والعرف خاطبهم الله ورسوله
نعم خاطبهم الله ايوه
وقال ابن القيم فاعلم
واعلم ربنا
فاعلم ربنا تبارك وتعالى الذين خاطبهم بذلك بهذه الايات
نعم
اذا شو مر معنا ايش عيرهم الله خاطب الله اضاف الله حطوا ثلاثه ثلاثه اضاف الله اذا مين الان يذكر لي القاعده ويشرح لنا اياها باسلوب سهل مين يذكر القاعده ويشرحها باسلوب سهل تفضل
الان القاعده انه باب الاخبار الله سبحانه وتعالى اوسع من باب الاسماء والصفات
فالان الاسماء والصفات توقيفيه ما ورد في الكتاب والسنه
احسنت لكن الاخبار قد لا يكون توقيفي وانما يتضمن اما من التفسير واقوال العلماء وادله عليها
لكن بشرط
بشرط ان لا يكون يتحمل معنى سيء
هذا هو ان يكون بمعنى سي ايوه معنى حسن سيضاف
وهو يخبر
ولا يشترط ان يكون حسنا
ولا يشترط ان يكون حسنا
المهم الا يكون معنى سي اضاف الله معنى عام
نعم معنى عام
ايوه
وادله من الاثار والق
انه الله يعني
اكثر من هيك ما بدنا هذا هو ملخص القاعده وشرحها طيب ننتقل للقاعده
يلا اسال قبل ما نزي المهندس انه لا يجوز حسب فهمته انا
انه هندس الله يجوز
هسه ما هو هسه هيك ما هي كلمه مش مهندس
لا هسه هو انك تطلق كلمه مهندس عن الله
اي بمعنى مبدع ومتقن
فبدك تنتبه انه اطلقوه و وجعلوه اسم واضب عليه
انظروا الى المهندس انظروا الى المهندس لا هيك انت اما نحن بدنا شيء يكون باخبار هندسه وكمان كلمه هندسه يعني الهندسه يعني فيها شيء بيكون احيانا مجهول سابق يعني عبارات عصريه
عبارات عصريه لكن ومع ذلك على هذه القاعده تقبل اذا جاء من باب الخبر للمواظمه للموا مواظبه فمن نقول الله عز وجل هندس هذا الكون
بمعنى اتقنه وجوده
فهذا لا باس اما نقول المهندس
لا هيك هي صارت زي تقرير انها اسم مواظب عليه
وهذا اللي بيحكيه بعض ال لا بحكيه اللي بيتكلموا في الاعجاز الاعجاز في خلق الله فبتجد العبارات ما لقيوا الا كلمه ايش مهندس واصلا كلمه مهندس هي اصلا عربيه
يعني هي اصلا شيء بجوز مجمع اللغه العربيه اوجدها او ما شابه بناء على انها شيء عصري بدل الانجينيرين وما شابه
طيب خلينا نشوف الان نن في حد عنده سؤال