الان بد هذا الكلام كله حتى يقودنا لقاعده ثانيه تحتاج الى انتباه
طيب شوف الان ايش القاعده يلا شيخ يلا شيخ انر ساعد ابا محمد
ما سبق يقودنا الى القاعده التاليه اي وكل كمال ثبت للمخلوق من غير ان يكون فيه نقص بوجه عن من الوجوه فالخالق تعالى اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق سبحانه اولى بتنزيهه عنه
اها هون دخلنا بناء على القاعده السا اذا فهمت القواعد السابقه
هي رح يسهل عليك فاهمها وهي انه المخلوق
اي صفه كمال
نعم يتصف بصفات فيها كمال وفيها نقص فاذا كان هذا المخلوق يتصف بصفه الكمال فالخالق الذي اوجدها فيه اولى ان يتصف بها
من غير ان يكون فيها اي وجه من
خليك معي اولى ان يتصف بها لكن مهما كان المدح في المخلوق
لابد يعتريه
نقص فهذا هو المنفي عن الله
لانه الكمال عند الله
مطلق
نرجع نعيد المخلوق فيه صفات فيها مدح وفيها ذنب فيها كمال وفيها نقص فيها رفعه وفيها ذله
ايش ما بدك مقابلات فالصفه التي خلقها الله عز وجل في المخلوق وهي صفه مدح فالله اولى بها جل في علاه ان يتصف بها لكن مهما قلنا مدح عن المخلوق فلا بد انه يعتري النقص بينما الصفه التي هي لله
لا يعتريها النقص وانما هي صفه كمال مطلق
واضح
نعم
طيب مين ششرح بيذكر القاعده وبيشرحها
نعم
يلا يا شيخ محمود
كل كمال ثبت للمخلوق من غير نقص فيه فالخالق اولى وكل نقص في المخلوق ف في نزه المخلوق عنه
فالخالق اولى ان ننزهه عن هذا النقص
حلو
فالمخلوق فيه صفات كمال لكن لا بد ان يعتريه النقص فصفات الله سبحانه وتعالى كمال مطلق
ليس فيها نقص
لا بس انت في شيء قفزت عنه
ايش
مين الشيء شو الشيء اللي قفز عنه مهم
انه اول احسنت كلمه اولى هذه هي المهمه كلمه انه صفه الكمال صفه الكمال اللي في المخلوق الله اولى بها
فالله عز وجل الخالق اولى بها
نعم
لكن هي صفه المخلوق اللي فيها كمال
تعتريها ايهقص
النقص ولو في جانب بينما هذه التي اتصف الله بهاطلق
كمال مطلق سبحانه وتعالى وكذلك العكس في النفي فالمخلوق شو ماله؟
ننزه عن النقائص
لا شو ننزهه مليان نقائضنا عن النقائص
مهما نزهنا في نقائص
المخلوق اللي ننفي عنه النقيصه
لكن
فالله عز وجل اولى
بتنزيه يعني هذه
لكن هذا الذي ننفيه عن الله ماذا
مطلق مطلق
لا
يلزمه مدح ايوه يستلزم اثبات صفه الكمال التي فيها مت احسنت ها زبطت معك
عوضنا عن
نعم احسنت نقرا معنى القاعده
معنى القاعده هناك صفات يتصف بها مش به صح هناك صفات يتصف بها المخلوق
نعم بها المخلوقون
المخلوقون
بها مضبوط عدل
بها المخلوقون
صحيح
وبالاتفاق هي ممدوحه ممدوحه ومعتبره عندهم وتمثل صفات رفعه ومكان ولا شك انها لهذا ولا شك انه لهذا المخلوق ولا شك انها لهذا المخلوق من تفضل الله عليه فان لم تحتوي فان لم تحتوي على نقص فالخالق اولى ان يتصف بها وكذلك في حال النفي صفات النقص عن المخلوق فالله اولى ان تنفع عنه مع التنبيه ان النقص حاصل للمخلوق ولا بد
ولا بد
طيب شوف الان الادله نسمع الان
تعالى ولله المثل الاعلى سوره النحل ايه 60 وقال تعالى وله المثل الاعلى سوره الروم ايه 27 قال
هي هي ماذا تفيدك وله المثل الاعلى ماذا تفيدك الكمال
الصفه الكامله
لا في شيء مهم ايوه
القياس من باب اولى
احسنت القياس من باب اولى انه من باب اولى فاي شيء للمخلوق فالاولى ان تكون لله ليش لان له المثل الاعلى سبحانه وتعالى نعم ايوه
قال شيخ الاسلام ابن تيميه وقد بينا في غير هذا الموضع ان الطرق ان الطرق التي جاء بها القران هي الطرق البرهانيه التي تحصل العلم
التي تحصل العلم في المطالب في الم في
المطالب الالهيه
في المطالب الالهيه وانما يستعمل في حقه قياس الاولى
نعم
تعارض العقل والنقل الجزء السابع صفحه
كم مجلد تعارض العقل والنقل
سته
سته سبعه معكطلع
10
10 بس في مجلد في هذا الس طلع صار 11 ايش الكلمه مثال مثال واحد قال تعالى
برضه تحقيق مين تعرض مع
ما هو انتم ما بصير ما تحفظ محمد رشاد سالم بتحرجونا مع الاستاذ احمد يعني
يعني اللي ما بيعرف محمد رشاد سالم ولا مين بتعرف اذكر عش خمس كتب حققها محمد رشاد سالم على الاقل
فكلها رح تلاقيها لايش لشيخ الاسلام ابن تيميه در تعارض العقل والنقل منهاج السنه شرح الاصفهانيه اي بيان تلبيس الجهميه قاعده في المحبه يعني كتب كلها ايش لشيخ الاسلام ابن تيميه محمد رشاد سالم
الجواب الصحيح كمان
الجواب الصحيح لا ما حققه ما حققه
قديش ميه محمد رشاد سالم
سنه 87
سامع
طبعا محقق محقق
شو منهج
ها شو شو منهج
هذا اللي طلع هذا اللي علم من مشايخنا التحقيق
هذا اللي علم مشايخنا التحقيق
رحمه الله عليه
هو اللي كان يجيب دار تعارض العقل والنقل لابن تيميه كانت ممزع النسخ يجمعها تلزيج في واحد احد اخواننا ما بدنا نفتح موضوع التحقيق وهو اسمه اياد الجيسي طبعا بيعرفوا الاستاذ احمد قال لي هذا انا حققت ورا محمد رشاد سالم دار تعارض العقل والنقل كاين يلملم المقطعات ويلزقها عبين ما يعرف يقرا الاسطر
كان متعب جدا التحقيق فجزاه الله خيرا ورحمه الله
رحمه الله
رحمه الله مش زينا الان كله على النت ك
لا مش بديه شي الان المخطوطات منتشره على الانترزفت كصور ملونه وما ملونه
ايه
مثال واحد
يعني قبل فتره قبل اربع خمس سنين قلنا بدنا نرجع نحقق فطلبت مخطوطه من واحد ولا بعثوا لي خمس مخطوطات خذ شو بدك خذ خذ بس حقق فرجت عليه ولا هو بده يطلع 20 مجلد فقلنا لدورنا شو 20 مجلد روح يا زلم انت ولا بدنا نحقق وقلنا للشباب ايش تعالوا حققوا اشتغلوا اشتغلوا اشتغلوا وقفوا ولا واحد قدرنا المخطوط طلع 5000 صفحه اوف اوف اوف اوف هذا لسه قبل ما ضبط النص وقبل التقطيع وقبل علامات الترقيم وقبل الشغل في الحواشي وقبل انزال ال شوها بده يطلع 20 مجلد احد شروحات البخاري ف ولا حقق ولا ك قلنا لهم اذا في مال انا ما بدي اخذ ولا قرش لكم اذا في قرش لكم انا مش ماخيبعكس بدي احط من جيبتي ولا طلع لهم قرش ولا طلع لهم فلس النقطه مع موضوع التحقيق ما بدنا نفتح الان خلينا
ضرب لك قال تعالى ﴿ آية: الروم 28 ﴾
اها
هل لكم مما ﴿ آية: الروم 28 ﴾ من شركاء فيما ﴿ آية: الروم 28 ﴾
مين ملكت ايمانكم
مين هو
العابد المملوك
بتقبل المملوك يكون شريكك في اكلك وشربك وهو ايش مملوك عندك
فكيف تقبلها على الله
هذول المخلوقات كلها تجعلهم شركاء مع الله ما هم ق ما نعبدهم
ليقرب
﴿ آية: الزمر 3 ﴾ فك انت اذا المملوك انت لا تقبل يكون شريكك
فكيف تقبل ه المخلوقات ان تكون شريكه لله هذا من باب
اولى وهذا اللي اراده شيخ الاسلام بذكر هذا المثال انه هذا استخدام ايش من باب
اولى
اولى لانه القاعده ايش تقول
اي صفه كمال
فلله من باب
اولى
اولى نعم فخل
مليح المشرب منسف ولا حليب ولا كان من مرهم عندنا
يلا هسه خلينا نشوف كلام شيخ الاسلام ها
قال شيخ الاسلام تيميه
الان بدك تذكر لي الايه وتشرحها تذكر القاعده وتشرحها وتذكر المثال ومعنى المثال شباب يلا يا شيخ انما
قال شيخ الاسلام ابن تيميه يقول تعالى مش لا يقول صح
لا هذه قسين
قال قال تيميه يقول تعالى
اذا كنتم لا ترضون بان المملوك يشارك مالكه لما في ذلك من النقص والظلم فكيف ترضون ذلك لي
سبحانه
وانا احق بالكمال و
والنفي منك والغنى
والغنى وانا احق بالكمال والغنى منكم
نعم
او من
منكم
منكم
نعم
فالان مين يذكر يذكر لي القاعده
نعم
ويشرحها ويذكر المثال
ويشرح المثال عشان ان شاء الله نحتسب اجر تروح تعطيه درس لهالناس يجينا اجر واحنا فينا عمان
الله يرحم
يلا تفضل يا ابا زيد
القاعده الان كل صفه الكمال او مدحتصف بها المخلوق من غير ما يكون في نقص فالله اولى بها واولى ان يصف بها وكل صفه ذنب او نقص نفيت عن المخلوق فالله اولى ان تلف عنه
نعم
طيب الان المثال الاول قوله تعالى ضرب الله ﴿ آية: الروم 28 ﴾ مش حافظ الايه
لا لا يقرا لكم ﴿ آية: الروم 28 ﴾ ومن يعلمون الى قول شيخ الاسلام تيميه اذا كنتم انتم لا ترضوا السيد لا يرضى ان يكون العبد المملوك عنده ان يكون له شريك فيما رزقه وان يعني قبل فهذا من الظلم والمقص ان يكون عبده شريك له فاذا كنت تنفوا هذا عن المخلوقين امثالكم فالله اولى ان تنفوا عن الشركاء
احسنت احسنت احسنت ما شاء الله احسنت تمام
مور جميل
يلا يا زيد
طيب يلا شجعنا على الملاحظ المثال قال تعالى ﴿ آية: المائدة 75 ﴾
هذه واضحه ايوه
قال شيخ الاسلام ابن تيميه فجعل ذلك دليلا على نفي الالوهيه فدل ذلك على تنزيهه عن ذلك بطريق الاولى والاحرى
تنزيه عن ايش
الاكل
عن الطعام
اذا من يشرح هذا المثال يذكر القاعده ويذكر المثال ويشرحه يلا شيخ ها اصبع جديد تفضل
كل صفه كل صفه كمال اتصف بها المخلوق فالله من باب اولى ان يتصف بها من غير نقص وكل صفه ذم نفيت عن المخلوق فمن باب اولى ان يتنزه الله بها
ان تنفع عن الله
ان تنفع عن الله سبحانه وتعالى حلو
يقول تعالى ﴿ آية: المائدة 75 ﴾
حلو
فهذه صفه تنفي الالوهيه عن عيسى بن مريم هي صفه نقص
نعم صفه نقص
الله منزه عنها
وصفه النقص هي ايش
صفه الى الطعام
الاكل
اكل الطعام
الانسان
شو صفه النقص اللي ربنا ذكرها في الايه
اكل الطعام
اكل الطعام
وبالتالي
وبالتالي فهي تنفع عن الله سبحانه وتعالى من باب او
نعم
ممكن نفي الطعام ورد عن
اه نفي الطعام تعريض لصفه انه تدخل الحمام وكذا
ما هي هي لوازم
لوازم
هو ربنا قال
طبعا ما هي لوازم بس من البدايه منفي وبالتالي لوازمها بس نحن بدنا نفصل في النفي
بدنا نفصل في النفي الطعام بالنسبه للانسان صفه كمان
اه هسه رح يجينا كمان شوي كمان شوي انه صفه الكمال في حق المخلوق احيانا بتكون في حكم المخلوق انها كمال لكن هي في حقيقه امرها شو
فيها نقص زي الطعام فنحن بنحكم اللي بياكل افضل من ايش من اللي ما بياكل لكن ماذا يلزم من ذلك هذا الاكل
انه ما بسيطر على نفسه يحتاج الى بيت الخلاء
اود افضل منه
هذا رح يجينا هي برضه المثال هذا نعم بالضبط وكذلك الولد الولد في حق المخلوق اللي بيج اولاد افضل من اللي بيجو اولاد ومع ذلك هذا دلاله على نقصه لانه بحاجه حدا بس يكبر يساعده بحاجه حدا ينقل اسم رح يجي الكلام الان
ملاحظات ذكر شيخ الاسلام دليلا عقليا محكوما بالشرع
اذا انظر كلمه محكوما بالشرع ليش
لا لانه العقل المجرد
عن الشرع
مذموم
نعم مذموم وبضلك لابد انه لذا دائما المعتزله بيسالك هذا السؤال هل تحكم العقل؟ نعم احكم العقل محكوم بالشرع
نحن لا ننفي العقل ﴿ آية: الغاشية 17 ﴾ خلق افلا يعقلون لكن هل هو محكوم بالشرع
نعم
ولا هو حاكم للشرع
لا محكوم
ملاحظه دائما دير بالك في ناس قوللك لا نحن لا نحكم العقل لا يا اخي محكوم للشرع وهكذا هذا الكلام موضوع اخر ممكن اذا اخذنا دوره التحسين والتقبيح العقلي بس هي مباحث القضاء والقدر فيها قاع بس لا ماقدر ادخل في 20 موضوع خلينا ايش
على هي الان وبعدين ان شاء الله اذا ربنا احيانا ناخذ قواعد في ايش
في القضاء والقدر
والقدر
قواعد في القضاء والقدر طيب بدناش ايوه
ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه دليل لا عمليا محكوما بالشرع على هذه القاعده بقوله اذا كانت صفه كمال ولو لم يتصف
فلو لم فلو لم يتصف الرب بها لكان ناقصا والله منزه عن كل نقص
اذا هي اول كلمه لشيخ الاسلام اذا كانت صفه كمال وما عند الله معناته في نقص
فاذا الكمال الموجود في المخلوق
نقص
فالخالق
اولى به
والا صار عند المخلوق صفه كمال لا يتصف بها هو بناقشهم ايش؟
عقليا اثنين
وقال ومن المعلوم في بدائه العقول ان المخلوق لا يكون اكمل من الخالق
مش ممكن يكون ليش
لانه خالق
لانه الخالق هو اللي خلقك وجعل فيك هي الصفه فكيف تقول انا عندي صفه كمال مطلق لا يط اتصف الله بها استغفر الله الصفه اللي عندك وليست عند الله حتى لو قال بين البشر فلان اكمل لكن يعتريها ايش
النقص
زي ما رح يجينا هسه كمان شوي ايوه
وهذه القاعده
ما هو بدك تشرحوا لي انا هسا بدنا ناخذهن بعدين نرجع نشرحهن ركز ايوه اثنين
الملاحظه اثنين هذه القاعده يقر بها حتى المتفلسفه قال شيخ الاسلام وهذا مما يعبر عنه
قوم
كل قوم
كل قوم
اي
باصطلاحهم
باصطلاحهم حتى تقول المتفلسفه كل كمال ثبت للمعلول فهو كمال فهو من كمال العله
طبعا عباراتهم شو مالها
عبارات اهل البدعهم
فشو علق ابن القيم ماذا قالاء ابن القيم
يا رجل ما
وعلق ابن القيم هذه العباره على ه على هذه العباره بقوله ولكن نحن ننزه الله عز وجل عن اطلاق هذه القاعده في حقه
سزول القاعده العباره
هذه العباره ما ممسوحه
ممسوحه مضبوط في التصوير
العباره في حقه
عن اطلاق هذه العباره
اه عباره في حقه شو اعرابها؟
بدل مطابق صحيح
طيب ثلاث
ثلاث اي الكمال عند المخلوق ناقص بينما الكمال لله مطلق
اها
لا يلحقه نقص بل ما يسميه البشر كمالا في بعض صوره هو نقص في مثال هو نقص مثال ذلك الولد
في مقياس المخلوقين
في مقياس المخلوقين من رزق من ير من رزق من يرزق الولد
يرزق الولد اكم اكمل
اكمل
اكمل
اكمل اكمل
اكمل ممن لا يرزق بل منه
اذا ما اكمل ممن
ها اكمل ممن لا يرزق
ايوه
هذا الولد اكمل ممن لا يرزق بل منهم من يعبر من يعتبر الرجل
او المراه من غير ولد من الناقصين وذلك لان الانسان يحتاج يحتاج يحتاجه كما يلي
لما يلي
واحد
يلي
بجوز عنده مش واضحه التصوير كما يلي
واحد يحتاج اليه لدفع
ليدفع ليرفع
ليرفع وينقل اسمه اذا مات ليرفع وينقل اسمه اذا مات يحتاج اليه لمساعدته اذا مرض او كبر سنه يحتاج اليه يحتاج اليه من باب الوجاهه والسمعه بين الناس فهذا هذا الولد
فهذا يدل
فهذا يدل على ان هذا الكمال يحتوي على نقص من وجوه والله منزه عن ذلك
اذا هذا الكمال الذي بين البشرمال
فلان عنده ولد اكمل من الذي ليس عنده ولد هذا اصلا يعتري نقصج
لان هذا اذا انت بهاجه الى الولد ليش واحد
في عندي نقص
فيك نقص
اذا بده يرفع اسمك بكره حضرتك بتختير والله انا خايف يزيدك مصيبه بكره بسكبرشينا
ولا حول ولا قوه كان زمان الواحد مبسوط عنده اولاد ينزلهم وين
في هالشغل عنده هسه صاروا ايش قاعدين له في الدار وبده يصرف عليهم
ولا حول ولا قوه الا بالله
فيعني حقيقه صار في قسم من الاولاد عبء
عبئ على مين؟ على الاب وعبئ على العيله وعبئ وينزل اشتغل الله يرضى عليك وهكذا
وانا معجب بيك يا شيخ الله يجزيك الخير هذا يعني انت بتعطيهم يعني شيء مش يعني حتى ينتشع في قصه
اه طبعا
والله هذا خير كبير
ولا شو بدك انت
بسسولف عنك للناس الطيبه
يا سيدي الله
يسخير بقول مربي والله
يا سيدي الله يربينا ويعلمنا احنا رجعنا لهسه ما تغيرو الموضوع نرجع للملاحظات
تفضل نرجع لخالد
الكمال عند المخلوق ناقص
والكمال عند الخالق مطلق
ايوه
وقد تاتي بعض الامور التي ينظر اليها من باب الكمال عند المخلوق
ايوه
هي نقص في حق الخالق
والحكم
والحكم
والحكم من قبل المخلوق على المخلوق ان هذا كمال
ان هذا كمال
وهو
وهو فيه نقص بالضبط
من اوجه اخرىط نسمع مثال ذلك
الولد
ايوه
فيه فان من ياتي بال من يرزق الولد اكمل في نظر الناس ممن لا يرزق الولد
اها
ولكن هذا ال هذا الكمال الذي يدعونه يكون فيه نقص من من امور اخرى او
نقص في هذا الشخص
في هذا الشخص فهو يحتاج الولد ليذكر اسمه وليبقى اسمه يحتاج الولد ليكون وجاهه له بين الناس يحتاج الولد اذا كبر لكي يرعاه ويح ويحفظه يحتاج حتاج الولد في امور اخرى فهو من
وفي حقيقه الامر هالاولاد الايام هي ايش
نقص
حقيقه الامر الاولاد هي الايام اذا مات ربه على الدعوه بخل بشغلك الاشياء هي احتاج يا ابتي ان تساعدني
احتاج يا ابتي الى رسوم مواصلات شو
لا بقول لك
انا اخر شيء بقول لك ياباش خلفتني
ايوه هذا انحكت اه اه مضبوط احدى النساء بنات يا جماعه حدثني احد الاخوه فاخوه راجع مفنش من السعوديه بصراحه مفنش ووضعه المادي لسه مكركب ومش مدخر باقي يصرف عليهم تنه وصل لعمان بدهم يكملوا في جامعات ومصاريف وابصار ايش وه فبقول لبنت لبنت اخيه على مهلكم بيحكي لبنت اخوه لابنه اخيه على مهلكم على ابيكم خفف عنه الطلب قال شو دخلنا ليش خلفنا
شو دخلنا ليش خلفنا
ولا حول ولا قوه صفه الولد شيخنا
الا بالله
بقول لك الان صفه كمال انه هذا والله صحيح
ايش هو
هذا صفه زي هيك صفه الان
اه زي الطعام
طعام والشراب للصحيح انه والله فلان بياكل وبيشرب ما شاء الله عنه
نعم
لما فلان مريض لا بياكل ولا بيشرب نعم
فهي هي حقيقه بدك انت بقيته دائما تنسوا عباره عباره وهي ايش
الحقيقه
في مقياس المخلوقين
في مقياس المخلوقين
في مقياس المخلوقين ففي مقياس المخلوقين اللي بياكل
احسن من باكل
احسن من اللي بياكل لكن هذا اللي بياكل
نقياس
برضه في نقص
حاجه حاجه
اذا هو في عنده نقص اذا احتاج الى الطعام اثنين
يستلزم من ذلك اشياء اخرى يذهب الى ايش الى بيت الخلاء ثلاث يشت يشتغل عشان يجيب حق الاكل بده يشتغل عند الناس
اه طبعا
عشان يجيب حق الاكل
بده ينزل عند الناس عشان يصرف على
السوق ويدور هي كويسه هي مش كويسه
ها هي اربعه حلوهسوق يعني
حلوه اه حلو جميل جميلوا
خمسه
يطبخ
بده يتجوز اللي تطبخ له
بده يتجوزطبخ له
الاكل
سته
بده يحتاج يحتاج الطلاجر والغاز وال
بده يروح الاخصائيه والله شباب في اللوكات
اسمعدين صحين صح بعدين روح حميه
اه بعدين بده ايش
غير بعد الحميه بده ايش
شايف لك هي شايف لك موضوع الطهيب 10 نقاط صار