قاعده
وق المتاخرون على الله لا ي ولا ينثى الا بعد مراد قائله
حلو اذا اجتنا قاعده بعديها المتاخرون اطلقوا اشياء كثيره على الله
من باب الاخبار
اه من باب الاخبار ما هم اخذوا هالقاعده شو ماله
صاروا اه بس شو هم بدهم من ناحيه اسماء وصفات بدهم يرجعوها للسبعه وللعل تاعتهم لكن صاروا يخبروا عن الله عز وجل باشياء طيب شو كيف بدنا نتعامل معاه اخبار المتاخرين لا يثبت ولا ينف
ايوه لا يثبت ولا ينفى الا بمعرفه مراد قائله
وهي حقيقه فخ كانوا يجوا على الشباب الناشئه وبدهم يناقشوهم فيقول له انت تثبت وطولي لنفسه نعم هل مكان هذاك ايش يتفرج في حاله شو تقول الله في السماء هل مكان كلمه لم ترد لا في كتاب ولا في سنه ماذا تريده بالمكان اتقصد شيء يحوز الله فهذا ننفيه عن الله جل في علاه اتقصد العلو فهذا نثبته لله جل في ها
هذاك ايش انبخع بس جاوب الجواب اللي زي هيك فهو وبيجيك تسلطوا عنه على الشباب الصغار وعلى حتى على الكبار اللي مش دارسين وما شابه فبيحاولوا يدخلوا عليهم التشكيك في المعتقد فعشان هيك كانوا اللي بيثبت صفه العلو يسموه ايش
مجسم
لا قبل مجسم
نعم من اهل الجهه
ولك انت من اهل الجهه شو جهه هذه كلمه جهه لم ترد لا في كتاب ولا في سنه فماذا تقصد بالجهه؟ حتى قال انا اخبر طيب ماذا تخبر فهمني ماذا تخبر عن الله؟ المعنى
لكن ملاحظه ها ملاحظ ايوه المعنى ايوه
المعنى جرى المتاخرون على اطلاق الفاظ على الله لم ياتي بالشرع اثبات لها او نفي فالتعامل معها اننا لا نقبل ولا نرفض الا بعد معرفه مراد المتكلم فان اراد حقا قبلناه وان اراد باطلا رددناه اذا مع انه الاصل شو ما نتقيد المق
ما ورد في الكتاب والسنه حتى في الاخبار لكن صار الامر في توسع فتعال شو بتقصد ملاحظه ايوه
ملاحظه ينبغي لنا ما استطعنا ان نتقيد بالالفاظ الشرعيه الوارده في النصوص من الكتاب والسنه او اثار السلف فيما اطلقناه على الله
نعم طيب مثال مثال هي الاشهر مثال اللي هو الجهاد
لفظ الجهاد
والمكان بس انا اختصرت ما ذكرت كل في حوالي ع الفاظ دائما همدوها وبيحكوها وبحاولوا يشككوا الشباب في المعتقد من خلاله هذول هم دكاتره الجامعات اللي حاطينهم في الجامعه هي الاسلاميه اللي عننا في عمان وهي كما سماها احدهم بدنا نحكي شو سماها فوضعها صعب جدا من ناحيه العقيده الصحيحه فشو بصير؟ فكل قائم معتقدهم على
التشكيك
التشكيك
بس على التشكيك ما بعطيك ادله ما بيشرح صدرك بكتاب وسنه دائما على التشكيك فدائما انت بتقول له ﴿ آية: الصافات 180-181 ﴾ فالله عز وجل اثنى على المرسلين الذين اثبتوا ما اثبته لنفسه ﴿ آية: الإسراء 36 ﴾ ولا تخفوا
لا تتكلم بما لا تعلم طيب
مثال لفظ الجهه
ايوه
لفظه لم ترد لا في الكتاب ولا في السنه ولا في اثار السلف فيقال لمن اطلقها على الله او نفاها ماذا تقصد
وتعني
وتعني بالجهه ايوه
فان قال اعني العلو وان الله فوق خلقه قلنا هذا معنى مقبول وصحيح ولكن
ننصحك
ننصحك بالابتعاد عن هذه اللفظه
ايوه
وان اردت مكانا مخلوقا او شيئا يحوز الله فهذا ننفيه ونرفضه فالله ليس في في المخلوقات ولا يجوز ولا يحوزه شيء من خلقه
واضح
اذا ماذا تقصد بالجهه قال شيخ الاسلام
حتى انهم ايش طبعا اللفظه المشتهيه ايضا هل تقول الله جسم هذه كلمه ايش
لم ترد لا في كتاب ولا في سنه فماذا تقصد في السنه
ان كان له ذات فهذا
اتقصد لا اتقصد ذات لها صفات فهذا نثبته لله جل في علاه اتقصد تركيب جاء من متفرق واجتمع اعطاء فهذه ا عبارات باطله ونحن لا نثبته ونبطله ماذا تقصد؟ ها انتبه هي شغل اهل البدع دائما على هيك اربع خم ست سبع شغلات بظل يوردوها نفس الشيء نفس الجواب المكان الجهه الجسم طيب ايوه بدنا نحكي اكثر بلاش تتخربط ه
قال شيخ الاسلام ابن تيميه هس بده يشرح لنا اياه ابنك شو اسمه
محمد
حارث
حارث يلا حارث شد حالك
ابو زيد ابو زيد
ابو زيد وهي ابو زيد شرح يشرح ابو زيد
اذا قصر بساعده
الله يبارك فيك
ايوه
قال شيخ الاسلام ابن تيميه يقال لمن نفى الجهه انها المخلوقات تريد ما وراء ما وراء الع العالم ولا ريب ان الله فوق العالم با من المخلوقات وكذلك لمن قال ان الله وتريد بذلك ان الله فوق الارض او تريد ان الله في شيء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق
وان اردت الثاني ان اردت الثاني فهو باطل
نعم اذا هذا كلام دقيق جدا لشيخ الاسلام ابن تيميه وهو يخاطب وشيخ الاسلام استخدم اصطلاحاتهم ومصطلحاتهم حتى يبين ما عندهم من التناقض اللي ربنا بيكرمه بيقرا كتاب در تعارض العقل والنقل طبعا اول مجلد في مجال تقراه اما المجلد الثاني ولا في مجال تقراه بتبلش العبارات مش انه تبلش العبارات بتاعت مين الفلاسفه بده يرد على الفلاسفه من عباراته من كلام الاشاعره وبين للاشاعره انكم انتم لا تصلحوا تردوا لا على فلاسفه ولا على معتزله يعني انتم اسكتوا احسن فببلش يجيب عباراتهم والفاظهم رد ال الرازي رد الارموي
رد على الفلاسفه ببين له انت في ردك على الفلاسفه هذا انت غلطان يعني ما خلى الفلاسف يحكي بعدين هو بقول لهم ما في حل في النهايه الا ترجع عليهم كلام عظيم جدا الكتاب 11 مجلد بس 11 فارس عادي اذا بدك تفشق عن بس العشر مجلدات بدك
لحسب الطبعه بس محمد رشاد سالم ما هو دائما انت الطبعه دائما بدها تكون طبعه محققه باعتماد على اصول خطيه ومضبوطه فهي الاصول الخطيه وين وردت في دار الكتب المصريه في المكتب الظاهر فجمعها العلماء فحققوا الكتاب فمن حقق محمد رشاد سالم ذكرناه الدرس الماضي محمد رشاد سالم رح تظلك تسمع اسمه لانه هذا استاذ التحقيق
غفيات 87 انت ما كنت موجود ايامه كان موجود حتى
لا انت ما كنت يعني انت
لا ما كان صغير يا زلمه وليد التسيمه ما هو اشتغلوا علم من اعلام التحقيق مين بذكر لي 10 علماء من اعلام التحقيق ه بقول لي الشيخ مشو غير الشيخ مشهور يا اخي انت بحفظ الشيخ مشهور الشيخ علي والالباني وابن باز وابن عثيمين وهذول العم
غير لي الله يجزيك الخير هذول علماء وانت
عبد السلام هارون
عبد السلام هارون
عبد الفتاح الحلو
عبد الفتاح الحلو
عبد الفتاح الحلو ايامك حلوه
احمد شاكر
احمد شاكر
عبد الفتاح ابو غده
عبد الفتاح ابو غده
فؤاد عبد الباقي
محمد فؤاد عبد الباقي
حق التركم بشار عواد
بشار عواد يحقق معظ شب صغير هذا
اساسا التحقيق اساسه التحقيق جاي تقول لي بشار بشار معاصر مشهور معاصر علي الحلبي معاصر اسه التحقيق اللي هذول علموا المشايخ كلها التحقيق
زي ما قال لك عبد السلام هارون هذا واحد عبد الفتاح العلو اثنين محمود الطناحي ما بتعرف محمود الطناحي شو بتعرف وهكذا المدخل لنشر التراث استاذ السيد علي صقر ما بتعرف السيد علي صقر
ولا مين بتعرف
شاكر
احمد شاكر محمود شاكر
اساس كثر اشتغلوا في التحقيق وا طبعا عبد العزيز الرجاكوتي استاذ من اللغه من الهند وهو استاذ محمد عزير شمس ومات محمد عزير شمس رحمه الله عليه ايضا اسماء عاليه جدا في التحقيق كبار شوف اسمه الكتاب خلص انتهى
وهكذا هذول العلماء لا بد ان تعرف المطلوب منك واجب تذكر لي 25 عالم ماتوا حق من اسماء اعلام التحقيق على الاقل 25
المعلم اليماني
ا استاذ عظيم جدا عبد الرحمن المعلم اليماني انسينا هذا جمع بين امرين بين انه محدث وبين انه محقق فهو محقق التاريخ الكبير للبخاري محقق الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وهكذا في كتب كثير محقق السنن الكبرى للبيهقي استاذ كبير جدا وتنه طلع له محمد زاهد الكوثري بلش يورد الشبهات على امه الاسلام ومحمد زاهد الكوثري امام من ائمه البدع صحيح لكنه امام في معرفه الكتب والمخطوطات ما حدا بلاحقه ليش كان في تركيا تركي وكل الكتب بين ايديه فكان اي واحد بده يناقشه ينقله من الكتب ويورد عليه شبهه هذاك يرتمي ما حدا قادر له فتصدى
له عبد الرحمن المعلم اليماني وجاب كلامه ونقضه قطعه قطعه وسماه التنكيل وهذا اللي حقق الشيخ ناصر مجلد انتم وين كاينين علماء شغالين قاعدين في اربد هون تشتغلوا تعيشوا بين الكتب
اذا ما بتقعد في مكتبتك ست ساعات كل يوم بين الكتب بتبصبص على ايش ع الكتب مش ع النسوان ع الكتب مشان تصير طالب علم
يا فتحوا لنا مواضيع الكتب والتحقيق وهينا لو بتشدوا هيك كان بسوي لكم دوره في التحقيق بحيث انك الان تخرج للتراث وال لحالك تصير تخرج انت تجيب مخطوطات وتجيب
ايش يعني
واختم شيخ الاسلام
اختم يا سيدي اختم اختم اختم ايوه
نعم مضبوط واختم بقول شيخ الاسلام
واختم بقول شيخ الاسلام ابن تيميه مبينا ما سبق ذكره حيث قال وما تنازع فيه المتاخرون
محمد جمال الدين القاسمي ما
على احد بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظ او نفيه حتى يعرف مراده فان اراد حقا قبل وان اراد اراد باطلا بد وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ
ويفسر المعنى دائما نحن
هكذا لو اهل البدع قسم منهم يا جماعه بده الحق بل قسم كبير يريد الحق لكن يحتاج الى من
الى انسان راس خ في الكلام معهم جاءني احد من هو على عقيده غير عقيده السلف ويعمل في التجاره كحاله في الكتب والمصاحف وجمعنا مجلس في مكتبتي ثم اثار موضوعا عقائديا وبفضل الله وهو استاذ دكتور طبعا وما شابه اصحاب شهادات دنيويه وكذا فبدات اناقشه واتسلسل معه واسمع له وارد عليه بلطف وابتسامه قال لي يا اخي انت من وين جيتني؟ عمري ما قابلت سلفي زيك طب استغفر الله قلت له لا قال يا اخي انت قاعد بتقنعني مع ابتسامه انت بتقنعني مع ابتسامه السلفيين من اول ما اناقشهم ايش
بفتح صوته علي
انت قاعد بتقنع فيه بابتسامه قلت له يا رجل كيف لو رايت مشايخي
كان امر بيختلف وسوف تجد خيرا كثيرا ومات الرجل رحمه الله عليه
في هي المجلس قال لي انت تقنعني بابتسامه هل رجع كامل رجع جزء رجع هذول ما بدك مجالس عشان ترجع الواحد وهذا وبده مجالس واحد مره من العقيده الاشعريه رجع سلفي بجوز قاعد معه 10 مجالس وانا بتسلسل معه وبلل فيه واخر شيء قال لي يا عم خلص سلفي بط يعني مش انه زي هيك قاله يعني بمعنى انه رجع الحمد لله برضه التكفيريين بس كنا نناقش تكفيريين احيانا يحتاج اربع خمس مجالس ست ع بين ما ايه
يرجع لفكر التكفير وما تفكروا يعني هيك فارغ يورد لك شبهات ويورد لك كلام ويورد لك اشياء وبفضل الله يرجع وفي منهم ما يرجع ما بيرجع فاحنا اهم شيء العلم طيب
قاعده
اذا كانت
لا ه انا بدي حدا يشرح لي اياها هي ما بدنا نمر عليها بسرعه لان هي مهمه يلا يا حارث تفضل مش قلنا لك هذا وتحب تشارك ولا شوف غيرك
يعني نفسك
اه لاني شفتك متحمس ما شاء الله بقول لك نفس الشباب
يلا تفضل حبيبي
اه لا نفس الشباب اللهم بارك شو
ان يبحث في القول في اقوال المتاخرين عن الله سبحانه وتعالى الصفات عليه وان يفهم المعنى
لا لا مش اسماء الله وصفاته لا دقق
ايوه
ايوه
ان يبحث في المعنى المراد من الاطلاق اللفظ او القول ايوه
يعني لا يرد مباشره
ولا يقبل مباشره بالضبط
احسنت
فان كان معناه حق يقبل وان كان باطل عليه
احسنت جميل مثال
الجهه الجهه
تفضل ايوه
يعني اراد من جهه حد الله سبحانه وتعالى في جهه معينه او غير وجودك في جهه اخرى يكون
مش هيك العبارات يعني يعني بس مقبول يعني انت بجوز لاحس المعنى اللي حكايه بدون اسالك شو قصدك
لا كلامك صحيح
انه ما سوف تساله ماذا تريد بالجهه فان ارد انه يحوزه مكان او انه في المخلوقات فهذا ننفيه عن الله جل في علاه وان اراد
العلو
العلو وان الله فوق كل شيء وفوق هذا العالم فهذا معنى
نثبته وصحيح احسنت جيد حارث جيد Yeah.