الفوائد المنتخبه من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي يلقيها الشيخ سفيان عايش الدرس الثاني
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فهذا هو المجلس الثاني من مجالس سير اعلام النبلاء نعيش مع هذا الكتاب في مكتبتي ومستودعي فنسمع الى ما اتحفنا هذا الكتاب بفضل الله من فوائد واحكام في ال9 من سفر 1444
للهجره فهنا قصه ذكرها الامام الذهبي في الحث على الجهاد في الجزء الاول صفحه 15 قال لما بلغ عمر ان ابا عبيده حصر بالشام اذا ابو عبيده قائد جيش المسلمين ولكنه تعرض للاحصار فحوصر في الشام والحصار طبعا يمنع عنه الطعام والشراب اي من قبل الكفار يحيطون به فيبدا بدل ان يهاجموه مباشره يمنع وصول الطعام والشراب له فيضعف الجند ويهلك ويضيج فهذه من اساليب القتال المعروفه فوصل الخبر الى عمر رضي الله عنه قال ولا منه العدو اي نال من ابي عبيده
اي كاد ان ينتصر على ابي عبيده فكتب اليه عمر طبعا الرساله تصل عن طريق الحمام الزاجل او اي طريقه من الطرق في ذاك الزمان قال اما بعد فانه ما نزل بعبد مؤمن شده الا جعل الله بعدها فرجا وانه لا يغلب عسر يسرين ﴿ آية: آل عمران 200 ﴾ اذا كلام جميل جدا من عمر بن الخطاب يصبر فيه من يصبر فيه ابا عبيده عامر بن الجراح على ما نزل به من البلاء ولكن ما هي رده الفعل من قبل ابي عبيده حيث يمكنه ان يجيب وايضا يرسل بالحمام الزاجل قال فكتب اليه ابو عبيده اما بعد
فان الله يقول ﴿ آية: محمد 36، الحديد 20 ﴾ الى قوله متاع الغرور ما مناسبه هذه الايه ان تذكر لعمر بن الخطاب؟ فهم عمر ما يريد ابو عبيده اي انكم ايها المسلمون الذين تعرفون حالنا اننا في حصار واننا تعرضنا لهذا الشيء الذي كاد يوقع بنا ونستسلم فنحن نفرح ودعائكم هذا لا يكفي منكم المطلوب منكم ان تفزعوا لنا بجيوشكم برجالكم باسلحتكم وعدم فزعتكم لنا هل هو حب الدنيا
فهذه الدنيا متاع الغرور هذه المعاني التي فهم عمر الفاروق الفقيه الكبير رضي الله عنه من رساله ابي عبيده فتنبه عمر رضي الله عنه قال فخرج عمر بكتابه فقراه على المنبر اي قرا كتاب ابي عبيده على المنبر فقال يا اهل المدينه انما يعرض بكم ابو عبيده او بي يعني التعريض اي يظهر لكم انكم مقصرون طبعا لا شك ان هذا من الادب فانا الفق انتباهك الى شيء انت تستطيع ان تساعدني لكن هناك تقصير منك وهذا لفت الانتباه لا حرج فيه لان البشر مهما كملوا يحتاجوا الى نصح
اخوانهم والى نظرات اخوانهم قال فثم ختم كلامه عمر ارغبوا في الجهاد اي سارعوا الى الجهاد اذا هذه القصه عاليه جدا جدا فهي اولا تدل على فضل ابي عبيده ثانيا تدل على فضل عمر بن الخطاب ثالثا تدل على ان فضل ابي عبيده ظاهر ايضا في الجهاد في سبيل الله رابعا ان فضل عمر رضي الله عنه زياده على فضائله الاخرى ظاهر في فقهه وفهمه وحنكته وتنبهه رضي الله عنه وخامسا انظروا الى هذا
الفضل من لعمر سرعه الاستجابه حتى لو كان هناك شيء من عدم الانتباه فهو يقبل النصيحه ويسمع لغيره ويسارع الى الاستجابه وخصوصا ان عمر رضي الله عنه كان محاطا بالعلماء وان كان لم يذكر في القصه انه شاورهم لا شك انه شاور فهذا هو منهج عمر كلما نزلت به مساله عرضها على العلماء الذين يجالسوه فاذا هذه الفضائل التترى لعمر اللهم ارضى عنه عمر الفاروق وكذلك الفضل لابي عبيده ثم الفائده السادسه ان هذا الفضل الكبير لهذين الصحابيين الجليلين
لا يمنع من لفت الانتباه فلفت الانتباه لا يعني انتقاص من الاخر سادسا طلب النجده والفزعه لا يتنافى مع حسن التوكل على الله ولا الصبر ولا الرضا بقضاء الله وقدره سابعا هو اقبال المسلمين على نصره اخوانهم عندما قال لهم الفاروق ارغبوا في الجهاد ما اجمل هذه القصه التي جمعت معاني عاليه من فضائل عمر اللهم ارضى عنه وفضائل ابي عبيده وفضائل باقي الصحابه والتابعين وما فيها من فوائد نسال الله ان نكون نحن واياكم من ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وهنا موقف اخر ذكره
الامام الذهبي في الجزء الاول صفحه 15 و100 وهو موقف جدير بكل واحد منا ان يقف عنده لما فيه من فوائد ويكمن هذا الخبر في تخلف سعد بن ابي وقاص عن القتال في معركه القادسيه والتخلف عن القتال يجوز عند الحاجه عند المرض وكان رضي الله عنه قد تخلف بسبب المرض بسبب قسده لكنه لم يعلن للملا انه قد اصيب بقروح في جسد نعم علم المقربون منه
هذا المرض لكنه لم يعلنه على الملا فالاصل من لم يصله الخبر ان يحسن الظن ب سعد بن ابي وقاص المبشر بالجنه ثانيا انه اذا كان ولا بد ان يعرف السبب فل يكلمه او يسال المقربين منه لكن هذا كله لم يحدث فهجاه احدهم فبدل ان يحسن الظن بسعد هجاه
غير مكترث لعذره فدعا عليه سعد الله ربي دعوه العلماء او العباد او الصالحين او الزاهدين
عندما يتقصد احدهم ان يؤذيهم
فما كان من سعد الا ان دعا علي فقال اللهم اقطع عني لسانه ويده [موسيقى]
لا حول ولا قوه الا الله
قال فجاءت نشابه اصابت فاه فجاءت نشابه اصابت
فاه
اذا كان هناك نشابه رمي بسهم فجاءت على فم هذا الذي هجا سعد انظر جاءت نشابه اصابت ماذا؟ فم هذا الشخص الذي هجا سعد ودعا عليه سعد فخرس اصبح اخرس تتجرا على سعد فخرس
ثم قطعت يده في القتال ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذه الحادثه حادثه تربويه نستفيد منها واحد حسن الظن بمن منهجه الخير والصواب امثال سهي ومبشر بالجنه وحاكمك ومعك في الحرب وفي القتال فهذا منهج مستمر ومتصل على الخير فعندما لا ترى خيرا هو يفعله التمس له العذر او راجعه يا اخي فان لم تستطع اسال المقربين منه
ثانيا دعاء المظلوم ان دعاء المظلوم كيفما وجهته فان الله يستجيب لمن لهذا المظلوم فكيف اذا كان هذا المظلوم صحابي وكان من اهل العلم وكان من المبشرين في الجنه فاستجاب الله دعاءه في هذا الذي تناوله اي اطلق لسانه بسعد. ثالثا ان مال يتطاول على العلماء
والصالحين لابد ان ينالها في الحياه الدنيا
كما قال ابن عساكر لحوم العلماء مسمومه وعاده الله في من تناوله في من تناولهم معلومه وت
فمن اطلق لسانه بالعلماء بالثب
ابتلاه الله بموت القلب قلبه يموت لا ينتفع لا بموعظه ولا ذكرى نسال الله ان يعافينا واياكم من شر هذه الامور
هنا مساله وهي مبحث التنافس بين ابي بكر وعمر.
التنافس بين ابي بكر وعمر كثير وهذا التنافس ليس على الدنيا الفانيه وانما هو تنافس واحد ايهم ينفق اكثر في سبيل الله. ايهم ينفع الناس اكثر لوجه الله اي وهكذا تنافس بالخير ولكن هذه الحادثه انظر هذه الحادثه التي نحن بصددها الان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بابي بكر وعمر مر بين ابي بكر وعمر وعبد الله بن مسعود قائم يصلي عبد الله بن مسعود قائم يصلي
فافتتح سوره النساء يسجلها فقال صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا قراءه ابن ام عبد انظر هذا ثناء ومدح لقراءه ابن مسعود وهذا معلوم لكن اين المنافسه حصلت؟ فاخذ عبد الله في الدعاء استمر عبد الله في الدعاء فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سل تعطى هنيئا لك هذه المكافاه لابن مسعود انه يقرا القران كما انزل الله ثانيا انه يقال له سلعطى ماذا تريد من الله يعطيك لا اله الا الله
قال فكان فيما سال اللهم اني اسالك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد
ومرافقه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد انظروا هم الصحابه رضوان الله عليهم عندما يقال لهم انه سل تعطى او حتى لو لم يسمع الكلام ماذا كان همهم واحد الايمان الثابت حتى الممات اثنين مرافقه النبي صلى عليه وسلم في اعلى الجنان
ثلاث نعيم لا ينتهي وهو دخول الجنه اذا التفكير ليس في الدنيا مع انه مسموح ﴿ آية: البقرة 200-201 ﴾ لكن قلوبهم معمره بالايمان وبالطاعات وبالقربات وبالرحمن وبالتالي هم ثابتون وهم هم مستمرون على ماذا؟ على التقرب الى الله فقط وفي دعائهم همهم تحصيل الاجر والثواب ومرافقه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الهم لكن ليس معنى ذلك انهم لا يطلبون من الله شيئا من الدنيا لا ذكرنا الايه قبل قليل لكن ما هو الاكثر والغالب والمستمر مرافقه النبي صلى الله عليه وسلم ودخول الجنان
قال فعندما سمع وابو بكر هذا الكلام فعمر مباشره سبق ابا بكر ليبشر ماذا؟ عبد الله بن مسعود ولكن المفاجاه ان عمر لم يسبقه حتى في هذه فوجد ابا بكر قد سبقه وبشر عبد الله بن مسعود قبله رضي الله عنهما فاتى عمر عبد الله يبشره فوجد ابا بكر خارجا قد سبقه
فقال انك لسباق بالخير يعني اباك مش عارف اسبقك في الخير واخواني في الله قد يقول قائل وحق له ان يقول ما هو اكبر شيء معين لكي نتنافس على عمل الخير؟ الجواب البيئه ان تجالس من هم على خير فاذا كان كنت لا تستيقظ على الفاجر ومن بجانبك لا يستيقظ على الفاجر فتجد نفسك كسولا بينما تقول اريد ان اصلي الفجر في المسجد فاذا بك ترى صديقك قد سبقك فتقول سانافسه
لوجه الا لكي اصلي الفجر في المسجد دائما واكون قبله في المسجد على صلاه الفجر تقول اريد ان اقرا القران في اليوم جزءا او جزئين فتجد اخا لك قد سبق قرا جزءا او جزئين فهذا يدعوك للمنافسه ذهب الى درس فانت تلحق به اذا هذا هو الذي يعينك على المنافسه ان تبحث عن الصالحين فتجالسهم فتنافسهم لا تنتظر ان ياتيك الصالحون ان تذهب اليهم فهذه نقطه مهمه اخواني في الله وهذا ما كان يحدث مع الصحابه عموما ومع ابي بكر وعمر خصوصا فهما دائما متلازمان ويلازم
النبي صلى الله عليه وسلم فسبب ذلك المنافسه الكبيره في عمل الخير ولكن ابو بكر رضي الله عنه كان السباق الى الخير هنا ايضا مساله ايضا ذكرها الذهبي في سير اعلام النبلاء في الجزء الاول صفحه 23 و1
قال كان سعد قد اعتزل في اخر عمره في قصر بناه بطرف حمراء الاسد وحمراء الاسد موضع قريب من المدينه
طيب ماذا نريد من هذه اللفته ان سعدا كان يعيش في قصر وهذا نستفيد منه اشياء واحد انه لا يشترط ان يكون اهل الديانه والاستقامه فقراء بالمال اثنين ان هناك من اهل الديانه والاستقامه من هم اغنياء واثرياء بالمال امثال سعد ثالثا ان السكن في قصر ليس اضاءه مال اذا كان هناك لشيء معتبر ومن الاشياء المعتبره كثره الذريه انه يستقبل الناس يستقبل الوفود
فبالتالي حاكم وامير يحتاج الى قصر لانه ياتيه الوفود بالالوف وبالمئات فاين اين سيستقبلهم واين سيعد لهم الضيافه والاستقبال والطعام و هذا يحتاج الى اكثر من قصر فاذا كان هذا القصر لحاجه ومنفعه يفيد بها الناس فلا فنحن نقول ليس فقط لا حرج بل ان شاء الله في نفعه للناس له اجر اخر وهذا الحال قال ايضا تكرر في الجزء الاول صفحه 78 و100 قال كان وحشي في ظل قصره اذا وحشي كان في القصر ايضا وما قيل في سعد يقال في وحشي وكذلك انس رضي الله عنه
كان في قصر وكذلك عثمان بن عفان كان في قصر اذا ما معنى انه في قصر انهم في مكان كبير يتسع لاعداد كبيره بسبب انهم واحد عندهم اموال رزقهم الله اثنين انهم وظفوا هذا المال في مكان واسع وكبير لاستقبال الناس ومنفعتهم او لكثره ذريتهم كانس ان السكون ان السكن القصور ليست محصوره بمحبي الدنيا رابعا ان اهل القصور يمكن ان يسكنها الصالحون بل من المقربين امثال من ذكرنا من الصحابه
المساله التاليه وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم وخرج هذا الحديث محقق السير في الجزء الاول صفحه 34 و100 وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم عن زيد بن عمرو زيد بن عمرو الذي لم يدركه النبي صلى الله عليه وسلم وكان على مله ابراهيم عليه الصلاه والسلام كان على مله ابراهيم عليه الصلاه والسلام شيل بالله عن المصاحف كان على مله ابراهيم عليه الصلاه والسلام قبل بعثه النبي صلى الله عليه
فقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عنه ياتي امه وحده اي يشكل امه مع انه لوحده
لما
لانه لم يعبد الاصنام في زمانه ووحد الله في وقت انتشر الشرك
والكفران منه ان بقي على التوحيد الصافي حتى مات فكوفئ لانه ياتي امه لوحده فهذا ان دله دل على شيء مهم وهي انك مطالب ان تثبت على دينك حتى لو تراجع الناس عن دينهم انك مطالب ان تثبت على السنه حتى لو تخلف الناس عن السنه انك لا بد ان تثبت على الحق
حتى مع قله السالكين لابد ان تبقى على الصواب
حتى لو كنت لوحدك
وبالتالي نستفيد شيئا اخر وهو ان رجل احيانا يكون يعمل عمل امه
فليس العبره بالكثره
العبره ماذا تنتج وماذا تنفع الناس ماذا تنفع فع الناس انت اسال نفسك فعندها ان كنت تنفع الناس بمثابه امه فانت امه في نفسك ولا ذلك كتب احدهم احد المعاصرين كتابا في شيخ الاسلام ابن تيميه سماه امه في رجل امه في رجل اي ان العمل الذي اداه ابن تيميه شيخ الاسلام لم تؤده امه فهو في التوحيد داعي الى التوحيد في الفقه امام في الفقه في الجهاد امام في الجهاد ماذا تريد من ابواب العلم وابواب الخير
الا وتجده في المقدمه رحمه الله فاذا اذا اسال نفسك ايها المسلم هل تسعى ان تكون امه وحدك
فتثبت وتنفع الامه
في زمان تخلف كثير من الدعاء والمصلحين على ان يثبتوا في طريق الدعوه الى الله كن انت من الثابتين وانفع الامه انك امه نسال الله عز وجل التوفيق لما يحب ويرضى وهنا مساله وهي من مات فقيرا فالفقر ليس مذموما في صاحبه ولكنه غير مقصود لذاته فالنبي صلى صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من الفقر والكفر فاذا الفقر غير مقصود لذاته ولكنه اذا وقع
فهذا ليس فيه ذما للشخص ليس فيه ذما للشخص
ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا ما حدث مع مصعب رضي الله عنه عندما قتل يوم احد
ولم يترك الا نمره
فكنا اذا غطينا راسه انظر قطعه واحده قطعه واحده
فكنا اذا غطينا راسه
بدات رجلاه واذا غطينا رجلي بدا راسه انظر مات على الفقر فاذا من مات على الفقر ليس ذما له وان كان الفقر ليس مقصودا لذاته ولا ننسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنه الفقراء قبل الاغنياء ب 500 عام لان الاغنياء عندهم ماس يسال عنه
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اهيني مسكينا نعم المسكين ليس هو الفقير بمعنى انه متواضع ولكن ايضا من صور التواضع يخشى ان يكون من صور التواضع التي تعين عفوا على التواضع في بعض الصور قله المال
ولكن ان امسك المال بيده واصبح يوجهه لمرضاه الله فهذا يزيده تواضعا
وبالتالي ايضا عن في الجزء الاول صفحه 17 و2 عن ابي هريره رضي الله عنه قال كنا نسمي جعفرا ابا المساكين جعفر بن ابي طالب
ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي مات في مؤتى وابدله الله عز وجل بجناحين انظر قال ابا المساكين كان يذهب بنا الى بيته هذا اهل الديانه مع المساكين انهم ياخذونهم
الى بيوتهم
فاذا لم يجد لنا شيئا يعني ما عنده شيء كفايه يطعمهم اخرج لنا عكه اثرها عسل فنشقها ونلعقها يعني هذا المتبقي شيء في داخله فنشقه
ونلعق
فاذا هذا هو حال التعامل مع المساكين انهم لابد ان نتفقدهم وان نجالسهم وان نسعى للقياهم وبالتالي من وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي ابي ذر قال جالس المساكين لما لان المسكين اخواني في الله من اكثر من يشعرك بنعم الله عليك فانت عندما يكون في جيبك 1000 دينار وتجالس احد المساكين ويعرف ان معك 1000 دينار فستجده و طبعا مسكين صاحب ديانه يدعو لك اللهم بارك له اللهم بارك على هالمبلغ هذا شيء
مرتفع حتى لو لم يعلم ولا يشترط ان تعلمه مجرد ان تنظر الى انه ليس في جيبه 10 دنانير وتقارن نفسك انا ماي 1000 اذا انا في نعم في المال اكثر منه ب 100 ضعف فتحمد الله على هذه النعم او تجده لا يستطيع ان يدفع جار البيت وانت تستطيع لا يدفع اجره الماء او الكهرباء وانت تدفع فتستحضر نعم الله عليك ثانيا يزهدك في الدنيا انك لا تجد بحاجه ان تنافسه ان تنافسه لانه معه 10 دنانير ماذا انافس انا معي 1000 اذا اراد احد ان ينافس الاخر هو ينافسني
ولكن العكس اذا جالست الاثرياء فعندها تظهر المشكله كم معك 1000 دينار شو ال000 دينار بيساونا الايام هي يا رجل انا كنت مع مسكين وشفت حالي من الاثرياء لا لا 1000 دينار شو ال 1000 دينار؟ انا قص ابني للمدرسه دفعت 3000 دينار وقص ابني الثاني دفعت 5000 وقص ايه ايه فبالتالي اولا لا يجعلك تشكر الله على نعمه ثانيا يجعلك تتنافس على الدنيا فتقول اذا اريد ان اعمل اكثر اقبل على الدنيا اكثر حتى انافس هذا الذي معه الملايين وهذا على حساب طلب العلم على حساب ديانتك واستقامتك دوام طويل من الفرش ل يا اخي جالس المساكين جالس المساكين
فما عندك من خير ترى نعم الله عليك كثيره بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S