الفوائد المنتخبه من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمه الله يلقيها الشيخ سفيان عائش حفظه الله
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع الفوائد المنتخبه من كتاب سير اعلام النبلاء نعيش باذن الله في سلسله بدايتها من اليوم بمشيئه الله عز وجل اما انها منتخبه لان الفوائد كثيره والحمد لله في هذا الكتاب فهو كتاب كبير طبع في 28 مجلدا ثم طبع مجلدين زائده فاصبح 30 مجلدا الشاهد من هذا اخواني في الله ان هذا الكتاب
مليء بالفوائد وهناك فوائد حديثيه فوائد عقائديه فوائد منهجيه فوائد فقهيه قليله ولكن يغلب على كتاب الطابع التربوي فسنركز ان شاء الله على الفوائد التربويه والفوائد المنهجيه والفوائد العقائديه واما الفوائد الحديث فلنا دوره في مصطلح الحديث ودوره في تخريج علم الحديث فليس هذا مقامها وجزاكم الله خيرا كتاب سير اعلام النبلاء من لا يعرف كتاب سير علام النبلاء للامام شمس الدين ابي عبد الله الذهبي والمتوفى سنه 48 و700 للهجره وتلميذ شيخ الاسلام ابن تيميه والمصلحون الثلاثه في دمشق هم ابن تيميه وفيات 28 و700 للهجره والبرزالي وفيات
39 و700 للهجره وجمال الدين يوسف ابو الحجاج او ابي الحجاج المزي وفيات 42 و700 للهجره وكان الامام الذهبي يحتضن علم هؤلاء ويحاول ان يستفيد من الجميع باقتناء كتبهم وبالتتلمذ عليهم وكان عنده مكتبه كبيره جدا حتى كانت تسمى بالمدينه وكانت له جاريه اذا دخل الشيخ هذه المكتبه افهمها لا يدخل علي احد حتى انشغل بالعلم في هذه الفتره فكان اذا جاء احد وقال اين الشيخ قالت ذهب الى المدينه وتعني المكتبه وهو يفهم انه ذهب الى السوق او ما شابه الشاهد الامام الذهبي امام عظيم مؤرخ كبير
اي صاحب معرفه واسعه جدا في الرجال فهذا الكتاب سير اعلام النبلاء ولا يشترط في هذا العلم ان يكون مسلما فضلا ان يكون صالحا او تقيا فهو ترجم لابن الراوندي في وهو ملحد لا يؤمن بالله لكنه كان علما وختم ترجمته بقوله قاتل الله الذكاء مع الالحاد ورضي الله عن الغباء مع الايمان على كل حال كتابنا سير اعلام النبلاء سنعيش معه بمشيئه الله عز وجل مجلدا مجلدا ونستفيد شيء من هذه الفوائد من كل مجلد وساذكر قصتي مع هذا الكتاب وهي قبل اكثر من 20 سنه عندما كانت زوجتي حاملا وهي تريد ان تضع تلد
في تلك الفتره وكنت قد ادخرت شيئا من المال لكي استقبل هذا المولود تحتاج الى مستشفى تحتاج الى ولاده تحتاج الى دفع مال ف ابقيت جزءا من المال حتى يكون هذا المال اييه مساندا لي بمشيئه الله عند الولاده ولكن المفاجاه ان مؤسسه الرساله في ذاك الوقت فرع البشير مكتبه البشير عندنا في الاردن اخبرتني انه سوف يكون هناك عرض على كتاب سير اعلام النبلاء باشراف طبعا الاستاذ الكبير صاحب دار النشر المعروف رضوان دعبول سير علام النبلاء وكتاب السنن الكبرى للنسائي وكتاب تحرير التقريب وكان سوف يعرض بثمن اقل من حوالي 50 دينارا فتره قصيره
يعني لبعض طلبه العلم وليس للجميع حتى ف وانا لا املك الا هذا المبلغ الذي اعددته من اجل ان تلد زوجتي فما كان مني الا اني لم اتمالك نفسي وكانت حماسه الشباب ورغبه العلم يعني التي فيها شيء من التهور اقول الان فيها شيء من التهور لكني كنت متوك على الله ويعلم الله كم انا احببت هذا الكتاب فاشتريته واشتريت العرض ودفعت المال ثم ذهبت الى البيت واذا بالمال كنت اعمل في ذاك الوقت بالعطور فاذا بمجموعه من الاشخاص يشترون مني العطور لكن المال الذي توفر عندي بعد ايام لم يكن كافيا لادخال زوجتي الى المستشفى لكي تلد فكانت المفاجاه في الليل ان زوجتي احتاجت الى الولاده
وكان هناك جاره لنا تبعد حوالي 200 متر او 300 متر من سكناي تعمل دايه قانونيه اي تقوم بعمليه الولاده في البيوت لكن باشراف حكومي قانوني ومستشفيات فما كان منا الا ان اقبلنا عليها وطلبنا منها ذلك وكان منها ان وافقت وجاءت وكانت هذه الولاده لابني وكانت ولاده ميسره بمشيئه الله عز وجل وكان هناك جمع بين اني اقتنيت كتاب سيره اعلام النبلاء ودفع مبلغ قليل لهذه الدايه وذهبت عني تكاليف المستشفى وكانت ولاده ميسره مسهله حتى ان زوجتي بعد ذلك قالت لي لن الد الا في البيت
باشراف القابله القانونيه فقد قد وجدت راحه في هذه الولاده. اولا القابله لم تتركني اما الولاده السابقه كانت في المستشفى فتركوني. ثانيا لم يكن هناك عمليه تخويف انك بحاجه الى عمليه او ما شابه وكانت هذه القابله ترافقني وتساندني وتعمل معي وتيسرت الامور وكانت ولاده ميسره بفضل الله فهذه قصتي مع سير اعلام النبلاء فهو كتاب عزيز على قلبي منذ اكثر من 20 سنه ونحن والحمد لله نستفيد من هذا الكتاب بين حين واخر نرجع اليه ونستفيد لذا قلت الفوائد فيه كثيره نسال الله ان يسر لنا ولكم حسن العمل وحسن الخاتمه ومن الفوائد التي سمعناها
او قراناها في هذا الكتاب صفحه 32 قال عن الحسن البصري ان طلحه بن عبيد الله طلحه بن عبيد الله من المبشر شرين بالجنه وكان عنده ارض وهذا لا يتنافى لا يتنافى ان تكون من اهل الجنه ان تكون صالحا ان تكون تقيا ويكون عندك المال وكان عنده ارض فباع ارضا له ب 700000 اللهم بارك مبلغ كبير جاء الى هذا الصحابي المبشر بالجنه خلاص انت مبشر بالجنه اذا ال 700 تفعل ما شئت في هذه الحياه الدنيا لكن النفس الذكيه لا تعرف مثل هذا الكلام النفس الذكيه متى جاءها المال طوعته للاخره فهو لا يريد ان يترك اولاده ولا يترك بناته ولا يترك عائلته لانه عنده مال
اخر لكن ماذا حدث معه فبات ارقا لا اله الا الله لم يستطع ان ينام اي ينام ويستيقظ ارق ينام ويستيقظ لم يحسن النوم ولم يهنا بنوم ولم يرتح بهذا النوم حتى من مخافه ذلك المال خوفا انه قد ادخر هذا المال ويخشى ان يموت ويسال عن ماله فيما انفقه حتى اصبح ففرقه اخواني في الله هؤلاء هم القوم الذين يفكرون في مشاريع الخير اعطاهم الله مالا فاذا بهم يفرقونه لا يضيعون من يعولون ولا ينسوا نصيبهم من الدنيا لكن ما استطاعوا يستقلوا من هذه الدنيا ويخففوا من الحمل ويعمل على النفقه لم
يقل اولادي سابقي هذا المال لاولادي زياده على ما عندي اشتري لهم ارضا وابني لهم بيتا واجعل لهم مستقبل لا لا لا هذا ليس عندهم يا ايها الناس يا من انتم من اصحاب الاموال الا تستفيدون من طلحه بن عبيد الله الا تخدمون الدعوه في سبيل الله الا تسهلون على طلبه العلم للمجيء الى الدروس فهم يريدون ان ياتوا الدروس ولكنهم لا قدره عندهم للمواصلات ولا للتكاسي الا تعمل على نقلهم واحضارهم فاحد الشباب الصغار جاهد نفسه واعتذر ذاك الاخ عن احضاره الى الدرس فاستاجر سياره اجره وجاء الى الدرس ثم عندما رجع ايضا استاجر سياره اجره ولكنه
تفاجا ان المبلغ فوق طاقته فلم يعد ياتي الى الدرس الا اذا تسهل ووجد من يحمله الى هذا الدرس. يا اخوه ارحموا طلبه العلم الفقراء شجعوهم واعملوا على انتاج مشاريع تخدم دين الله. نحن لا نقول لكم لا تنتفعوا ولا تهنوا بهذه الدنيا اهنوا لكن ليس على حساب دينكم اجعلوا اهم شيء هذا المال يجعل ان ينفق في سبيل الله نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه وننتقل الى فائده اخرى صفحه الجزء الاول صفحه 37 ايضا شهاده طلحه بن عبيد الله لابي هريره بانه سمع اشياء من رسول الله صلى
الله عليه وسلم لم يسمعها هو طلحه بن عبيد الله من المبشرين في الجنه طلحه بن عبيد الله ممن سبق ابا هريره بدخول الاسلام ولكنه مع ذلك اقر ان ابا هريره سمع احاديث هو لم يسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو هريره رضي الله عنه كان سماعه للعلم على حالتين الحاله الاولى انه يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشره الحاله الثانيه انه يسمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فاته من احاديث سابقه فكان مجمع للعلم والروايه رضي الله عنه وكان حافظ الصحابه وهذه الشهاده من طلحه بن عبيد الله لابي هريره الذي هو صحب
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه فقط لا يريد من هذه الدنيا اي شيء نعم فقال انا كنا اهل بيوت وكنا انما ناتي رسول الله صلى الله عليه م غدوه وعشيه يعني عندنا بيوتنا عندنا اولادنا عندنا نفقه عندنا عيال عندنا التزامات فكنا نتردد على رسول الله صلى الله عليه وسلم صباحا ومساء وكان مسكينا لا مال له بينما ابو هريره كان مسكينا لا مال له لا بيوت ولا نفقه ولا اما هو على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اشك انه قد سمع ما لم نسمع اذا
هذه هي العباره التي فيها الشاهد فلا اشك انه قد سمع ما لم نسمع فاذا هذه شهاده من طلحه بن عبيد الله لابي هريره رضي الله عن انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يسمع صفحه 76 الجزء الاول بين الامام الذهبي ضعف حديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف لا يدخل الجنه الا حبوا ها عبد الرحمن بن عوف كان صاحب مال رضي الله عنه عبد الرحمن بن عوف كان في مكه صاحب مال فهاجر الى الله
فترك ماله وترك دياره وهرب بدينه للقي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وعندما وصل رضي الله استقبله الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله يتاخى مع رجل من الانصار فكان هذا الرجل من الانصار نعم الرجل قال له يا عبد الرحمن هذان بيتان لي خذ بيتا ولي بيت ولي زوجتان خذ زوجه ولي زوجه وهذا مالي نصفه لي ونصفه لك مؤخاه فما كان من عبد الرحمن بن عوف الا ان قال له بارك الله لك في مالك واهلك ولكن دلوني على السوق كيف عبد الرحمن تحتاج لا لا لا شكرا دلوني على السوق فنزل عبد الرحمن
بن عوف الى السوق وبدا ونمت تجارته بدا من الصفر ووفقه الله وطبعا قصته شهيره تزوج بعد فتره وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اصدقتها قال نوا من ذهب قال اوم ولو بش فقال اذا هذا الحديث انه ياتي يوم القيامه لا يدخل الجنه الا حبوا فلما بلغه قال يا امه اني اشهدك اني اشهدك انها باحمالها واخلاصها في سبيل الله يعني بمعنى انه تبرع بجميع ماله وهذه قصه لا تصح ولا تثبت عن عبد الرحمن بن عوف
فالمال قد يكون وسيله لنصره الدين كما اسلفنا قبل قليل فكيف يقال قال ان عبد الرحمن بن عوف بسبب ماله يدخل الجنه الا حبوه وبالتالي هذا ليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعمتان مغبون بهما كثير من الناس الصحه والفراغ ثم ذكر شيئا اخر في الحديث الاخر قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق وايضا ماذا؟ ورجل اتاه الله العلم فهو يقضي به بين الناس وفي روايه الحكمه فاذا الصحه الفراغ العلم المال كلها من نعم الله عز وجل المهم كيف توظف الصحه كيف توظف الوقت كيف
توظف المال فبالتالي هذا المال ما اجمل ان يكون طالب علم عنده مال كثير فهو يزكي ماله ويكتشف الطرق والوسائل الكثيره التي يخدم بها دين الله جل في علاه هنا ايضا سوف نعيش مع مظهر من مظاهر العباده
مع قران في الجزء الاول صفحه 98 و300 قال ابي انا لنقراه في ثمان ليال انظر في ثمان ليال يعني القران اذا احبائي في الله ابي كان يقرا القران ويقول ان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقراكم فان اما انه يقصد نفسه وهذه تقال عن الشخص لنفسه واما انه كان يقصد هو ومن معه من الصحابه والتابعين والكبار والظاهر انه يتكلم عن المشتهر في زمانه انا لنقراه في ثمان ليال اي يعني القران
فاسال نفسك يا عبد الله بكم تقرا القران؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقراه في 40 الحمد لله هذه الروايه يصححها شيخنا الالباني عند ابن ماجه والا الروايه التي في الصحيحين اقراه في شهر اقراه في شهر يعني الاصل انه اذا مر عليك شهر ان تكون ختمت المصحف فاذا تكاسلت فمعك الى الاربعين طب الافضل قال اقراه في اسبوع ثم قال اني اطيق اكثر من ذلك قال اقراوا في ثلاث لا يفقهه من قراه في اقل من ثلاث اذا ينبغي لنا ان نتنبه ان الاصل ان نقرا القران في شهر الصحابه عندهم الاصل انهم يقراون القران
في ثمان في ثمان ليالي والقراءه تكون في النهار تكون في الليل هم مع القران يتلذذون طب تعال تنتفاهم كم يستغرق الوقت لكي تقرا جزءا من القران يعني لو كل يوم قرات جزء او زياده عن الجزء او اقل من الجزء فس ستجد نفسك خلال شهر او اقل من شهر قرات المصحف كامل طيب تعال نتناقش كم يستخرق جزء القران لتقراه اذا كنت لا تعرف احكام التلاوه وانما تقرا القران قراءه تدبر لكن من غير احكام تلاوه فانه سيستغرق معك من 20 دقيقه الى 25 دقيقه فقط الجزء فقط 20 25 دقيقه اقصى حد اما اذا
كنت تقرا باحكام التلاوه حتى لو سرا لا يسمعك من بجانبك يعني تقرا بحركه اللسان والشفتين وتاتي باحكام التلاوه ولكن لا يسمع من بجانبك فتحتاج من نصف ساعه الى 35 دقيقه واذا كنت ممن يعني يقرا ببطء فتحتاج الى 40 دقيقه اذا في النهايه على جميع الاحوال انت تحتاج اقصى شيء 40 دقيقه مع القران لكي تختمه في شهر فكيف نقصر مع كتاب الله عز وجل يا جماعه فاذا انته يقول لك في كنا نقراه في ثمان معناته كل يوم جزئين ونص خليه نص ساعه بنص ساعه في رو يعني كل س كل ساعه ونص اقصى حد يعني ساعه ونص انت تسمع
انه يقرا في ثمان يعني عندك 30 جزء قسم على ثمانيه معناته في اليوم جزئين ونص جزئين ونص قلنا الجزء نصف ساعه ونصف ساعه وربع ساعه ساعه وربع خليهم ساعه ونص يعني ما تشوف انه الصحابه لاقوا ما شاء الله كثير كانوا يقعدوا مع القران واحن احنا مش قدهم لا لا لا يا اخي نستطيع ان نفعل فعلهم باذن الله عندما يوفقنا الله وترق ونرقق قلوبنا مع ذكر الله فستجد نفسك انك ستقرا القران في ثمان ليالي عندك في الليل وعندك في النهار طب انظر الذي بعديه الجزء الاول صفحه 94 و400 عن عبيد الله قال كان عبد الله عبد الله بن مسعود اذا اذا هدات العيون يعني صارت الدنيا ليل والناس
نامت في ناس يتلذذ بالنوم يا جماعه النوم لو كان فيه لذه لنام اهل الجنه النوم قضاء حاجه قضاء حاجه يعني بحاجه للنوم نام مش بحاجه لا تنام قوم اغتنم وقتك اهل الجنه لا ينامون طبش ياكلون يشربون يجامعون هذا كله تلذذ بينما النوم ما هو حال العابدين لانه موت اصلا النوم موت الحمد لله الذي احيانا بعد اذ اماتنا واليه النشور ﴿ آية: الزمر 42 ﴾ فاذا النوم موت موت موت فكيف تقبل على نفسك الموت من غير حاجه فقط النوم نعم كلنا ينام طبعا كلنا ينام لا شك لكن
هذا النوم للحاجه فتنبهوا الى هذا الشيء قال اذا هدات العيون قام هم ظلوا نايمين هو قام بدكم تناموا طيب وانا بدي انام يلا نام لكن انتم ظلكم نايمين انا ما بقدر استمر في النوم قام فسمعت له دويا كدوي النحل قام مع القران اما في الصلاه او في القراءه من غير صلاه ﴿ آية: المزمل 2-4 ﴾ فاذا سمعنا له ايش او سمعت له دويا كدوي النحل نحل الزنه ها بتاعت النحل فهو يقرا القران وهذه القران فيها حزن وبصوت منخفض لكنها مسموعه
وطبعا سمعنا البيوت طبعا في ذاك الزمان صغيره ومتقاربه والناس بجانب بعض فالانسان يحاول ان يخفي ما استطاع لكنه سيكشف ولا حول ولا قوه الا بالله من الفوائد من سير اعلام النبلاء عدم السخريه بالناس او استقلالهم قد ترى شخصا وتسخر منه بسبب شيء خلقي فيه طب هذه اول الخلقه هي من الله فهل تسخر من خلق الله اعوذ بالله اثنين انت قد تراه في خلقه ناقصه لكن الله عز وجل عوضه باشياء قد لا تكون عندك انت ثلاث العبره يا اخي بماذا
من عمل منك العبره ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ ﴿ آية: النحل 97 ﴾ ﴿ آية: فصلت 46 ﴾ اذا العبره العمل الصالح العبره تقوى الله فاياك السخريه فانظر هذه القصه التي طبعا ذكرها الذهبي في سيره علام النبلاء الجزء الاول صفحه 79 و400 و حسنها المحقق قال صيد ابن مسعود شجره فجعلوا يضحكون من دقه ساقيه انظر هو يصعد الشجره كحال الناس لحاجه اما اراد ان يرى شيئا او يلتقط او ينزل شيئا من عليها كحال البشر اي انسان يصعد
شجره لكنه عندما صعد ظهرت ساقيه بدقه ضع ضعاف ف جعلوا يضحك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما تضحكون هل هو استغراب قد تكون مفاجاه فيضحك الانسان لا لوم اما يضحك بنيه السخريه هذا ياثم ولا ﴿ آية: الحجرات 11 ﴾ ولكن قد تكون مفاجاه رايت منظر من شخص تضحك استغرابا لا سخريه لكن تتمالك نفسك ولا تظهر حتى لا يزعل حتى لا يغضب حتى لا يحزن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهما في الميزان اثقل من احد يعني لو جئنا بجبل احد
وجعلناه في الميزان لوجدنا هاتين الساقين اثقل من جبل احد بسبب الوزن المعنوي بسبب ما عنده من تقوى الله ودين وايمان فهذه منقبه اولا لابن مسعود ثانيا انه لا يجوز لنا ان نحكم على الشخص بمظهره ثالثا لا يجوز ان نقيم الشخص بمظهره وانما تقييم الشخص بما عنده من دين وتقوى يا جماعه هذه اجساد ست فتبلى ثم مالنا الى القبر لذا الحديث قال فاظفر بذات الدين تربت يداك ونعم لك حظ ان ترى ان تختار لكن في النهايه الدين هو الاساس
هنا مساله ايضا اثارها في استجابه الدعاء في الجزء الاول صفحه 13 و ووم طبعا هذه قصه سعد بن ابي وقاص عندما كان اميرا و وصل الخبر الى عمر يشكون سعدا فعمر رضي الله عنه مع انه سعد مصدق لكن بعث من يفحص ويتثبت من هذا الشيء فعندما وصل فاذا بشخص يقوم ويشهد كذبا على ساد فيقول انه لا يعدل في القضيه ولا يقسم بالسويه ولا يسير بالسريه اه هالكذب
يعني اولا ايها الداعي الى الله جهز نفسك انك س يكذب عليك انك س يفترى عليك اذا سعد بن ابي وقاص افتري عليه وكذب عليه فهيئ نفسك اثبت على الدعوه الى الله الذي يريحك ويريح جميع المسلمين ان الله يراك ويعلم السر واخفى ما يهمك حكم حكم الناس وافتراء الناس اليس الله يرى اليس الله عز وجل يعلم نيتك ويعلم ما تريد فلما الغضب ولما الانقطاع عن الدعوه الى الله لان فلان اذاك وفلان تكلم عليك وفلان افترى عليك اصبر واثبت فدعا عليه سعد على
هذا الشخص فماذا قال اللهم ان كان كاذبا فاعم بصره واطل عمره وعرضه للفتن انظر فاعم بصره واطل عمره طول العمر يا جماعه ليس دائما منقبه خيركم من طال عمره وحسن عمله العبره هذا الشخص الذي طال عمره هل هو في طاعه الله هل ينفع الناس رحم الله شيخنا الالباني فهو كان في سن ال0 ويعلم الناس وينفع الناس ويفتي للناس ويبصر وكان الناس يبحثون عن سبل ليصلوا الى شيخنا ليجالسوه ويستفيدوا منه حتى ذكر لي شيخنا علي الحلبي
ان جماعه من الاخوه من دوله اسلاميه مجاوره جعلوا شيخنا علي الحلبي واسطه مع شيخنا وشيخ شيخي وهو الشيخ الالباني ماذا تواسط الشيخ علي قال للشيخ الالباني هم يريدون منك يا شيخ فقط ان ياتوا من ديارهم من بلادهم بالطائره فينزلوا الى الاردن ولا حاجه لهم في مجيئهم الى الاردن في اي شيء لا قرابه ولا صداقه ولا عمل ولا فقط لكي يرونك ويسلم عليك لمده خمس دقائق دقائق ثم ينصرف فعندما سمع شيخنا الالباني هذا وكان مشغولا تماما فقال اما
وي