ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويب بات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله
عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب من استوهب من اصحابه شيئا نعم باب من استوهب استوهب ما معنى استوهب طلب الهبه نعم طلب الهبه ولكن ممن طلب من اصحابه طبعا هذا الاستياب سواء كان عينا او منفعه قد يطلب من اصحابه عينا وقد يطلب منفعه منفعه عينا مثل ماذا بيعرف يرفع ايده مثل ماذا الطعام مثلا ان يطلب طعاما هذا عينا يقول لصديقه اعطني طعاما اعطني ماء اعطني فواكه او منفعه سياره مثلا
اعطني سيارتك ل اقضي حاجتي ارفع معي هذا الشيء منفعه فاذا الطلب قد يكون الاستياب لعين او منفعه لكن هذا جائز بشرط قلنا ما هو ما هو الشرط لكي يكون جائزا؟ يكون عن نعم ان يكون عن طيب نفس فان يكون عن طيب نفس فهذا الذي يقدم لك هذا الشيء لم تاخذه منه مخاجله وانما لصداقتك الحميمه وبالتالي هو يعطيك عن طيب نفس من استوهبه من اصحابه طبعا
النبي صلى الله عليه وسلم عندما استوهب سوف يتضح ان الاستهاب منه عليه الصلاه والسلام كان للاستئناس لكي يدخل السرور على اصدقائه واصحابه فماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان جواز من استوهب من اصحابه شيئا هذا باب في بيان جواز استوهاب من الاصحاب اوان مشروعيه لا مشروعيه اي حظ عليها الشرعي هذا باب في بيان حال من استوهب من اصحابه شيئا انه جاز ان كان عن طيب نفس ومن اسباب
طيب النفس ما هي ان يكون هناك تبادل يعني هو يطلب منك بسبب الصداقه القويه فيطلب منك سيارتك انت تطلب منه مسانده هو يطلب منك طعاما انت تطلب منه شرابا فهناك تبادل وهذا بسبب قوه الصداقه وقوه الترابط والا فالاصل في المسلم انه يستغني عن الناس ولا يطلب من الناس شيئا وقال ابو سعيد نعم وقال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا لي معكم سهما نعم هذا المعلق من وصله تفضل ابو سعيد الخدري سعد بن مال سنان ابن عبيد الانصاري له ولابيه صحبه واستصغر باحد ثم شهد ما
بعدها وروى الكثير مات بالمدينه سنه 63 رواه البخاري في صحيحه كتاب الاجاره باب ما يعطى في الرقيه على احياء العرب بفاتحه الكتاب حديث رقم 76 و2 فقال قال حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو لفظ الشاهد وما يدريك انها رقيه ثم قال قد اصبتم اقسموا او اضربوا لي معكم سهما نعم اقسموا واضربوا الي معكم سهما سهما اذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من باب الاستئناث وهذا الحديث مر معنا سابقا وشرحناه ولكن الامام البخاري هنا ذكره معلقا واشار اليه حيث ان هؤلاء القوم نزلوا عند اخرين ولم يضيفوهم فلدغ شيخ ذلك الحي كبير القوم
فاحتاجوا الى علاج فلم يجدوا علاجا الا عند هؤلاء القوم الذين رفضوا ان يستضيفوهم فما كان منهم الا ان اشترطوا اذا اردتم العلاج فاعطونا شيئا ان ناكل نشرب حتى نبقى على قيد الحياه فعندما رقوهم شفاه الله عز وجل فاعطوهم اللحم فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا لي معكم سهما من باب الاستئناس فهذا استيهاب هذا استيهاب لكن استيهاب مبني على ماذا؟ واحد على استئناس اثنين قوه الترابط بين الطرفين ثلاث انه عن طيب نفس نعم نسمع حديث الباب قال حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى امراه من المهاجرين وكان لها غلام نجار قال لها مري عبدك فليعمل لنا اعواد المنبر فليعمل لنا اعواد المنبر فامرت عبدها فذهب فقطع من الطرفاء فصنع له منبرا فلما قضاه ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قد قضاه قال صلى الله عليه وسلم ارسلي به الي فجاؤوا به فاحتمله النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه حيث ترون نعم هذا قصه منبر النبي صلى الله عليه وقد مر معنا سابقا وتكلمنا عن المنبر وكيف قطع و واعد ونصب فلا نعيد لكن بدايه من يذكرنا او من يعرف لنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابن ابي مريم سعيد بن الحكم ابن محمد بن سالم ابن ابي مريم الجمحي ابو محمد المصري وقد ينسب الى جد جده ثقه ثبت فقيه من كبار العاشره مات سنه 24 و1 وله 80 سنه 200 وتين محمد بن نعم محمد بن مطر خليك معاي مات سنه 24 و2 وله 80 سنه وله 80 سنه نعم ابو غسان محمد بن مطرف ابن داوود الليثي ابو غسان المدني لا داعي ان تعيد ابا غسان نعم نزيل عسقلان ثقه من السابعه ما ت لا داعي ان تذكر ثقه نعم لان الاصل في رواه البخاري انهم ثقات مات بعد الس ولا تذكر السابعه لانك ذكرت سنه الوفاه نعم ايوه مات بعد ال 60 ووم نعم
ابو سلمه ابو حازم سلمه بن دينار ابو حازم الاعرج الازفر التماري الافزر الافزر التمار المدني القاس القاضي مولى الاسود بن سفيان ثقه عابد مات مات في خلافه المنصور من من الس من الخامسه لا نذكر الطبقه نعم للخامسه قعدنا لك عده مرات ركز حاضر الك معنا اكثر من سنه سهلي بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس عباس له ولابيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقيل بعدها لا نحتاج الى قيله وقد جاز الم ما هو ما بينفع هيك لا بد ان تلخص وتكتب حتى تستفيد اما ان تقرا قراءه هكذا لن تستفيد ولن تفيد على كل حال محاوله لا باس بها نفع الله بك
طيب من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر واحد اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين مسلسل بالسماع والتح مسلسل بالسماع والتحديث نسمع حدثنا ابن مريم حدثنا ابو غسام حدثني اه عن سهل اه اذا عن سهل اذا لا تنفع هذه اللطيفه لا تنفع هذه اللطيفه اثنين اسناده مدنيون سوا شيخ المصنف نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف قلنا هذه قصه اعداد منبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبقت فلا نعيد اين الاستياب هنا اين الاستياب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل ان النبي صلى
الله عليه وسلم ارسل الى هذه المراه ان مري غلامك ان يعمل لنا منبر وكانت اخبرته انه اذا اراد ان يصنع خلاص وين الشاهد اين الشاهدس وين اين الشاهد ارسلينك نعم مري عبدك فليعمل لنا اعواد نعم مري عبدك فليعمل لنا اعواد المنبر هذا ماذا يسمى استهاب ماذا منفعه منفعه اذا النبي صلى الله عليه وسلم استوهب المنفعه فقال مري عبدك فليعمل لنا اعوادا اعواد المنبر نعم ننتقل الى الحديث التالي قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتاده السلمي عن ابيه رضي
الله عنه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في منزل في طريق مكه ورسول الله صلى الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يؤذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتف والتفتوا والتفت والتفتابته اذا هم كانوا في رحله الحج وكانوا محرمين وبالتالي هم لا يجوز لهم ان يصيدوا ولا يجوز لهم ان يدلوا على الصيد امرين لا يجوز للمحرم ان يصيد ولا يجوز له ان يدل على الصيد
ولكن هذا الصحابي رضي الله عنه من هو من ابو قتاده لم يكن دخل في النسك بعد لم يكن محرما وبالتالي هم يحبون ان يراه حتى يذهب ويصطاده اما هم لا يجوز لهم ان يصيدوا لانهم محرمون اثنين لا يجوز ان يدلوا على الصيد فبقوا ساكن كتين لكنهم في الداخل يحبون منه ان يلتفت ف والتفتت فابصرته ايوه فقمت الى الفرس فقمت نعم فقمت الى الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت الصوت والرم نعم عندما صعد على الفرس واعده حتى يذهب به لكي
يصطاد لكنه نسي ماذا؟ الصوت والرمح فماذا قال لهم؟ فقلت لهم ناولوني الصوت والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء انظر لا نعينك عليه بشيء لما لانهم محرمون ويخشون ان يكونوا قد اعانوا على شيء محرم وبالتالي في مثل هذه المواطن يقال لا مجامله في دين الله ولا مداهنه في دين الله وهذا عليه امثله كثيره في الشرع انا اجاملك في امور الشخصيه في امورك الشخصيه في دنيانا لكن على حساب الدين لا يوجد مجاملات على حساب الدين لا يوجد مداهنات
تنبه هذه القاعده مثلا زوجتك كسرت صحنا جاملها لا باس ابنك كسر كاسه لا باس يعني ربما ترفع صوتك علي ربما تسامعه كلام لكن في النهايه ربما تطبطب عليه لكن ان ارتكب حراما فعندها لا تقول عادي بعود بعجل ما في مشكله بدك تصلي صلي بدك ايش عادي لا ما في مجامله في دين الله ما في مداهنه في دين الله وهكذا طلب شخص منك كنت في ضيافه قدم لك سيجاره فقلت انا بدي ادخن مجامله لا امراه مدت يدها لتصافحك ليست من محارمك فلا يجوز ان تمد يدك لانه لا مجامله ولا مداهنه
في دين الله وهكذا في عشرات الامثله في حياتنا فتنبه انهم انظر قال ناولوني الصوت ناولون السهم فابوا خشوا ان يكونوا ممن يعين على الاثم لانهم محرمون نعم ايوه قال فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ثم جئت به وقد مات فوقعوا فيه ياكلونه اذا اصطادها واجا به فجعلوا ياكلونه طب الان بعدما اكلوا تنبهوا الى شيء هل يجوز لنا ان ناكل اصلا نعم ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال معكم منه شيء فقلت نعم فناولته
العضد فاكلها حتى نفذها وهو محرم فحدثني به زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي قتاده نعم اذا فبعدما اكلوا شكوا فاخذ ابو قتاده العضب وقدمه للنبي صلى الله عليه وسلم فاكل منه فدل ذلك على ماذا؟ على جوا الجواز على الجواز الممنوع ان تاكل اذا صيد من اجلك اذا صيد من اجلك فلا تاكل من هذا الصيد ايها المحرم اما اذا صاده لنفسه ثم قدمه اليك فلك ان تاكل كما حدث هنا طيب بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد العزيز العزيز وعبد العزيز بن عبد الله بن يحيى ابن عمرو بن اويس بن سعد بن ابي صلح
الاوسي ابو القاسم المدني محمد هو محمد بن جعفر بن ابي كثير الانصاري مولاهم اخو اسماعيل وهو الاكبر ابو ح مولاهم ماذا؟ المدني مولاهم المدني نعم ابو حازم سبق ابو حازم ابو حازم حازم سبق في الاسناد السابق سلمه بن دينار نعم نعم عبد الله هو عبد الله بن الحارث الانصاري ال من يساعده بن ابي قتا من هذا عبد اللهكم السلام تفضل هو عبد الله بن ابي قتاده السلمي الانصاري المدني مات سنه 95 و1 95 95 نعم ايوه نرجع الى اخينا تفضل ابو قتاده هو ابو قتاده الانصاري الحارث ابن ابن ربعي ابو ابن بلدمه السلمي
المدني شهد احد احدا وما بعدها مات سنه 54 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده مدنيون اسناده مدنيون اثنين روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث فيه روايه تابي عن تاب حاذ ابو حازم عن عبد الله بنتاب فيه روايه التابع عن التابعي ابو حازم رو عن سح بن سعد فنعم كما مر في الاسناد السابق نعم اربعه شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث قول الصحابي ابي قتاده للمحرمين يناولوني الصوت والربح نعم هكذا طلب ابو قتاده استوهب من اخوانه
منفعه استوهب من اخوانه منفعه وهي الرمح وص الصوت هو مع شي النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي قتاده ايضا نعم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما خبات العضد فادركنا رسول فسالناه عن ذلك فقال قال هل معكم منه شيء؟ اذا ايضا استوهب النبي صلى الله عليه وسلم عينا استوهب النبي صلى الله عليه وسلم عينا وهذا ما اراده الامام البخاري والقصه سبقت معنا مكرره فلا نعيد شرحنا المعنى الاجمالي وشرحنا الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري ثم قال فحدثني به زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي قتاده هذا الاسناد من وصله او عفوا هذا الاسناد من يعرف به تفضل
زيد بن اسلم العدوي بدايه من القائل فحدثني به زيد من القائل فحدثني به زيد تفضل محمد بن جعفر نعم هو محمد بن جعفر ايوه وبالتالي زيد بن اسلم زيد بن اسلم العدوي مولى عمر ابو عبد وابو اسامه المدني ثقه عالم مات سنه 36 و1 عطاء ابن يسار الهلالي ابو محمد المدني مولى ميمونه ثقه فاضل صاحب مواعظ وعباده ماد سنه 94 نعم طيب من الفوائد والاحكام اخواني في الله قال ابن بطال فيه ان استيهاب الصديق الملاط عاطف حسن اذا علم ان ما يستوهبه تطيب به نفسه
ويسر بهجته انتبه اخواني في الله متى اذا يكون الاستهام متى تطلب من اخوانك شيئا الاصل الا تطلب لكن عندما يكون او صديق ديكم وصلت مرحله الصداقه في القوه انك تتبادل معه الاستيابات فعندها متى طلبت منه ويعطيك عن طيب نفس فلك ان تطلب اما دون ذلك فهذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس الا عن طيب نفس واما ما اخذ بسيف الحياه فهو حرام فهو ليس بحديث لكنه معناه صحيح لكن المعنى صحيح وبالتالي بعض الناس يعيش على
الصلب التعبير الاردني وهو انه يخجل من امامه وبالتالي الذي امامه يعطيه فاذا اراد ان ياكل جاء على احدهم فخجله فاطمه واذا اراد اراد ان يركب جاء الى احدهم فخجله فركبه واذا جاء اراد ان يلبس ياتي الىخجله فيلبس اذا ايه هي فقائم حياته قائمه على ماذا؟ على ما يسمى بتخجيل الغير بتهجيل الغير وهذا ليس عن طيب نفس وبعضهم ياتيك باساليب يقول لك معك دينار يعني بحدد لك قديش ايش تعطيه؟ معك دينار طيب معي دينار ما بدي اعطيك اياه شو المشكله يعني معي دينار معك نص معي نص بس ما بدي اعطيك وهكذا فا او اخر
بيجي بيستخدم اسلوب اخر بيجي بول لك عندك شيء لله كلنا لله بس ما بدي اعطيك لانه انت ما بتستحق ف وبالتالي انتبه اساليب تخجيل طيب شو بدك تكر اكرم لنا شو بدك سليب تخجيل وهي اشبه بما يكون ليست بالاستهاب اصبحت ايش تسول هذا تسول نسال الله ان يحفظنا واياكم الان مثلما الان ينتقل الامام البخاري الى نوع من الاستياب ايضا وهو الاستسقاء مجرد ان تطلب من غيرك ان يناولك ماء او ان يعطيك ماء لابد ان تتوفر الشروط السابقه والا دخلت الصحابه وصلوا الى مرحله انهم اذا وقع صوت احدهم لا يقل لاخيه
ناولني اياه حتى يستغنوا عن الناس جميعا وتبقى الثقه بالله جل في علاه ومع ذلك ذكروا الجواز ولكن بالضوابط الذي ذكرناه ها ايضا الاستسقاء نسمع الباب التالي ايوه باب من استسقى من استسقى اي طلب السق السقيه فماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان حال من طلب الاستسقاء نعم هذا باب في بيان حال من طلب الاستسقاء او هذا باب في بيان جواز من جواز الاستسقاء نسمع ايوه وقال سهل قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني نعم وقال سهل قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسقني اذا هل طلب النبي صلى الله عليه وسلم السقيا الجواب
نعم لكن ينبغي لك ان تتنبه الى شيئين عندما طلب من سهل فماذا يترتب على سؤال النبي صلى الله عليه سلم لسهل ان يدخل السور ان سهل يسر بهذا الطلب نعم انتبه هذا ما اراده ابن بطال قبل قليل انك متى تطلب من اخيك عندما يصر اذا طلبت منه عندما يصر اذا اكلت من طعامه عندما يصر اذا شربت من شرابه عندما يصر اذا ركبت معه هكذا اراد من الا ابن بطال ولذا النبي صلى الله عليه وسلم طلب من سهل فسهل جعلها ايش منقب له جعلها منقبه له ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه
السقيا وكذلك هي من قبلك اذا طلبت منك امك او طلب ابوك منك شيئا فعندما يقول لك ابوك ناولني واختارك هذه منقبه بينما اذا قال لك خلص خليك قاعد هذا ايش مذمه هذه مذمه وبالتالي هذه فرص عندما تقول لك والدتك خذ فاتوره الكهرباء ادفع الكهرباء يا بني من بين اخوانك هذه منقبه عندما تقول لك امك اريد ان اتي لانام عندك في بيتك هذه منقبه عندما يتصل بك ابوك يقول لك تعال ساعدني احمل عني ارفع عني رافقني هذه ايش منقبه فهذه الطلب عندما يقول لك شيخك تعال معي اذهب معي سافر مع هذه ايش منقبه اما
عندما يقول لك شيخك الله يسعدك وايش ويبعدك الله يسهل عليك يا عمي الله يرضى عليك نتمنى لك الخير لكن ابتعد عنا وعندما تقول لك امك عندما تقول لها يا والدتي حصل لي عقد عمل في دوله اخرى الله يسهل عليك اه روح مع الس هذه مذمه اما عندما تقول لك لا لا نحن نبقى في هذا البلد والحمد لله والرزق موجود يا ابني ما في داعي تسافر لا داعي ان تسافر وان تذهب الى بلاد اخرى فعند هذه من لك اسال نفسك من اي الاصناف انت فهذا ما اراده ابن بطال وهذا التمثيل من نبينا صلى الله عليه وسلم عندما طلب من سهل من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق في حدا تفضل وصل البخاري في صحيحه في كتاب الاشربه باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم وانيته رقم 37
و6 5000 قال حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه فيه وفيه ا قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليخطبق قالت كنت انا اشقى من ذلك فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الشاهد يا ابو مصعب قال اسقنا يا سعد نعم اسقنا يا سعد يا سهل يا سهل ركز يا ابو نعم اسقنا يا سهل اسقنا يا سهل سهل فاذا كما قال اخونا رواه البخاري في اكثر من مكان والشاهد في كتاب الاشربه الشر من قدح النبي صلى الله عليه وسلم وانيته رقم 37 و65000 وفي اسقنا يا سهل اذا طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم نسمع حديث الباب ايوه قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو طواله اسمه عبد الله
بن عبد الرحمن قال سمعت انس رضي الله عنه يقول اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقى فحلبنا له شاتا لنا ثم شبته من ماء بئرنا هذه فاعطيته وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر فاعطى الاعرابي ثم قال الايمنون الايمنون الا فيمنوا قال انس فهي سنه فهي سنه ثلاث مرات نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل خالد المقلب القطواني ابو ابو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي صدوق يتشيع له افراد مات سنه 13 و2 سليمان بن بلال التيمين مولاهم ابو محمد
وابو ايوب المدني مات سنه 77 100 ابو طواله اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الانصاري المدني قاضي المدينه لعمر بن عبد العزيز مات سنه 4 و1 انس بن مالك رضي الله عنه ابو حمزه بن النظر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدم 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي سهله هي اثنين اسناده مدنيون الا شيخ مصنف اسناده مدني الا شيخ مصنف ثلاث مسلسل بالتحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع طبعا سليمان بن بلال تفرد عن ابي طواله بقوله فاستسقى لكن اخرجها من طريق اسماعيل بن ابن جعفر وخالد الواسطي عن ابي طوال
بدونها اذا سليمان بن بلال تفرد عن ابي طوال بقوله فاستسقى واخرجه من طريق اسماعيل بن جعفر وخالد الواسط عن ابي طوال بدونها قال الحافظ قال وسليمان حافظ وزيادته مقبوله اذا هذا شيء مهم فيما يتعلق بزياده الثقات ان الثقه متى زاد زاد قبل فالاصل ان تقبل متى زاد الثقه فالاصل قبول زياده الثقه اما ان تجعل شاذه بدايه لانها زياده فهذا كلام باطل فالاصل في زياده الثقه القبول اما اذا خالف من هو اوثق منه وجمعنا الطرق فعندها نعم نقول شاذه لكن كاصل الاصل القبول زياده الثقه
وهذا تطبيق عملي من الامام البخاري حيث سليمان من بلاد تفرد عن ابي طوال بقوله فاستسقى بينما من طريق اسماعيل بن جعفر وخالد الواسط عن ابي طوال ايش بدونها هل قبلها البخاري الجواب نعم لما قبلها لانها زياده ثقه فالاصل في زياده الثقه انها مقبوله وهذا تطبيق عملي من الامام البخاري خاري بعكس ما يفعله بعض المعاصرين في هذا الزمان ممن يشنعون ويضعفون على الثقات انهم زادوا طيب هنا قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا هذه سنه نعم وهي سنه الزياره في الله ان تزور اخا لك في اذا اردت ان تعرف
نفسك هل تتبع السنه ام لا الان انظر الى اخوانك الموجودين الان هل زرتهم في الله؟ هل زرتهم في الله ام لم يكن عندك زياره في الله؟ ما بدنا نتكلم عن الخارج نتكلم عن انفسنا هل زرت الموجودين في الله؟ اسال نفسك ام انك فقط تصلي؟ وتذهب ومن اراد ان يزورني اهلا وسهلا اما انا لا ازور اسال نفسك هل زرت اخا لك في الله؟ يعني عمرك زرت اخاك هذا قدش بتعرفه؟ من سنين اه ما بينفع ما بينفع عمرك زرته في الله انت العكس عمرك زرته في الله؟ ها ما عمرنا معناته احنا ايش؟ غلطانين مع انه اثنين انا زرتكم في الله والحمد لله اه نجيت اثنين زرتهم يعني فبالتالي
ايه زراكم في الله فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذه السنه لابد ان نطبق السنه لا نريد ان نتعلم بنيه ايش عدم التطبيق اخوانك اللي بيحضروا معك الدرس تزورهم في الله يعني وشو ظل ولا مين بدنا نزور الدين عند اخواننا وراحتنا مع اخواننا اكثر من ارحامنا الذين هم على بعد عن الدين اخوانك في الله يعني ها في زمن الغربه نحن نعيش نحن نعيش في زمن الغربه فبالتالي نحن نتحمل اخواننا لابد ان يتحمل بعضنا بعضا لما لان في زمن غربه يعني اذا انت ما تحملتي ولا انا تحملتك الى من س سنن نساند بعض من سيساندني ذاك تارك الصلاه ام ذاك
شارب الخمر ام ذاك العلماني ام ذاك ال هذا لا لقاء بيني وبينه ابدا خليني مختلف معك انا ب 20% طب هذاك انا مختلف معه كم 90% فبالتالي الخلاف بيني وبينك قليل فانت اخي وصديقي وحبيبي فاذا صدر مني شيء تحملني واذا صدر منك شيء اتحملك وهكذا تمشي الحياه بدنا نتحسس من بعض بدنا نظل بس نشوف بعض هيك وما نزور بعض لا بد من احياء هذه السنه هذه كلمه طبعا النصوص الكثيره في فضل الزياره في الله يعني كثيره ومن اراد ان يزورني فانا ارحب به لا اجلس في برج عاجي واقول اعقد لك الامور واخليك تحلم حلم انك تزورني هذا ما اسلوب شرعي حقيقه النبي صلى الله عليه وسلم كان سهلا نعم الترتيب مطلوب انت بشر
الترتيب مطلوب كم مره كنت اتصل مره من وفاء شيخنا علي الحلبي لاخوانه وطلابه وتلاميذه كنت مره قريبا منه في لي مشوار يعني قريب من سكناه فاستحيت ان اتصل به قريب كان ارى بيته ولا ازوره ولا اسلم عليه ولو لدقائق فاتصلت بمن يعمل عنده وهو احمد واستحيت ان اتصل بالشيخ مباشره وكثير ما كنت استحي حقيقه فقلت له يا احمد قل للشيخ اني قريب ان اذن لي ان اسلم عليه وانا اعرف انه الان في وقت شغل مشغول والا فالشيخ يعني معذور قال انتظر قليلا فذهب ثم قال تعال الشيخ يقول لك اذا كان الامر مجرد سلام فلا حرج تعال فدخلت عليه لمده
خمس دقائق خلال الخمس دقائق استفدت فائده قال يا سفيان انت عارف يعني لولا مكانتك والا الظرف لا يسمح لاستقبال احد ف استفدت منه معلومه او فائده نسيت الان ما هي الفائده ثم تابعت المسير رجل سهل تصله وعنده مجاملات وعنده حكمه ولباقه وذوق وخمس دقائق ما خسر شيء ولا كسف تلميذه ولا كسف وخمس دقائق هي وفعلا خمس دقائق خمس دقائق مش خمس دقائق بالتعبير العامه بقعد بقوم لا خمس دقائق خمس دقائق وهكذا فرحمه الله على شيخنا علي الحلبي نسال الله ان يتقبله وان يرحمه طيب اذا اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقى
اذا هذا هو ايش الشاهد الشاهد فاستسقى لما استسقى النبي صلى الله عليه وسلم لما واحد واحد الصداقه والمحبه وجود الصداقه والمحبه موجوده اثنين طيب النفس وجود طب النفس عندهم ثلاث انهم يحبون انهم يسرون بس اطلب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلب نحن نهنا بطلبك فعندما طلب النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا فاستسقى فحلبنا له شاه لنا ثم شبته من ماء بئر يعني خلطوا بايش بالماء في ماء بئرنا هذه فاعطيته وشرب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بعد انتهاء الشرب طبعا
لا تقس على الشرب في زماننا الشرب في زماننا انت تقدم لي كاسه بشربها شو بظل فيها صفر اما في ذاك الزمان فكانوا يشربون من القدح من الصحن من الشيء الكبير يشرب يشرب بعدين بظل ايش فضل بظل جواته لبن بظل في جواته ماء فينقله الى غيره هكذا تفهم الصوره حتى تقول يعني فاعطيته وابو بكر عن يسار شو دخل ما بصوب لكل واحد كاس لا ما في منه ه الحاجات وفناجين قهوه كل واحد فنجانه ما في هو فنجان ايش واحد هي كاس ايش واحده ضخمه فيشرب النبي صلى الله عليه وسلم فبعد ما شرب اراد ماذا الان الذي يشرب من بعده فيها فضل وهي اولا
بركه فضله تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم بريقه فمين الجالس على يساره ابو بكر وامامه عمر عمر لكن عن يمين مين عربي اعرابي فشو الاعرابي قال لا هذا لا اتنازل عن حقي في هذا الامر هذا لا اتنازل عن حقي في هذا الامر لما يمين لانه لا ايثار في العبادات لا ايثار في العبادات الايثار في ايش في امور الدنيا يعني انا واياك انبسطين نبيع فرشنا او عندنا دكاكين جاء شخص ليشتري والصنف موجود عندي وموجود عندك ونحن واقفان مع بعضنا البعض فسال
عن الصنف فالايثار ان اقول له لا اشتري من صديقه هذا يسمى ايش ايثارا قدمت البيع وقدمت مصلحه على مصلحتي مصلحتي هذا ايثار ايش دنيوي مشروع لكن عندما اردنا ان نصطفي الصف الاول ففي فجوه لواحد وينطبق عليك الحكم وينطبق عليه ما بقول لك افضل لانه لاثار وين في العبادات الصف الاول له فضل نحن عكسنا في هذا الزمان فاصبح لو اردنا شخص جاء الى حانوتين واراد تفضل تفضل هنا تفضل تفضلون فياخذ هذا الزبون عنده ولا ايثار بينما اذا اقيمت الصلاه والصف الاول فاضي يا اخي كله صف تفضل روح وهكذا
فتجده يعني يصلي في الصف الاخير او ما شابه وزاهد لك عليه النيه واذا انتبه اخواني في الله الى هذا الشيء الايثار لا يكون في ماذا؟ في العبادات فلذا هذا الاعرابي اعطى الاعرابي لانه على يمين النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الايمنون اذا في حال الشرب يقدم اليمين اما في حال الكلام الاكبر الاكبر فالناس يخطئون في هذا الزمان عندما ياتون بالضيافه مش الضيافه اللي كانت زي النبي صلى الله عليه وسلم صحن واحد او كوب واحد بيكون اللهم بارك مليان ايش؟ كاسات فيبداؤون بمن بالكبير لاحظه خطا ابدا بمنين باليمين ابدا باليمين قال الايمنون
عليه الصلاه والسلام اي المقدمون قال انس فهي سنه فهي سنه سنه اذا ما هو الشاهد نعيد ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا وهو فاستسقى عليه الصلاه والسلام طبعا الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه ان من السنه لمن استسقى ان يسقي من على يمينه هذا متى كيف ي ان يبدا بعد ما يشرب هو يعطي عن يمينه مباشره ازاي يا عم بعد ما يشرب مش بعد ما يشرب في ظرف اهم ان بعد ما يشرب وهو طالع فبدا لا انه يكون اصلا الاناء في فضل في فضل
لكن هل هذا ممكن في زماننا موجود عندما تعطى مثلا زجاجه ماء كبيره 2 لتر فتشرب ثم الان تقدم من على يمينك اذا هذا موجود ممكن في زماننا طيب ثانيا قال ابن الملقن فيه اتيان دار من يصحبه اقتداء به اذا من السنه كما اسلفنا ان تزور اصدقائك واصحابك في الله بل عائشه رضي الله عنها ماذا قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ياتينا طرفي النهار ابو بكر لا يستغني عنه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يراه في الصباحساء
وفي المساء ما بنشبع منه ابو بكر رجل المواقف ما نفعني احد مثل ما نفعني ابو بكر ما نفعني احد بماله مثل ما نفعني ابو بكر والله ما ما بنشبع من نوع ما بنشبع فكان ياتيه النبي صلى الله عليه وسلم طرفي النهار ومباشره عندما اتيح له تزوج ابنته طبعا زياده علاقات وصله وترابط اذا بدي وهكذا على كل حال اذا هذا فيما يتعلق بالفوائد ننتقل الى الباب التالي ولا صعب فش في دقائق لا بس هو قصير اه لا طيب على كل حال نكتفي بهذا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يعمل لنا عوا بس هو
ما كان عم يعطيني مقا لا هو هذا وقف هي اصلا عارضه عليه سابقا لو بدنا ننظر للروايات هي اصلا هي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم انه انا عندي عبد نجار وينفع فماذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم المنفع اللي بدنا اياه من هذا النجار العبد هو ايش المنبر فبالتالي عدم المقابل لانه مش لشخص النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايش؟ شيء عام للمسلمين وقف عام مثل اي شخص بيجي للمسجد بيتبرع بسجاد بيجي على المروحه فما بده ثمنها يعني ما بده ثمنها اي نعم غيره في حدا عنده سؤال تفضل شيخنا طلب النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاستسقاء او الهديه هذا يقول انه يعني نحن بنقول انه يعني اعلى التوكل انه الواحد ما يطلب شيء صح فهل فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اكثر ما هو هذا من المستثنيات
الليذا ذكرناها انه في مثل هذا الظرف وهو للاستئناس انت نزلت عند قوم في بيتهم وعندما اصبحت في بيتهم هم يحبونك ويحب منك ان تطلب ويحبوا منك عدم التكلف ويحب منك ان تسر و وتتلذذ فيقولون فعندما تطلب منهم الماء فهم يفرحون انستهم وادخلت السرور على قلوبهم فليس ليس الامر ما موضوع انك بحاجه لمساعده او بحاجه لمعونه او لا الامر مختلف تماما انت الان تدخل السرور على قلوبهم لانك طلبت منهم اثنين انه ما عندهم اي ما في نوع اي تخجيل وانما هو كله قائم عن طيب نفس فبالتالي هذا شيء منفصل عن موضوع ايش كمال التوكل نعم
تفضل اذا كان ابتداء الاستسقاء في اليمين فلماذا بدي في النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم لانه هو الذي استسقى لانه هو الذي طلب فبالتالي نحن اذا لم يطلب احد نبدا باليمين اما اذا طلب احدهم نقدم له ثم هو ينتقل الى يمينه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه