الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب الهبه نعيش في هذه الليله بمشيئه الله مع باب جديد نسمع من اخينا احمد باب القليل من الهبه باب القليل من الهبه القليل من الهبه ما معنى هذا التبويب واضح جدا ما معنى هذا التبوير تفضل هذا باب في بيان جواز القليل من
الهبه نعم هذا باب في بيان جواز القليل من الهبه وقد يكون معنى اخر اي هذا باب في بيان مشروعيه الق حتى مشروعيه الهبه ولو كانت قليله برضه مشروعيه نعم صحيح لان الشرع حظ عليها هذا باب في بيان مشروعيه عندما نقول مشروعيه اي حظ عليها الشرع الشرع حظ ولو على القليل اذا القليل من الهبه اي حتى لو كانت قليله فهي هبه وايضا هذا باب في بيان فضل فضل القليل من الهبه وايضا هذا باب في بيان حال من قدم القليل من الهبه كلها ما ذكرتم تلتقي في معنى واحد وهو انك لا تستقل الهبه حتى لو كانت قليله لذا نستطيع
ان نقول ايضا معنى اخر هذا باب في بيان اثر القليل من الهبه الاثر حاصل وهو ادخال المحبه والسرور والموده والاخوه والصداقه الى غير ذلك لا تستقل بالهبه ركز على الهبه واحرص في حياتك ان تقدم هبه واولى الناس ان تقدم لهم هبه تبتدئ بمن واحد الوالدين نعم تبتدئ بمن هو من حواليك تبتا من هم من حواليك من والدين وزوجه واولاد وممن تعيش معهم من اخيك واختك ممن تعيش معهم دائما
تبتدئ وبالتالي بعد ذلك اي تنتقل الى من صله فبعدما ذكرنا الوالدين والزوجه والاولاد و والاخوه ان كنت كانوا ليسوا بمتزوجين ننتقل الى من صله بهذا من لهم صله قرر ان نبتدئ الان بالوالدين من لهم صله بهما لهم صله واحد الاجداد عندك الاجداد الاعمام العمات الخالات الاخوال تنساهم من الهبات ولو بالشيء القليل اليسير وكذلك فيما يتعلق بالزوجه من لهم صله بالزوجه الوالدين والديه اخوانها نعم وكذلك اي اخواتها واخوانها لا تستقل لا تقول هذا مبالغ لا لا نحن نقول عن
شيء ضمن قدرتك وشيء يسير بل و تنتقل الى ايضا الاصدقاء والاخوه في الله ما احلى الهديه عندما لا تكون فيها تكلف وذكرت لكم مرارا وتكرارا انا احب الهديه المتعلقه الا تشترى لا تشتري لي هديه انا لا احب ان تقدم لي هديه مشتراه كيف حضرتك شيء في حياتك متوفر دائما تقدم لي هديه مثلا عندك عنب في البيت فقدتني جبت لي قطف عنب قطفين عنب انا اصر حتى لو حقه نص ليره ولا ليره ما بنظر للقيمه لكن هي اي تثلج صدري بينما لو رحت شريت لي كيلو بقلاوه من زلطه ب 25 ليره لا اسر فيها تكلف وهذا وبشعر فيها شيء من ال
لا ننا مش ضد زلاطيم واحد يقول بتع لا زلاطيمه طعمه زاكي و لذيذ يا عم الله يرضى عليكم بس ما بدنا نتعود عليه فالنقطه الرئيسيه اخرى اذا هكذا الهديه صوره اخرى من يعطيني صور تكون فيها الهديه من غير تك كلفه ومن غير مشترى ممكن تعمل وت عندك استنى شوي جميل صح اعطيني مين يعطيني مثال في حياتنا مشتهر وموجود شخص يعمل بالعطر فيذهب يعطيه نعم شخص يقدم لك هديه ضمن عمله فهذا مثلا يعمل في العطور فالعطور هو يشتري بالجمله وعنده كميات وعنده اشياء فعندما يقدم لك زجاجه عطور تكون لا يشعر باي كلفه لما في اقل الاسعار هو
يعني وانا اشتغلت في العطور خمس سنوات فمهما العطور يعني فبالتالي تقدم انت لهذا الشخص زجاجه العطور فلا تشعر باي تكلف في اقتناء لما لانك اشتريت مثلا ب 500 دينار عطور عصنص او وما شابه او 200 او ثلاث بحسب يعني ضمن قدرتك فبالتالي عندما تقدم لهذا الشخص هديه لا تدري عنها ابدا لما لانها ضمن ضمن عملك فهذا نعم العطور انت تكون صاحب عطور تعمل اي شخص عنده بيعديش شخص بيع كيك نعم وبيبيع سكاكر على الدكاكين وعلىمحلات واللهم بارك عنده مستودعات وعنده كذا اللهم بارك فبالتالي بس يجي يجيب للشباب حبتين كيك علبتين كيك مش مبينات هذول مش مبينات عنده 10,000 كيك جاي تقول لي وهكذا فبالتالي
اللهم بارك والدشاديش الاخ برضه الدشاديش هذا هو تاج الرجل شايفه دراغمه انت بتقول لي تاج هو كل الدزين اللي بيشتري ساك في السيل وبيقعد يومين شهره ويستد فين فلا نتكلم عن شخص نعم ممكن شخص يعمل في الثياب لكن يكون على مستوى الثياب يعني شيء اعلى مثلا شخص يستورد وما شابه وعنده مثلا ملاه ال عنده المستودعات عندها قدم لك هديه وجداش اصلا ما بدخلها على الجرد ولا هو داري وين هي موجوده اصلا ولا لو انسرقت مش داري عنها فمثل هي هديه شو مالها من غير تكلف هيك بدنا في حياتنا تكون انا شخصيه بشتغل في الكتب بشتغل في المصاحف بس اكون طابع لي 50,000 مصحف واجي اقدم لك مصحف هديه بس مش تتعود كثير فبالتالي ايش النقطه الرئيسيه انه ما بشعر فيه ما بشعر فيه لا يا شيخ والله لا ادفع طبعا
اذا انت جيت تشت من المكتبس اقول لك هديه نعم صح لانك الان طلبت لكن سوف ناتي الان في هذا اليوم انه ربما تصل المرحله بين الاصدقاء الى الطلب ومن غير تكلف ومن غير ذم لما لان الصداقه اصبحت وصارت صله عاليه واصبحت اخوه وصار في تبادل مستمر فبالتالي ما مش ممكن اتصور نفسي ادخل عندك على مكان عملك واخذ منك شيء وادفع ثمنه يعني بيكون في يعني حتى لو انا طلبته لكن هذا في صور ضيقه بيكون بيني وبينك صداقه انت بتيجي بتاخذ مني مصاحف انا باجي باخذ منك اي مثلا الف ب ج مثلا عننا تبادل حياتنا هيك او بلاش مصاحف يا اخي ما في اشياء كثيره جدا
وانت مثلا فاتح محل فول وحمص وانا فاتح محل بقاله بسموه حانوت انا كل يوم بفطر عندك ما بتاخذ مني من كثر الصداقه مش متصور انه انا افطر عندك واكل صحن فول وتاخذ ثمنه كذلك انت بتميل عندي بتشرب مي بتاخذ زجاجه حليب زجاج برضه انا ما بتصور نفسي اخذ منك من غير تكلف اما لا والله اعطيني لاعطيك وخذني لا صار كانه من بعد على بعض ايش حسابات ركزوا وميزوا اذا القليل في الهبه في فضائل واحد ادخال الموده والمحبه اثنين بيعرف بيرفع ايده اثنين رفع الكلفه اثنين النبي صلى الله عليه وسلم الثبات انه يسهل ان تثبت بس انا اقدم لك
القليل من الهديه فيسهل علي ان اعيدها فهذا يسبب الثبات على الاستمرار في تقديم هذه الهديه انا فاتح مص محل مطعم وانت ابن عمي وقدمت لك صحن فول ضيافه هذا صحن الفول انا ما بدرا عنه لانه اخر النهار اصلا في شيء بروح توزيعه لكبب اعوذ بالله من الكبب طبعا فبالتالي ما في كلفه انه تيجي مره ثانيه وانا اقدم لك الصحن شو ماله ما في كلفه فبالتالي بسبب عندي ايش ثبات فكلامكم صحيح يسبب المحبه وما في كلفه وثلاث الاستمرار والثبات على هذه الهديه طيب نسمع الحديث قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن
شعبه عن سليمان عن ابي حازم عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو دعيت الى ذراع او كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد هون المنطقه محل ما في ولا اصبع هون هي لقينا واحد تفضل محمد بن بشار ابن عثمان العبدي البصري ابو بكر بندارت سنه 52 وله بضعه و سنه ابن ابي عدي محمد بن ابراهيم وقد ينسب لجده ابو عمرو البصري مات سنه 94 94 و1 شعبه ابن الحجاج ابن الورد العتكي
مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و100 سليمان ابن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي الاعمش ثقه حافظ عارف بالقراءات مات سنه 47 او 48 و1 ابي حازم سلمان الاشجعي الكوفي مات على راس المئه ابي هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اصحها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم احسنت من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا تفضل روايه التابع عن التابع فيه روايه التابع عن التابع من سليمان راى انس نعم سليمان
بن مهران راى انس وفي روايه التابع عن التابع اثنين اثنين نصف الاثم اسناد بصري والنصف الاخر كوفي صحيح نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي طبعا قال لو دعيت الى ذراع ذراع الشاه معروف الكتف وملحقاتها الكل يعرف الذراع طيب او كراع الذراع وعرفنا معنى الذراع طيب الكراع ما معنى الكراع ولهلا بقول لك كوارع شو مش عارفين الكراع تفضل اي اقدام ال الشاه نعم هو الكراع من الدابه ما دون الكعب الكعب اللي هو المنطقه المرتفعه مش الكعب اخر القدم اخر القدم اسمه العقب فبالتالي الكعب ف اقدام هذا يسمى كراع شو الكرع فيه يحتوي
قليل من اللحم لا يكاد ترى فيه لحما شيء يسير جدا طيب انظر ماذا ذكر الشرع ذكر الذراع والكراع لو دعيت الى ذراع او كراع ماذا يترتب على ذلك لاجبت اذا هو ذكر الذراع والكراع من اي باب ركز لا من باب ايش القليل او الكثير احسنت من باب ذكر الغالب والرخيص الغالي والرخيص فعندك انت الدعوه اذا دعيت الى شيء ماذا يترتب لاجبت وعليه فهناك فعل من بعض الناس اذا دعيته يسالك سؤالا وهذا السؤال يخالف الشرع ما هو عندما تدعو شخص الى
الغداء الى العشاء الى الافطار فنرى بعض العوام او بعض من يخطئ في هذا الخطا حتى لو من بعض طلبه العلم يسالك سؤالا ما هو هذا السؤال الذي هو خطا ويخالف هذا الحديث على ايش عزمنا احسنت على ماذا دعوتنا اليوم احمد م صاحي صاحي صاحي ايوه الله يرضى عليك اوعى تنام هسه فبالتالي على ماذا تدعونا؟ على ماذا ستدعونا؟ على ماذا دعوتنا؟ وهذا سؤال باطل ما دام اخوك في الله دعاك فلا بد ان تستجيب الان اذا كنت مريضا مثلا او عندك بعض المشاكل فبين قول له والله انا ساتي بس حتى لا تغضب مني انا ببين لك انه انا
مريض بالف باء فتجنب الاطعمه المتعلقه بزياده مرضي هذا لك ان تبينه هذا موضوع اخر نحن لك نتكلم حتى بين الشباب هذا السؤال دارك انا دعيك اليوم على العشاء على ايش عازمنا على ماذا ستدعونا على ماذا ستولم لنا لا هذا سؤال خطا علمك النبي صلى الله عليه وسلم لو دعيت الى ذراع او كراع لايش لاجبت لاجبت تتمه الحديث من باب اولى ايضا ولو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت ما دام اتتك الهديه الاصل ان تاخذها وهذا هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث انه ذكر الهديه ايش كراه واحد طرق ق الباب عليك
واحضر لك هديه متواضعه فبعض الناس يخطئ في خطا يعلق على هذه الهديه ماذا يقولنا شي واحد كما قال اخونا انه هذا الشخص لا يقدر قيمتنا فاتانا بشيء فهديتي على مقدار القيمه وهذا كلام باطل اذا هذا الخطا اول الخطا الثاني مما يقولون اللي جابوا بكفي شخص واحد لا ما بيحكوا هيك ما في حدا بيستعمله عن لا هو بيجيب لك شيء مستعمل لا لا اثنين من الاشياء التي يقولونها وهي جارحه لو الطعمين البس ما بستقبلها يا زلم يبس والله ماكل ما شاء الله احسن منه اه يبس خصوصا بسس الملاحم هي لا
النقطه الثانيه الواحد يقدم على قدر هي حكينا هي حكيناها هو مقدار قيمته بدم الهديه مقدار قيمتي بدم الهديه لكن الخطا الثاني انه بعض الناس قول لك لو ما جاب احسن لو ما احضر هديه لكان افضل وهذا كلام غير صحيح فنحن الشرع قال لك كرع تاخذ الهديه الكراه وتستجيب وبالتالي اذا قبلت الهديه ماذا يترتب على ذلك؟ واحد ان تشكره فتقول له جزاك الله خيرا اثنين ماذا يترتب على ذلك ان ترد له هديه ولو بعد حين حسب قدرتك من غير تكلف وقدرات الناس متفاوته وهكذا فبالتالي اخواني في الله احذروا هذه السلوكيات الباطله
التي نسمعها من بعض الناس عندما تصله هديه متواضعه فالشر يقول لك ولو اغدي الي ذراع شيء غالي او كراع شيء رخيص لقبلت نعم بين الشاهد اتضح طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه الحظ على المهاداه والصله والتاليف والتحاب كل هذا سببه ايش؟ ما هو سببه الهديه الهديه ولو كانت متواضعه وعليكم السلام
اذا ماذا تسبب الهديه واحد من يعد من يعيد ماذا تسبب الهديه واحد ادخال الموده والمحبه نعم واحد الص صله صله الهديه صله اثنين محبه محبه عليكم السلام ثلاث [موسيقى] التاليف بين القلوب اربعه التحاب اذا اخواني في الله تنبهوا الى الصله والتاليف والتحاب حتى لو كانت يسيره حتى لو كانت يسيره واليسير يظهر بعدم الكلفه ويظهر ذلك جليا عندما يكون الشخص يعمل في هذا الشيء او
عنده متوافر في بيته او مزرعته او بستانه او حديقه بيته وما شابه فتنبه اخواني في الله الى هذا الشيء الجميل احد الاخوه قدم ليها هديه من هذا الباب وجزاه الله خيرا وكانت هديه جيده فما هي تصور من غير كلفه ومن غير شراء فجاب لي خمس حبات بيض عنده دجاج مربي في البيت ما تقول لي كل عق نص ليره مش موضوعنا المهم انه فقدني وتذكرني واحبني جزاه الله خيرا فقدم لي هديه عنده دجاج في بلدي وطلع الخمس بيضات فاخذهم خمسه ع مش دايري ليره ليره ونص واحضر هذه الهديه فكانت هديه
جميله من غير تكلف ما بدنا تكلف في حياتنا هذا مقصود الشرع اثنين قال فيه امتناع الباعث من المهاداه لاحتقار المهدى ما هو امتناع امتناع عن ايش امتناع عن الهديه لو كان احسنت فيه الامتناع اياك ان تمتنع عن تقديم الهديه لانك تراها مستحقره قدم الهديه احد الاخوه الجالسين قدم هديه لاحد الاخوه الجالسين قلما حقه 15 قرش ماشي ما اختلفنا لكنه ادخل السرور اخ جاب دفتر تفرج على الاخوه قاعدين من غير دفاتر ليه
خذ هي دفتر بربع ليره وقلم 15 قدم له هديه ب 40 قرش لكنها هديه ماذا؟ من غير تكلف وادخلت السرور في القلب ركز قال فيه المبالغه في قبول القليل من الهديه ايش المقصود المبالغه فيه المبالغه في قبول ان تقبل هذه الهديه ولم تكن يعني تلزمك طيب شو المبالغه السرور عند خبولها نعم القراع ان القراع يعني ان الحظ وادخ واظهار السرور فهذا تنبه ان الشرع حظه وتظهر شيء واظهار السرور لهذه الديه كيف يكون في وجه اولا الابتسامه قدم لك قلم تبتسم ابتسامتك في وجه اخيك صدقه
اصلا هتبتسم اما تفضل هالقلم لا هذا عباسه ليست من ديننا يا اخي ابتسم ابتسم ما بقول لك ولك خصم فبالتالي لك الاجر ان شاء الله فانتبه الى هذا الشيء المهم اثنين لا قبل الشكر لا قبل عند اخذها تعمل كانك اخذت شيء كبير ايوه الثناء على هذا شيء الثناء على هذا الشيء قلم فعلا اجا في وقته لانه انت مش حامل قلم اجاى في وقته جاء في وقته فناء على الشيء اما ثالثا تشكره نعم تشكره بالدعاء تقول له جزاك الله خيرا هذا هي التعامل
مع الهديه اليسيره اما تصور انسان جاءك بقلم فقلنا التصرف الاول السيء وهو ايش؟ العبد قلم توكل علىك اثنين التقليل قلم تقليل ثلاث هذا عن اخ يا اخي ﴿ آية: النساء 81، الأنفال 61، الأحزاب 3، 48 ﴾ حتى ما قالو ايش جزاك جزاك الله خيرا ثم تاتي المحاذير الاخرى اللي ايش ذكرناها هي لو ما جبت احسن على الحساب غاب وجاب من كلام نسمع من عشان هيك التعامل مع العوام يعني حقيقه عسر حسر التعامل مش راضيين يطبقوا احكام الشريعه وبيعتبروا
احكام الشريعه اذا صلى وحافظ على الخمس صلوات في الجامع يعتبر حاله ايش؟ شيخ الاسلام ابن تيميه يا اخي وين انتم في وادي واحنا في وادي والسبب عدم التفقه في الدين نتفقه معاكم خبر هذا اللي انا اتكلم به من الناحيه الشرعيه اين يدرس ويعلم اين يدرس في اي مجال ايوه معاملات تفضل التسويق نعم في التسويق في العلاقات العامه التسويق اول شرط من شروط الذي يجلس في مكان التسويق ماذا الابتسامه بقول لك حط لي واحد وجه ضحوك انا بدي واحد يطفش لي الزبائن
بدنا واحد تسال فانت كثير من اللي بيجي بشغ بقول لك انكسرت انا في المحل من سبب كسرته مين الموظف خرب بيتهاروش واحد والله يا جماعه وضع ابنه بدور على الاب لغايه الان بدي امسك اقول له اطرد ابنك قاعد بيطير لك في الزبائح معناه عمره 16 سنه بيحكي مع الزب هو حاطه على على الكاش في التعبير الاردني على الصندوق المحاسبه فكل واحد بيدخل بيحكي معه بجلافه بدي ولا يجوز اني اضربه لكن ايش النقطه الرئيسيه بيخرب في بيت ابيه في ناس قال طيب هو حاطط واحد انت منفر حاطط واحد منفر لكن
فبالتالي تنبهوا الى نرجع الى درس قال ابن الملقن فيه اجابه الدعوه لما قل او كثر هذا من السنه ان تستجيب للدعوه ولا تسال عن عما دعيت الا اذا هو قال لك ماذا تحب ان اعد ماذا تحب ان اعد لك يا الله لا تطلب الكلفه قل له الموجود بدايه فان كان مستطيعا ومقتدرا فاطلب ما شئت يعني حسب الذي امامك يعني الشخص بقول لك تفضل معنا بدي ادعوك ل الغداء يعني من باب الشيخ حظنا على الهدايا فبدي اهديك نورا نتغدى مع بعض خلص ولا يهمك وديني على امانه عمان الكبرى نعم كيلو الكباب 25
انا بدي اطلب لي 2 كيلو ب 50 ليره لا يا عم الله يرضى عليك بمشي هون عند الهنينه سقف السيل كل اكلتنا انا واياك بتطلع ثلاث اربع ليرات فبالتالي لا تكلفه لا تكلفه فانتبه اما اذا كان موسرا ويرى ال 50 دينار زي الثلاث ليرات عندها لا حرج هذا اذا خيرك اما اذا دعاك فلا تسال اين وكيف وكم لا تسال ذكرنا طيب قال ابن عثيمين ضابطا لقبول الهديه طيب في ضوابط لقبول الهديه يعني هل في صور يحك ان تمتنع عن قبول الهديه انتبه هذا شيء مهم وهو انه اذا اردت ان تعتذر عن قبول الهديه فهناك اسباب
واحد ما هي الاسباب ماذا تواحد كانت مخالفه للسنه مش فاهمين مخالفه للسنه ما نن بنقول لك شو الاسباب المخالفه للسنه بتقول مخالف للسنه اذا كان موظفا في وظيفه عامه وقدم يعني الخدمه وثم اهداه هديه فيجب ان يردها طيب الان كلامك صحيح لكن نحن لسه ما ظلنا ما وصلنا الى الموظف هذا سوف ياتي معنا كلامك صحيح لكن نتكلم عن الهديه بشكل عام واحد نفسها حرام نعم الا تكون محرمه فاذا جاءتك هديه محرمه فلك ان تردها لا تقول الهديه لا ترد لا اثنينمام اثنين
تكون مناسبه الحرام هي ان تكون محرمه سوا كانت في ذاتها طيب خلينا نرتب الامور قال الشيخ ابن عثيمين الا يعلم انه اهدى له خجلا وحياء خجلا وحياء كيف ممكن يكون خادمه خدمه بده يقدم له هديه لا خجلا وحياء الهديه بتيجي احنا بالتعبير الاردني ايش بنسميه وين انتم يا اردنيون ماذا نسمي صلبطه صلبطه هذا التعبير التعبير الاردني ان ياخذ هديه من شخص تخجيلا يخجله من يعطيني صوره كيف تخجل شخص امامك يعني قول لي اعطيني هديه لا هذا شحد هذا شحات ما لنا
فيها لا في صلبطه بخجلك تغلى علي يعني بيحكي له كلام حلو فيعني ممكن هذا الكلام الحلو مثل ما قال اخونا هناك قال هذه الشغله بتغلى علي يعني انا غالي عندك هو هذا برضه شهاد لا بس في اسلوب اخر لل هو حلوه يا والله انا شايف حلوه علي اذا بقيسها حلوه بدي اقول له مقدمه اه عشان تقول له انت مقدمه وهكذا اذا في كلام صار اثنين اذا هي اثنين ثلاث من تعبيرات من يقول له انا نفسي فيها اه هذا شحاد برضه بس هذا مش تخجيل هذا شحاد متسول نفسي فيها اعطيني اياه نفسي في دارك واحد جاي يقول لي بيعني اياه وبنبيع عن طريق البنك قلنا له تفضل مثلا مرق من مطعم او محل حلويات بصير يحكي له
راتبك مصاري مصاري كثرانات وكذا بصير خجل فيه يحكي له معك مصاري ليش ما تحزمنا ايوه هكذا بين بعض الناس عندما يرى معك مالا يا رجل ما بدنا تورينا من خيراتك بدك يعني نحن ب ما بدنا نشوف من افضالك فهو شحاد لكن باسلوب ايش تخجيل ما خلص بدك واحد جديد و 100 مثال عننا لا في كلمه بيحكوها كثير هذا عندك منه كثير اعطيني ايوه هذا في عندك منه كثير بس اعطيني صارت شحده لا في تخجيل اخر يعني انا عزمتك المره الماضيه فبقول لك مثلا انت لازمك هذا ولا ليش حاطه عندي لازمك زي واحد بيجي عندي شاف كتاب قول لي لازمك يا شيخ طبعا لازم ايش حاطه
عندي شو هالكلام هذا ولا جاي تدف عليه انا ولا كلام عجيب اعمل لوجه الله واعطنا فبالتالي هذا الاسلوب التخجيل اسلوب التخجيل لا في كمان كلام بيحكوه انتم ما بتعرفو تخجلوا شكلكم محترمين انا خايف هسا واحد يحضر الدرس يعمل العكس يصير يخجل الناس من الاخ التخجيل الواضح انه بدنا نشوف كرمك كرمك علينا شو بدك تكرم لنا يا اخي هذا لا يجوز انت بتخجل في والله انها الساعه على ايدينا تمام وهي اللبسه على ايدي تمام هي شهده وتخجيل ما شاء الله اللابس زي ما قال اخونا بالبا يا سيدي مقدمه هاتها
فترجعش في حكيك هذا كله لا يجوز في الهدايا لا يجوز في الهدايا طيب الحاله الثانيه التي ذكرها اخونا وهي الا تقع موقع الرشوه والرشوه اخواني في الله قائمه على ماذا؟ على احقاق باطل او دفع حق احقاق باطل او دفع حق فاذا قدمت مالا لاحقاق باطل او دفع حق فانت وقعت الان في الرشوه هناك قوانين دنيويه هي لمصلحه الناس فاهل العلم يذكرونها في مبحث اصول الفقه ضمن مبحث من يعرف القوانين الدنيويه التي هي لمصالح الناس مذكوره
في كتب اصول الفقه مين بيدرس اصول فقه؟ فقه اصوله ضمن انو مبحث المصالح المرسله انا احسنت المصالح المرسله فالمصالح المرسله غير واحد من الفقهاء جعلها من مصادر الادله انها تصبح شرعيه مثلا اللحوم تحتاج الى تبريد فاهل الخبره يقولون كما حدثني احدهم قال هناك مؤشر للتبريد اذا نزل عن مقياس معين فنحن نتعامل مع هذه اللحوم انها تلفت خلاص نز مطالب ان تبقى درجه التبريد ضمن حد معين يرفق مع هذا طبعا هذا تقول لي هو بده يظل يراقب
ال ال صاحب الص لا يرفق معه ماذا؟ يرفق معه كتاب مؤشر الى حركات التبريد درجه التبريد بسموه سكيل ما بعرف في العربي ايش حكى لي اياه هو فايش هذا هو فبصير هذا الشغل الورقه المرفقه مرفقه مع هذا بتعطيك درجات التبريد خلال 24 ساعه خلال 48 ساعه فما على الفاحص الا يطول هي الورقه ويتفرج عليها فلقيها نزلت نزلت معناته هو مطالب قانونا وحقيقه اتلافها تمام فياتي شخص ثمن اللحوم عننا خمس خرفان الخروف حقه 120 ليره في خمسه هي 600 دينار الخمسه
هذول تلف تلف بحطوا عليه هاي بيكس ودهان وبيكبوه وبيحرقوه هيك التلف فيجي شخص فيقول له هي 100 دينار هديه ومشي ماذا المعامله المعامله وخلينا نبيع هاللحوم لهالناس هذا مال يدفع لاحقاق باطل باطل ودفع حق حق هذه هي الرشوه لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الان حاله ثانيه جاء هذا المسؤول ونظر في هذه الورقه فوجدها في ال 48 ساعه ضمن حد التبريد المسبوح لكنه شرير يستطيع
ان يغير ويبدل ويظلم فيلحق الضرر بهذا الشخص ويتلف الخمسه هو في 48 ساعه هل حصل هناك نزول عن التبريد؟ الجواب لا فقال هذا الموظف لذاك الشخص انا استطيع ان اقدم فيك تقريرا انه نزلت عن الحد المطلوب فتتلف او تعطيني 100 دينار فهذا الشخص هل له ان يدفع؟ نعم الجواب ينظر هل عندما دفع احق باطلا او دفع حقا؟ الجواب لا لم يدفع حقا لانه هو الذي هو على حق لكنه رفع عن نفسه الظلم فالحرام على من؟ على
على من ياخذ لكن نقول لهذا الشخص الدافع ابحث عن طريقه اخرى ابحث عن طريقه اخرى حتى تستطيع الا توقعه في الحرام فان قال لم جد فعندها ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ والاثم على من اخذ اذا ميزتم بين الرشوه وبين الدفع الذي هو لاحقاق حق او دفع باطل اثنين لا يجوز ان تقدم اي هديه لموظف سواء كان استاذ مدرسه او امام مسجد او مؤذن مسجد لا يجوز ان تقبلوا ايها الائمه ايها المؤذنون ايها الاساتذه الهدايا من الناس والسبب
هدايا العمال غلول هو اعطاك لانك امام مسجد لانك استاذ مدرسه لانك مهندس مشروع لانك محامي في او قاضي في المحكمه او الى غير ذلك او شرطي طيه سير او الى هو اعطاك الهديه وهذا ينطبق على حديث هلا جلس احدكم في بيته فينظر يعطوه الناس او يمنعونه اذا هم اعطونك لانك من الموظفين لا يجوز ان تاخذ الا في حاله واحده تكون هذه الهديه شخصيه وبينك وبينه تبادل يعني انا صار صداقه بيني وبين امام المسجد واصبحنا نحب بعضنا البعض بكثره فدعاني مره على الغداء دعوته على العشاء
تبادل او انا ما في بينه وبينه صداقه قويه دعيت كل الناس من بينهم هو امام المسجد يعني انا سويت وليمه مثلا صار عندي زواج مثلا تزوجت ايه مالك مستغرب ممكن ان شاء الله خلاص انقطعت ان شاء الله الله يسر امين ومش راضين يحكوا امين لا حول ولا قوه الا فبالتالي لنفترض ونسال الله ان يكون قريبا تزوجت فعندها اقمت وليمه فدعوت امام المسجد دعوت الموظف لكن هذه دعوه ايش؟ عامه عامه جائز جائز اما دعوه خاصه انا ادخل الى دائره الجمارك ومعاي شنطه مليئه بالساعات واوزع عليهم ساعات لا هذا رشوه لا تجوز
يا منك يا شيخ سفيان اتق الله فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الضابط الكلام في الرشوه كلام طويل لكننا اختصرناها في هذه الصور وما تركناه اكثر مما ذكر ذكرناها جيم ها ان نعرف ان هذا المهدي ليس من اهل المن المنبه لك الا تقبل الهديه اذا عرفت ان هذا الشخص يمن عليك يذكرك بنعمه عليك او يخبر الناس انه يعطيك فعندها لك ان ترفض بعض الناس
بيقول لك اعطيني من علي بعديها زي ما بدك المهم ان ايش اخذت لا احنا بنحكي من البدايه تاخذش لا تاخذ ومن اساليب بالمن اخواني في الله كثيره عندما فمن يعطيني صوره من صور المن لحمكتافك من خير هذه المشتتهره لحم اكتافك من خيري هذه كلمه باطله لا تجوز شرعا كلها من اثنين شو رايك في الطحينيه ان شاء الله كويسه مرتبه اه مثلا قدم له طعاما السؤال له حالتان السؤال من باب ان يذكره بانه قدم له الطعام والشراب فهذا من الحاله الثانيه يريد رايه حتى هل يكرر ام لا يكرر اذا هذه الكلمه لا يقال
عنها من ولا غير الا بالسياق والسباق ونيه القائل فبناء ان نريد شيء اوضح من هذا فيما يتعلق بالمن انا اللي بعيشك انا اللي معيشكم نفس لحم ا كتافك من خيري وجهك متفحكل فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء وهو انك تذكر هذا الشخص بعطائك له باي صوره من الصور المذكوره فهذا من المن ولا يجوز شرعا لانه يدخل على قلبه الحزن لكن قد يضطر شخص ان يذكر الهبات والعطايا لهذا الشخص ولا يعد منا متى متى اذا كان بالتذكير بفضائله كموقف صعب هو يتحط فيه مثلا مش فاهمين اذا انكر هذا المهدى اليه الجميل
وبدا يدم ما بيهمنا الانكار بس كمل فيذكره بالنعم التي انعمها عليه اذا انظر في حاله واحده انه ترتب على عدم ذكرها انه سيتعرض للضرر والاذى فمثلا يكون هذا الشخص يقدم الهدايا لاخيه لشقيقه او لجاره فاذا بالاخ بدل ان يشكر اخاه يبدا يقول في حياته لم يقدم لي هديه هديه هديه لا ترد عليه اهمله لانك قدمت الهديه لوجه الله لكن متى ترد علي؟ عندما يبدا يشيع هذا الامر وينفر الناس عنك ويبدا باسقاطك فعندها لا بد
ان تذكر شيئا مما قدمته له اما ان تجعل مجرد حكى لك الكلمه تبدا بالمن هذا يريده الشيطان وقد تبطل صدقتك ﴿ آية: البقرة 264 ﴾ قال لك انت قدش اخوي بتعرفني شو قدش ما انت اخوي من يومت ماولدت بعرفك عمرك جبت لي شيء شو كاز وجبت لك وملابس وجبنا لك واكل وشرب ولبس واثاث وعلمناك وجوزناك وصرفنا عليك وكذاي بتقول لي عمرك جبت لي شيء لا تحكي له هذا الكلام لا تقل له هذا الكلام ابقى محتسبا اجرك عند الله حتى لو هو اراد ان يوقعك في الباطل او اراد الشيطان ان
يوقعك في الباطل على لسانه لكن ما هي الحاله انه يترتب عليك انك ظالم ومفتري ومجرم وينفر الناس عنك وعن دروسك مثلا كنت مدرسا او عن ان يصلوا وراءك اذا كنت امام مسجد او كنت داعيه لا يقبل دعوتك فعندها تضطر ان تذكر شيئا وتقول يا رب اغفر لي وارزقني الاخلاص حتى لا اقع في هذا المن وقد ياتيك الشيطان فيبطل عليك صدقتك بعد 20 سنخ بعد 20 سنه بيجي لك انت بتقول له ذاكر تاني كنت اجيب لك واعطيك واقدم لك وما شابه تنبهوا اخواني في الله الى هذا المدخل الان انت تريد ان تقبل الهديه اذا عرفت ان هذا الشخص سيم عليك بعد
ولذا اخواني في الله الدعاه هم اولى الناس ان يهربوا من الهدايا التي يظهر فيها التكلف ويظهر فيها المبالغ شخص ياتيك قول لك هي مفتاح سياره ب 10000 دينار هذا ما هي هديه يا عمي قول لك يا شيخ ال 10000 عندي دينار زي الدينار لا تقبل لان هذا مدعاه الى ان يسكتك في دعوتك عندما يدخل المسجد كما راى احدهم امام مسجد عندما دخل احدهم قبل يدا فنظر الى هذا الشخص المقبل اذا هو من عامه الناس متبنطل حليق لكن رجل كبير فقال لعله حافظ لكتاب الله لعله من العلماء قال له من هذا يا رجل علماء قال لا ليس بعالم
من ارحامك قال لا ليس من ارحامي قالوا لما تقبل يده؟ قال هذا ولي نعمتي انظر الى هذا الذل لامام المسجد يصعد المنابر وله بعض الكتب و شو هذا ذل ذل فما بدنا يكون فيها من ولا ذل ذل فانت قاعد في الجامع ولا هو جايب لك ايش والله خذ لك هالكاشو كاشو ايه حقه 10 ليرات انا ما بقدرش على الكاشو انا تعطيني لا اعطيت غيري لا بس انت والامام انت مؤذن خذ انت والامام طيب هذول المصلين كل اللي قاعدين هذول شو فاتح محمص او هو بيكون فعلا فاتح محمص بس ما بده يعطيك الا طيب ليش تنبه هذه لانك موظف في محذور
وهكذا انتبه استاذ المدرسه اي وظيفه فيها يا سلام الناس لا تقبل الهدايا لا تقبل النقطه اذا هذه الشروط الا تكون محرمه هذا ما ذكره الشيخ ابن عثيمين ادركنا الوقت وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه