[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ﴿ آية: الكهف 17 ﴾ فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب قبول ال قبول هديه الصيد نعم اذا هو يتكلم عن نوع من انواع الهدايا اي
نوع هديه الصيد فالقبول ما معنى القبول اصلا القبول غير القبول القبول جمع قبل اما القبول الله اخذ الشيء نعم لا القبول اخذ الشيء عن طيب خاطر وعن شراح الصدر فبالتالي الهديه قائمه على انشراح الصدر الله وعدم التخجيل وعدم ادخال الحياء على الذي امامك حتى تاخذ ما تريد لا فاذا قبول هديه الصيد وذكر هديه الصيد وهي نوع من انواع الهدايا لماذا تمتاز هديه الصيد ماذا تختلف عن غيرها من الهدايا؟ بماذا تمتاز هديه الصيد؟
انها لا تكلفه فيها نعم انها لا كلفه فيها الله وبالتالي هو يصيد والصيد قد يكون مهنه وقد يكون تلذذا عند بعض الناس وخصوصا في هذا الزمن فعندما يصطاد شيئا فهو لا يتكلف فعندما يقدم لك هديه من الصيد فهو لا يتكلف وهذا هو معيار الهديه التي تسبب المحبه بين الاخوه وبين الاصحاب الا يكون فيها الا يوجد فيها التكلف نعم ف ما معنى اذا هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان ما جاء في قبول هديه الصيد ما جاء في قبول احسن جواز جواز قبول قول هديه الصيد نعم هذا باب في بيان اباحه وجواز قبول هديه الصيد
ايوه وقبل وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من ابي قتاده عضد الصيد نعم عضد الصيد هذا المعلق من وصله من وصل هذا المعلق اصابع جديده فيه تفضل وصله المصنف في الحديث السابق رقم 70 و500 نعم اذا مر معنا في درسنا الماضي رقم 70 و500 و2000 نعم وفيه نعم وفيه فناولته العضد نعم وخبات العضد معي وفناولته العضد الى ان قال فناولته العضد فاذا هكذا هي الهديه هكذا هي الهديه ليس فيها تكلف وبالتالي بما ان ليس فيها تكلف
فيسهل عليك ان تكررها والذي امامك تدخل على قلبه السرور والمحبه نسمع الحديث قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبه عن هشام بن زيد ابن انس ابن مالك عن انس رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الذهران فسعى القوم فغلبوا فلغبوا فادركت فادركتها فاخذتها فاتيت بها ابا طلحه فذبحها وبعث بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها او فخذيها قال ف قال فخذيها نعم قال فخذيها لا شك فيه فقبله قلت واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد قبله نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضلي سليمان العزدي الواشحي
البصري قاضي مكه ثقه امام حافظ مات سنه 24 و2 وله 80 سنه شعبه ابن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ مثقن كان الثوري يقول هو امير امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و100 هشام بن زيد بن انس ابن مالك الانصاري ثقه من الخامسه لا نحتاج الى كلمه ثقه من الخامسه انس ابن مالك ابن نضر الانصار الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز 100 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي واحد روايه الابن عن جده فيه روايه الابن عن جده اثنين اسناده رباعي اسناده رباعي اسناده
رباعي ثلاث اسناده بصريون اسناده بصريون اسناده بصريون قال انس انفجنا ما معنى انفجنا انفج انفجنا ارنبا ما معنى انفجنا اثرنا واهجناه في في موقع ايش يعني اثرنا اي حصرناه لا من يساعده هيجناه هيجناه كيف هيجناه كانه فزع لا اخرجناها لا جعلناها تخرج من مكانه نعم انفجنا اي اثرناه في جحره فهم راوا ارنبا او شكوا بوجود ارنب في جحر فانفجناه اثرنا ناه وهذه اساليب الصيادين لهم طرق وكل صياد له طريقه هم سكبوا ماء هم جعلوا خشبه هم اي اشعلوا نارا
اساليب اساليب اساليب الصيادين المهم انهم اثاروا هذا الارنب وكان المقصد من اثارته هو اصطياده وان ياكلوه بمر الظهران بمر الظهران لما ذكر مر الظهران ما هو مر الظهران اسم مكان بين مدينه ومكه نعم اسم مكان واد معروف على خمسه اميال من مكه الى جهه المدينه طيب فسعى القوم ايش يعني سعى ما معناه سعى جدوا في المشر جهدوا وتعبوا ليا يتناولوه لكن
ايش فلغبوا ايش لغبوا اي تعب تعبوا لماده من مطارده ذت الارنب ارنب هارب ويركذ وراءهم انفجنا اثرناه من الجحر خرج لكن هات ايش جيبه في التعبير الاردني اصطاده فبدا يركض فالصحابه اللهم ارضى عنهم بداوا يركضون خلف ايش هذا الارنب والصياد يمتاز بسرعه وخفه وحركه كه ليس يعني مثل اهل المدينه من امثالنا فلكن تعبوا لكن ليس كلهم تعبوا من الذي ادركها فادركتها فاخذتها
انس ايش من الذي ادركها اذا انس انس كيف فادركتها فاخذتها بصيده فهي لك لا فادركتها فاخذتها هو الذي هو الذي صمد الذي صمد ويقولون النصر هو صبر ساعه هذا تعريف النصر من الذي يصبر هو الذي ينتصر ليس العبره الخسائر وليس العبره ما يقال حققنا الاهداف من الذي صبر هو الذي انتصر لم يتنازل عن مبادئه ولا عن حاله هذا انتصر اذا هذا معنى النصر وعندنا في الشرع ان تنتصر
معناه ان تظهر دين الله ويكون الدين كله كله لله ان يكون الدين لله فاذا انت صبرت واظهرت دين الله فانت المنتصر وما عندك من موتى وقتلا قتلاهم في النار وقتلانا في الجنه لكن انتبه ان الامر لله والاعلاج كلمه الله وبالتالي كن من الصابرين ولذا العرب تذكر قصه وان كان قصص العرب يعني فيها الثبوت وغير الثبوت لكن المعنى مقبول قال جاء احدهم الى عنتره فقال يا عنتره بما غلبت الناس ما احد
قادر لك يعني بما غلبت الناس قال يا هذا عض عض يدي واجعلني اعض يدك فكلاهما بدا يعض الاخر حتى قال ذاك الشخص فقال له عنتر لو صبرت قليلا لهزمتني لو صبرت قليلا لهزمتني فدائما العبره ايش الصبر فهنا انتصر وفاز انس اثنين الارنب ماذا حدث به؟ نفسه تعب انت بتقول ارنب كيف استطيع عليه ايضا سيتعب ﴿ آية: النساء 104 ﴾ لكن ايه ﴿ آية: النساء 104 ﴾ هذا الفرق بين المسلم
والكافر بين المجاهد المسلم والمقاتل الكافر وبلا تشبيه الان هذا ما حدث مع انس مع هذا الارنب الذي دوخ الصحابه رضوان الله عليهم فلم يستطع احد ان يدركه ولا ان يمسكه ولكن انس الصبر وصمد وثبت حتى في النهايه ذاك الارنب تعب واستسلم فاخذه انس فاخذه انظر الى العباره فادركتها ما قال فاصطدتها فاخذتها هذا دلاله على ايش؟ على الامساك بسهوله فاخذتها قال فاتيت بها ابا طلحه ما صله ابي طلحه بانس ما صله ابي طلحه بانس زوج امه زوج امه
زوج امه ام سليم الرميصاء ام انس فمثل ام انس تخرج انس باذن الله فانس خرج ام انس ام سليم ماذا ستخرج؟ ستخرج امثال انس امثال انس ولذا مباشره طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء يا رسول الله خادم كانس وفي نفس الوقت جعلته خادما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بيئه ام سليم نحتاج الى امهات امثال ام سليم حتى يخرج لنا امثال انس انس نحتاج الى نساء يتشبهن بام سليم حتى يخرجن لنا
من يتشبه بانس بكت الديار وطال الزمان ونحن ننتظر خروج العلماء نسال الله ان يكرمنا بالعلم النافع والعمل الصالح امين فاتيت بها ابا طلحه طبعا كما ذكرتم هو زوج والده انس ام سليم فذبحها وبعث بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها او فخذيها شو الفرق بين الورك والفخذ؟ الورك ما ما فوق نعم الورك الذي هو فوق الورك دائما فوق ايش؟ الفخذ الفخذ فهل هل بعث
الفوق ام التحت؟ فقال فاخذيها ثم اكد كان بدايه هناك شك ثم رفع الشك فقال فاخذيها لا شك فيه فقبله قبله من النبي النبي صلى الله عليه وسلم قلت واكل منه قال واكل منه ثم قال بعد قبله اذا النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهديه وفي نفس الوقت اكل منها وهي هذه الهديه كانت هديه صيد صيد وهذا الشاهد الذي يريده الامام البخاري البخاري ننتقل الى الحديث التالي نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه
بن مسعود عن عبد الله بن عباس عن الصعب بن جثامه رضي الله عنهم انه اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرد عليه فلما راى ما في وجهه قال اما انا لم نرده عليك الا انا حرم نعم هذا الحديث طبعا مر معنا مرارا لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل اسماعيل هو اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن اويس بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني صدوق مات سنه 26 و2 مالك هو مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد المدني الفقيه امام امام دار الهجره راس المتقنين وكبير
المتثبتين مات سنه 79 و ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94 عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم بالقران فكان يسمى البحر والحبر لسعه علمه وهو من الم وهو من وهو احد المكثرين والعبادل من فقهاء الصحابه مات سنه 68 بالطائف ابو العباس. الصعب بن جثامه الليثي
صحابي مات في خلافه الصديق على ما قيل والارجح انه عاش الى خلافه عثمان. نعم. من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد؟ من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد؟ واحد روايه الصحابي عن الصحابي. روايه الصحابي عن الصحابي. اثنين اسناده مدنيون. اسناده مدنيون ثلاث روايه التابع عن التابع فيه روايه التابعه عن التابع من ابن شهاب روى عن انس ابن شهاب يروي عن عبد الله وهو قد روى عن انس اربعه روايه الابن عن خالد فيه روايه الابن عن خال من اسماعيل عن مالك اسماعيل عن مالك فامثال مالك اخته حق لها ان تخرج امثال مالك اسماعيل فانتبه اخواني في الله طبعا في اختلاف نسخ في البخاري
هل هذا باب جديد فيما يتعلق بقبول الهديه ام انه تابع للباب السابق وهو قبول هديه الصيد ما الفرق بين الحالتين ما الفرق بين الحالتين هذا خاص في الصيد وهذا عام كلاهما في الهديه كلاهما في الهديه وكلاهما في قبول الهديه لكن اذا قلنا هذا تابع للباب التالي وهو الهديه فيكون من باب ماذا؟ العام العام بعد الخاص الخاص بينما لو قلنا هذا تابع للصيد فهذا من الخاص فثم ثمره واحده ان قبول الهديه لكن هل هي هديه الصيد ام الهديه العامه بعض نسخ البخاري ترى انها ماذا مع الخاص الخاص
وبعض النسخ وهي الاكثر تراها مع العام والثمره واحده لا حرج قبول الهديه سواء كانت للصيد او هديه عامه طيب نرجع نذكر الان الفوائد والاحكام الفوائد والاحكام الحديث ساب في روايه تردد تردد الصيد استنى شوي هنا قال ابن بطال فيه ان قبول هديه الصعيد وغيره هي السنه فيه ان قبول هي هديه الصيد وغيره هي السنه اذا السنه ان تقدم الهديه والسنه ان ان تقبل الهديه ولكن بشروط من يذكرنا الشروط التي ذكرناها في الدرس الماضي على عجله من غير ما نفصل
واحد تكون عطي بنفس واحد الا يعلم انه اهدي له خجلا وحياء اثنين الا يقع موقع الرشوه ثلاث ان نعرف ان هذا المهدي ليس من اهل المنبعه الا تكون الهديه محرمه هذا ذكرناه في الدرس الماضي وفصلنا لا نعيد طيب اذا السنه ان تقدم الهديه والسنه ان تقبل الهديه بهذه ايش الشروط طيب قال ثانيا قال ابن المنقر فيه حمل الارنب فيه حل الارنب عفوا فيه حل الارنب ولا عبره بمن شذ فيها هناك من اهل العلم من حرم اكل الارنب والصواب الاباحه والجواز ثلاث قال ابن عثيمين فيه جواز تهييج الارانب من جحرها
من اجل اصطيادها فمن اجل اصطيادها لا حرج وشرحنا هذا رابعا قال فيه قوه الصحابه وشدتهم لانهم مجاهدين لانهم الارنب لحقوا الارنب لانهم لحقوها تصور انت ابن عمان في ارنب قول لك الحقوا شو بتقول ما بعطيك عش خذ اللي بدك اياه وس الحق ارنب لا هذا لا بد لك ايها المسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف المسلم القوي خير واحب الى الله من المسلم الضعيف وفي كل خير ف خامسا قال فيه طواضع الرسول صلى الله عليه وسلم ان اصحابه اقدموا على
ان يقدموا له ورك ارنب ورك ارنب يعني هديه ما لها قمه التواضع ومع ذلك اين يظهر حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ليس فقط الاكل لا يا جدعان لا يا بتعرف ارفع ايدك غلط ادخال السرور عليه لا يا عمي الله يرضى عليك الله يرضى عليك النبي صلى الله عليه وسلم اكل منها اين يظهر تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام قبله هديه لا حول ولا قوه الاشو مع حكم انه اكل مثل ما اكل اصحابه لا حول ولا قوه الا
يا اخوان قليل قليل ما هو هي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم يظهر واضحا عندما تجرا الصحابه وقدموا له مثل هذا الشيء المتواضع هذا دلاله على انه مستقر في قلوبهم تواضع من النبي صلى الله عليه وسلم اما لو لم يكن مستقرا لما تجراوا ان يقدموا له ايش ورك ارنب فخذ ارنب لكنه مستقر في نفوسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سيقبل الهديه وهو من المتواضعين عليه الصلاه والسلام هذا شيء فبالتالي عندما كانت الجاريه الطفله الصغيره تمسك بيد النبي صلى الله عليه وسلم وتاخذه الى حاجتها تريد ان تساله او ان تدله او ان ترشده
الى سيدها الى هذا شو جاريه صغيره تتجرا فتمسك بيد النبي صلى الله عليه وسلم بامير المؤمنين بخليفه بالحاكم العام فتواضع النبي صلى الله عليه وسلم يظهر في صور كثيره منها ان تصور الان في هذا الزمان انك تريد ان تقدم هديه لا اقول لاحد الحكام ولا لاحد الملوك ولا لاحد السلاطين ولا لا وانما وانما رئيس بلديه تقول له انا لا بد ان اقدم لك هديه الهديه لا ترد من السنه ان تقبلها لا يا اخي تحرجناش وما في داعي لا يا سيدي لا بد ان تقبل هذه الهديه تطرق الباب ولا انت معطيه ورك ارنب شو رح يحكمك ماذا سيفعل منك و معلش ما
في داعي للتصوير والكاميرات والمؤتمر الصحفي لانك جايب ايش هديه واخر ايش ورك تواضع النبي صلى الله عليه وسلم واضح جدا واضح جدا ما احلى التواضع من تواضع لله رفعه الله رفعه الله طيب اذا الان بعد ما اذا هذا الحديث التالي على خلاف نسخ ماذا يصبح الان لو قلنا انه مع ال فيما يتعلق عضد الصيد فما هو في هذا المقام الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد؟ الشاهد هذا الحديث شرحناه طبعا انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا
انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا والحمار الوحشي بماذا يمتاز بما هو صورتهخ مش صفاته يا رجل صفات الهديه بتاعت انه بري ويحتاج الى صيد نعم انه يلزم من ذلك انه صطيد انه لا يحصل الحمار الوحشي الا بعد الصيد الصيد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رده رد هذا الصيد والسبب ما هو انه كان محرما فمفهوم المخالفه كما يقول علماء الاصول ما هو؟ انه لو لم يكن محرما لقبله نعم انه لو لم يكن محرما لقبل هديته وقبل هديه الحمار الوحشي وهذا ما اراده الامام البخاري ما اراده الامام البخاري ننتقل الان الى التبويب طبعا
من الفوائد ذكروا ايضا فوائد في هذا الحديث واحد قال ابن بطال فيه دليل على انه لا يجوز قبول ما لا يحل من الهديه كيف حكمنا كيف حكمنا وحكم ابن بطال بهذه الفائده عندما ردها وهو كان محرما نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رده وبين السبب انه كان محرما فمن باب اولى اذا كان نفس الهديه هي فيها حرام اثنين فيه الاعتذار الى الصديق واذهاب ما يخشى ان يقع بنفسه من الوحشه وسوء الظن ما معنى هذا
كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يذهب عن الصعب بن جثامه تصور انه انه رد الهديه عليه فبين انه محرم ولولا انه محرم لاخذ هذه الهديه ما معنى هذا الكلام هذا الاستدلال انا اقول ما معنى هذا الكلام حتى لا يكون في نفس الشيء معنى انك اذا اعتذرت على قبول هديه فانك تبين سبب الدار نعم اذا قدمت لك هديه ورفضتها فبين السبب سواء الذي امامك قبل السبب ام لم يقبل لكن هذا هو السبب الحقيقي الذي بينك وبين الله طبعا الاعذار جاهزه والاشكال جاهزه كثيره لكن نريد السبب الحقيقي نريد السبب الحقيقي لكي لا يجعل في نفس اخيك شيء عليك فالهديه
الاصل فيها للمحبه فعندما انت تعتذر عن قبول الهديه لابد ان تبين السبب من يعطيني صوره تقدم هديه ويعتذر الشخص ويذكر السبب واحد انه اذا قدم لك طعام وانت عندك مرض وقد منعك الطبيب من هذا الطعام فانك تعتبر للذي قدم لك هذا الطعام نعم انسان مصاب بالسكر سكري وشخص اراد ان يضيفه وان يكرمه فاحضر له عده انواع حلويات فاول نوع الشخص هذا اللي معه السكر شو ماله ما به مشاها فاذا به ياتيه بالنوع الثاني والثالث الان اعتذر عن قبول هذه الهديه وهذه الضيافه لانني من المصابين بالسكري اذا لكن
هذا الضيافه لو مثال احسن في الهدايا شخص يعرض عليك الطعام تاكل ولكنك صائما اختبين له لا اريد فيسالك لماذا فيقول هذا بسبب نعم ايضا في الضيافه صوره اخرى وهي ان بعض الناس جمعك معه موقف مثلا عمل تجاري زياره طارئ لم تكن بالحسبان دخلت الى محله التجاري حانوته فقدم لك ضيافه مثل القهوه في ديارنا او الشاي وهذا لا يؤجل ولا يحمل في الجيب فتبين له انك من الصائمين لكن ما زالت الامثله لغايه الان عن ايش؟ عن الضيافه وان كان الضيافه فيها شيء من الهدايا رجل قدم اي لهذا الرجل عطر فقال انا اتحسس منه نعم هذا مثال اقوى
هذا مثال اقوى وافضل شخص قدم لك طيبا ولكن هذا النوع من الطيب او الطب بشكل عام عندك تحسس لا تستطيع ان تجعله على جسدك ولا على ثيابك او هذا النوع بالذات يسبب لك اذى يا الله فهناك بعض الانوال لبعض بعض الاشخاص والطيب سبحان الله اذواق وزارني احدهم مرتان وكان قد جعل على نفسه طيب الخروف بمعنى رائحه الخراف والنعاج والغنم وهو من اغلى انواع الطيب فجعل على نفسه ثم عندما اقترب مني قلت ما بك يعني انت في عيد الاضحى كان بي الخرفان قال هذا طيب هذا طيب عربي رايحه ايه
الخروف فقلت سبحان الله الناس اذواق قال يا شيخ هذا من النوع الغالي ايضا انت شو بفهمك في العطور طبعا انا كنت بيع عطور لكن الحادثه انه يتطيب بطيب رائحه الغنم والشياه والخرفان والقول هذا من افضل انواع الطيب وهو هذا اذواق فمثل هذا النووي يضايق الاخرين فلو قدم لك ش قال لك تفضل هي توله بسموها ايش خرفان يعني طيب فربما انت ابن عمان لا تستطيع ان تقبله لكن هو مرغوب عند غيره فتعتذر والله لا استطيع ان اخذ راحه خروف وغن وما شابه او ربما يسبب لك تحسس في العينين في الانف وما شابه في انواع
نعم هذا المثال الاول ذكر اخو لغايه الان فقط الباقي كله ضيافه وما ضياف نتكلم عن الهدايا كيف يمكن ان تقدم لك هديه وتعتذر اثنين طالب يريد ان يهدي هديه لاستاذه فيرفض الاستاذ الهديه فيبين له انه لا يجوز ان ياخذ الاستاذ من طالبه هديه ولم يكن ولم يكن استاذه لاخذها احسنت هذا مثال جيد وهو مثال واقعي وهو ان بعض الطلاب يقدم هديه لمعلمه لاستاذه وهذا لا يجوز لان هذا الشخص هو موظف وبالتالي الموظف لا يجوز له ان يقبل الهدايا ف ولكن بسبب ان هذا الطالب جاهل او لا يعلم فلا بد لهذا المدرس ان يبين له انا لم اقبل الهديه الا لكوني من الموظفين ولو لم اكن
موظفا لقبلت هذه الهديه وكما ذكرنا ونبهنا انها اصبحت ترند الايام مجموعه من الطلاب يجتمعوا ويقدموا هدايا لل للاستاذ او للمعلمه وحتى انه في احدى البلاد لاد كما وصلني الخبر ان الاولاد اتخذوها هزوا وجعلوا فيها نار حرقوا الاستاذ يعني في ناس بده يقدم هديه للاستاذ وناس بده ايش يحرق استاذه قال له ايه ترند يا استاذ هدايا تفضليك بعدين تم اشعال النيران في هذا المدرس هي قصص حقيقيه مش قصص خياليه قصص حقيقيه يعني وشفت انا فيديو مثبت يعني من جهات اخباريه صحيحه احنا الشاهد الاصل كنا نرفضه ونجعل يوم المعلم ويوم كله هذا لا يجوز انا موظف انا اخذ راتبي لكن احدهم
قال قال انا الزمت ان اخذ الهدايا من الطلاب من الاداره وانا في مدرسه خاصه اذا لم اقبل قد اتعرض للفصل فماذا ماذا نقول له؟ ماذا نقول له؟ خذها وتصدق بها خذها وتصدق بها وزها على الطلاب وز على الطلاب افهم الطلاب انها لا فهم الطلاب كل اللي ذكرتوه انتم صحيح لكن لابد ان يعكس هو يقدم لهم الهدايا فيصبح له مخرج ان الهدايا كانت بناء على التبادل فاذا لابد ان نوجد للناس مخرج على كل حال الاعتذارات كثيره وما ذكرتم كفايه. ثالثا قال ابن عثيمين فيه انه كان صلى الله عليه وسلم لا يداه الناس في دين الله.
كيف حكم الشيخ ابن عثيمين من هذه الحادثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يداهن في دين الله؟ تفضل. انه عندما ذكر انه كان في حرم في ذلك رفض الهديه نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رفض هديه لانه كان محرما وبين السبب لو المعاصرين هذا واحد طبق هذا الحكم طيب قول له انت ايش منفر هؤلاء ابرياء اناس قدموا لك هديه وانت ترفض انت متشدد انت منفر لا النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يداهن في دين الله لا يداهن ما معنى المداهنه المجامه لا ما معنى المداهنه في دين الله ودوا لو تدهن فيدهنوه ما معنى
﴿ آية: القلم 9 ﴾ التساهل يعني قربت ترضى بباطنهم حتى تمشي اشياء مصلحه لك يعني جربت التنازل عن تنازلات تتنازل عن شرع الله لارضائهم وهم يتنازلون حتى نجد اعضاء نقطه وسط هذا باطل لا يجوز من يعطيني مثالا في هذا الزمان حصلت فيه المداهنه في دين الله عشرات الامثله في المداهنه انا في دين الله عز وجل الداعيه ممكن يعطوه هديه كذا حتى انه اذا بده يتكلم عليهم ما يستطيع يتكلم على الشخص اللي اعطاه هديه اذا كان مخالف او انت كلامك صحيح هذا في موضوع اخر بس تفضل عيط النصارىهم يداهنوهم بعيدوا عليهم بقول لك حتى
انه يكون هذا من اشهر الامثله وهو مثال صحيح 100% انك في اعياد اليهود والنصارى تهنئهم فبالتالي تتنازل عن احكام دينك الذي حرم هذا الامر تبارك لمن يقول الله ثالث ثلاثه الله وهذا ابن الله يعني هذا حرام لا اريد ان ازيد الكلام وبالتالي هم ايضا يتنازلون يهنئونك في عيدك فيصبح ايش تنازلات منك ومنهم حتى تصل الى التقارب اثنين اثنين اعطيني مثال اخر عن المداهنه يا خطباء نريد امثله ما احلى خطبه الجمعه الماضيه كانت عن موضوع الصلاه
كان بامكان الخطيب ان يتك تكلم عن اخطاء المصلين وان يحذر حتى هممت ان اصبح خطيبا ارجع خطيب بس خايف اوقف الدروس كلها من ورا الخطابه يمنعوني على الكل لا خلينا على خلينا يا جماعه مين يعطيني مثال عن المداهنه مداهنه كثير المداهنه لا حول ولا قوه الا بالله ياه انا مع اهل البدع انك لا تتكلم عن بدعهم التي ينشرونها حتى هم يسكتون لانك لا يتكلمون عنك احسنت هذا مثال واقعي انه بعض الناس يقول لك نحن نجتمع ولكن هذا الاجتماع قائم الا ينكر احدهنا على الاخر ماذا تقصد بالانكار الضرب والجلد والايذاء لا نحن لا نستطيع ان نجلد ولا ان نضرب لكن
ولا تقصد النصح نترك النصح فقال حتى نجتمع لابد ان نتنازل عن النصيحه فهم يقولون لا ينكر احدنا على الاخر وهي معناها اي لا ينصح احدنا الاخر حتى نجتمع هذا مثال في المداهنه مما يتنازل فيه فاذا رايتك تطوف بقبر والعياذ بالله فانا لا انكر عليك بمعنى لا انصحك انا لا اقول اني ساكسر القبر واضربك وامنع لا انا لست صاحب سلطه لكن الا يجب علي ان انصحك وانهاك وان اذكرك وان ابين لك فقال بالمقابل هو اذا راى منك شيء يراه خطا لا ينكر عليك فبالتالي حصلت ايش المنا المنا التنازل منك ومن فهذه المداهنه احسنت هذا مثال عملي ثلاث
مثل تكلم عن الديانه الابراهيميه و هو نفس الشيء هذا ثلاث رجل تجده يفعل معصيه وانت تبتسم في وجهه هذاك غير هذاك بقول لك فيه تنازلات انت تتنازل وهو يتنازل هي ﴿ آية: القلم 9 ﴾ يعني انت بتتنازل وهو بتتنا هي الحاله اللي بتحكي فيها هو بس اللي اعطيني مثال ثلاث ركز الله يجزيك الخير ثلاث تفضل مداهن صاحب العمل بصلاه الجماعه انه يتنازل العامل عن صلاه الذهاب الى صلاه الجماعه ومقابل انه ياخذ مصالح من صاحب لا لا هذا مش مداهنه هذه ليش لانه هذاك ما تنازل عن مبادئه هذاك اعطاه مكافات ما هي دخل هي في المداهنه مثال اخر ثلاث ما بتعرفوا المداهنات في هذا
الزمان مداهنات شخص ذهب الى مستشفى فاتت ممرضه لتفحص يدها فاتت ليمسكها فسمح لها هذا غير هذا تنازل بس هي ما تنازلت لان هي اصلا عاصيه لله عز وجل لا نحن بدنا هي عاصيه اصلا هي جايه تمسك يده اما المبحث ايش الان؟ المبحث انه انت بتتنازل وهي وانا بتنازل حتى نصل لنقطه وسط هذا هي ايش؟ المداهنه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصل الى هي وانتم ما ذكرتموه ايضا صوابا كيف التنازل من جهه واحده التنازل من جهه واحده لا يجوز ايضا فكما ذكر اخونا هنا المثال الذي ذكره
هذا تنازل من جهه واحده اني ساترك صلاه الجماعه يا صاحب العمل اي بس على اساس ان ابقى موظفا عندك اي ساحلق لحيتي المهم ان تبقيني عندك موظفا ا ان اختلط بالفتيات الموجودات واتحدث معهم المهم ان ابقى موجودا فيها وهكذا هذا اسمه تنازلات ولكن ايش من جهه واحده من طرف واحد لكن ﴿ آية: القلم 9 ﴾ تنازل من الطرفين فالنبي صلى الله عليه وسلم ك هل كان يجامل في دين الله؟ لا لا يجامل في دين الله الان العكس ما هو المطلوب منك حتى لا تجامل في دين الله نرجع للعمل انسان تقدم قدم الى وظيفه قال لك وظيفتك جاهزه وراتبك عالي
ولكن مش شرط احلق لحيتك فعندها ماذا سيصبح هل تتنازل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجامل اثنين في نوع من المداهنه يلتقي بالمجامله بنيه ليس المصلحه الشخصيه بنيه مصلحه اعظم يعني يكون اعطاء صوره حسنه عن الدين زعموا فبالتالي هذا عليه امثله اخرى هي تحتاج الى خطب جمعه ومحاضرات من يعطيني مثالا على ذلك انه يكون هناك بنيه تنا بيكون هناك تنازل عن شرع الله بنيه اعطاء صوره حسنه عن شرع الله
كيف صارت كانه والعياذ بالله يستعر من هذه الاحكام من شرع الله فيريد ان يظهر ان يحذفها ويقول لك هذه ليست من الدين او امور عاديه ليس فيها خلا فيها خلاف حتى نظهر صوره حسنه ايش؟ عن الدين هذا ايضا ماذا؟ مداهنه مداهنه ومجامله وتنازل عن امر الله ومن اشهر الامثله على ذلك واحد ان يكون رجل داعيه يجلس مع مذيعه متبرجه ويقول انا جلست معها حتى يعني انقل للناس اني يعني ان الدين سهل لا ابدا هذا المثال لا ينطبق ابدا انسان جلس مع مذ مذيعه لكي يدعو الى الاسلام يدعو الى الى السنه ولا يوجد الا هذه الطريقه لكي يوصل هذا لا يسمى تنازل لما لانه
لم يقل لك ان انها هذا حلال عملك وتبرجك حلال لا هذا لا ينطبق ابدا مصافحه ايوه الان مصافحه المذيعه لو قلنا هذا مثال جيد عندما تدخل انت على الاذاعه فتفاجات بالم المذيعه ففدت يدها فانت ايش مددت يدك هذا لا يجوز لما تنازل تنازل بنيه ماذا انك تريد ان تقول لا اريد ان انفر الناس عن الدين طب ما هو هذا الدين امرك الا تصافح النساء فكيف تتجرا وتقول اريد ان اعطي صوره حسنه تعالى عن الدين بان اخالف الدين مع انت الذي قدمته ليس بدين وصلى
الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عنده سؤال او استفسار فنستمع له تفضل شيخنا بارك الله فيك رجل وضع شجره العيد الكريسمس النصارى هل يكون هذا من التنازل هذا الذي وضع شجره الكريسمس وهو مسلم لابد ان نساله لما وضعتها اذا قال وضعتها لاقرهم على دينهم وعلى اعتقادهم ان عيسى هو ابن الله فبالتالي هذه رده وخروج من الاسلام واذا قال لا انا من باب ان مجاملات يعني هؤلاء جيراني وانا لا اعتقد انا مسلم لا اعتقد ان عيسى هو ابن الله فنقول هذا من التشبه بهم والاعانه في نشر باطلهم فانت اثم من جهتين تشبه
بهم والاعانه على نشر باطلهم اما اذا اعتقدت الاولى فهذه طامه عظيمه جدا والعياذ بالله نعم غيره تفضل شيخنا في الحرم اي يصدرون ال ساحه الطواف كلها مصابين والامام خلفهم كانوا سابقا يتركوا جهه الامام فارغه حتى يعني لا يتقدم على الامام احد الان اي يعني على مدار الكعبه كامله مصلين والامام خلفهم نعم هذا موجود لاحظناه اي في المدينه فمدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يمنعون الناس ان يصلوا امام الامام ويقولون هذا حد الامام فصلي لا تتقدم فتبطل صلاتك وهكذا كانوا في
الحرم المكي فكانوا يجعلون من جهه الامام فراغا وبالتالي لا يصلي احد امامه ثم بعد ذلك الظاهر انهم غيروا الفتوى وراوا انه لا حرج ان يتقدم الماموم عن الامام بسبب ضيق المكان والازدحام وحقيقه البقاء على الفتوى الاولى هو الافضل والاحسن والاسلم واما الفتوى الثانيه فبالتالي ليست هي الراجحه الراجحه الفتوى الاولى ومع ذلك نحن اذا كنا هناك واردنا ان نصلي فنبتعد ان نصلي من جهه الامام هذا الذي نستطيعه هذا الذي نستطيعه نصلي في مكان لا يكون الامام هو خلفنا سواء في حرم مكه او حرم
المدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم غيره رد النبي صلى الله عليه وسلم للهديه كان من اجل انه اصيد من اجل النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو كونه صاد هو محرم نعم اي نعم الروايات الاخرى توضح ان من صاد من اجل الشخص هو الذي يمنع من ويمنع من قبول الهديه اما اذا صاد بشكل عام مثل ما فعل ابي فعل ابو قتاده ثم قدم الهديه فهذا لا حرج فهنا المنع لانه صاد من اجل النبي صلى الله عليه وسلم ننا المحرم نفسه صد له يعني وقع في المحظور وطعماك تاكل انت ما صار مش من اجلك خلص مش ما دام مش من اجلي الحرام لا يتعدى ذمتين نعم محرم وقع في المحظور وصاد وهل يصبح هذا الصيد
محرما؟ الجواب لا هو محرم عليه لكن اي لنا هل هو محرم علينا نحن لسنا بمحرم علينا المحرم علينا ان نصيب او يصطد لنا ولكن مثل هذه الصوره يجب عليك ان تنكر عليه فبالتالي لا تاكل من باب الانكار عليه لا من باب ان الاكل في نفسه كان من المحرمات نعم شيخنا بارك الله فيك هل يجوز لي ان ارد هديه ذات قيمه عاليه بسبب اني لا استطيع ان اكافئها بمثلها نعم ما هي الهديه اخواني في الله قلنا من شروط قبولها ان تامن المن وحتى تامن المن تستطيع ان تكافئ لا تفرح كثيرا بالهديه فاصبحت الهديه في هذا الزمان فيها تكلف فلذا ظهرت الهديه
مرتفعه الثمن والا لو كانت من غير تكلف يمكن ان تكون هديه ثمينه ومن غير تكلف مثل ص مثل انسان هي صنعته ف نعم شخص يعمل بالذهب شخص يعمل بالماس شخص يعمل بالايه في هذه الكهوف في هذه الكهوف وهذه المناجم وبالتالي الماس شيء عنده ماذا متوفر دائما فمثل هذا لو قدم لك هديه فليس فيها تكلف لك ان تاخذها وان كانت ثمينه جدا جدا لكن الصوره التي تذكر انه يذهب ليشتريها ثم ياتيني بها فينبني علي اني لا استطيع ان اكافئ وان ارد فكاني
علي من وعلي فضل ولا هذا ليس من مقاصد الهدايا مقاصد الهدايا التبادل لادخال المحبه والسرور وليس ادخال المن والتفضل على الغير وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S