ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله نكمل ان شاء الله ترجمه الاصمعي ترجمه الاصمعي عالم العربيه والشعر
قال الربيع سمعت الشافعي يقول ما عبر احد عن العرب باحسن من عباره الاصمعي العرب تمتاز بالبلاغه وحسن البيان فهو يقول اذا اردنا ان نذكر واحدا من هؤلاء القوم الذين احسنوا العباره فلن نذكر افضل من الاصمعي لما لانه عالم العربيه عالم البيان عالم الفصاحه وعليه فنحن نستفيد من الاصمعي شيئا مهما بناء على كلام الشافعي ما هو
انه جامع العلوم
استنى شوي بتعرف ترفع ايدك بس نسمع لك وكذا تفضل
كان يتبع العلوم
لا ما له دخل في الموضوع هذا تفضل
حسن العباره والبيان
نعم حسن العباره والبيان هذا الوصف ماذا نستفيد نحن من هذا
ان نحسن عبارتنا حتى يستفيد غيرنا من كلامنا ان نرجع اليه في
نعم اننا نستفيد من كلامه لكي نحسن العباره فمن اراد ان يحسن التعبير ويحسن البيان فعليه ان يرجع الى الاصمعي الى كلام الاصمعي قال وقال ابن معين كان الاصمعي من اعلم الناس في فنه في مجاله في مجال الشعر والبيان والبلاغه لا يوجد من يغلب من الاصمعي وقال ابو داوود السنجي سمعت الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف على طالب العلم انظر ماذا يخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جمله قوله عليه السلام من كذب
علي فليتبوا مقعده من النار ما معنى كلام الاصمعي هذا ما معنى كلام الاصمعي تفضل
انه عندما ينقل حديث عن النبي او يتحدث بحديث فممكن ان يرفع المنصوب فيعني يؤدي ذلك الى المعنى يصبح مقلوبا
نعم اذا هو يقول لك يا من تنقل وتتكلم وتعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بد ان تحسن النحو لانك اذا لم تحسن النحو فسوف تنقل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير مراده فكما قال اخونا تنصب المرفوع وترفع المنصوب وبالتالي تنقلب المعاني من يعيد الجواب
بغير المعنى بيرفع المنصوب صبن المرفوع فبغير المعنى فبيكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم
يخشى عليه ان يقع في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على اهميه تعلم
النحو وشيخنا الالباني عندما ساله احد الطلبه العلم المبتدئين
قال له هل اخطب الجمعه
فقال نعم اذا لم يكن هناك من هو اولى منك ولكن لابد ان تشكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا حرفا حرفا حتى لا تقع في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كلام شيخنا الالباني وان كان هذا شديد لكن سبقه من الاصمعي سبقه الاصمع معي فان تتكلم بالناس وتعلمهم لابد ان تنتبه ان في مواطن اذا اخطات في النحو قلبت المعنى وعليه لابد ان تتعلم علم النحو علم العربيه وقال النصر الجهضمي كان الاصمعي يتقي ان يفسر الحديث كما يتقي ان
نفسر القران ما معنى هذا الكلام ما معنى كان يتقي
اي يتريث
نعم يتريث ويتمهل ويدقق في تفسير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يتريث ويتروىغ ويتمهل في تفسير كتاب الله عز وجل اذا رجعنا الى النقطه النقطه الاساسيه وهي عالم يتريث فمن باب اولى ان نتريث نحن اكثر عالم العربيه يتريث في شرح الحديث فكيف لا نتريث نحن قال المبرد كان الاصمعي بحرا في اللغه لا نعرف مثله فيها وكان ابو زيد انحى منه اكثر منه في النحو قيل لابي نواس او نواس نواس قد اشخص
الاصمعي وابو عبيده على الرشيد اذا الرشيد في زمانه قدم من [تنحنُح] قدم الاصمعي وابا عبيده فقال اما ابو عبيده فان مكنوه من سفره قرى عليهم علم اخبار الاولين والاخرين واما الاصمعي فبلبل يطربهم بنغماته باشعاره اذا كل له مجاله فابو عبيده والظاهر انه معمر المثنى هذا كان يخرج ما كتبه ودونه في كراريسه ويتكلم كلم عن الاخبار والتاريخ بينما اذا سمح المجال للاصمعي
فانه يتكلم بالاشعار التي تطرب وكلام العرب فيه لذه وجمال واعظم ذلك هو كلام الله سبحانه
وبالتالي تنبه الى ان هؤلاء المخلوقين قد يتكلم بكلام يطرب الاذان والامر الاخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا ان من البيان لسحرا يعني هذا الشخص بسبب قدراته على البيان والعرض يجذبك ويقودك كالمسحور مع انه ربما يكون على باطل فلا بد ان تنتبه لا ت لا تنظر فقط الى الكلام وانما انظر الى
مضمون الكلام وقال ابو العيناء قال الاصمعي دخلت انا وابو عبيده على الفضل بن الربيع فقال يا اصمعي كم كتابك في الخيل؟ له كتاب عن الخيل قلت جلد يعني مجلد في التعبير العصري قلت جلد فسال ابا عبيده عن ذلك فقال 50 جلدا اما انا فمؤلفات في الخيل 50 جلدا 50 مجلد دا فامر باحضار الكتابين واحضر فرسا فقال لابي عبيده اقرا كتابك حرفا حرفا وضع يدك على موضع موضع قال لست ببيطار يعني احضر له الفرس وقال له ضع يدك على الفرس واذكر
اسم كل عضو من الفرس من الخيل فقال ابو عبيده انا لست ببيطار انا مش طبيب بيطري انا لا اعلم هذه الاشياء انما هذا شيء [ضحك] اخذته من العرب فقال لي خاطب الاصمعي قم فضع يدك فقمت فحصرت عن ذراعي ذراعي وساقي ثم وثبت فاخذت باذن الفرس ثم وضعت يدي على ناصيته فجعلت اقبض منه بشيء شيء واقول هذا اسمه كذا وانشد فيه يعني الاصمعي كل عضو وجزء من الفرس له
اسم وليس فقط له اسم
شيء اخر
يذكر ابيات الشعر في هذا الاسم في هذا الاسم اسم عالم العربيه كتب غير واحد خلق الانسان الزجاج والاسكافي كتب كتبوا [ضحك] وكتب وكتبوا كتبا في خلق الانسان كل عضو من جسدك له اسم من ساسك لراسك انت لا تعرف الا راسك وذنيك وعينيك سيد الولد ده صغير وين عينك هي عينك وينخارك اما لو سالناك عن تفاصيل اسماء العرب فانت واياه في العلم سواء لساتك على بابا ماما وين عينك وين ذانك وين مخاركس الخمسه
فانت انت من ساسك الى راسك يا ايها الانسان العرب تسمي كل عضو له اسم فذكرت لك كتاب خلق الانسان للزجاج، كتاب خلق الانسان للاسكاف، كلها كتب وغيرها، كل عضو له اسم، وكذلك في الخيل كل عضو له ايش؟ اسم الاصبعي لم يذكر الاسم فقط وبعد ذكر الاسم يذكر اشعار وردت في هذا الاسم هذا بحر العربيه هذا بحر العربيه و حتى بلغت حافره [تنهّد] فامر لي بالفرس فكنت اذا اردت ان اغيظ ابا عبيده ركبت الفرس واتيته اقران يعني بده
في التعبير الاردن ه نقشه راس هيك نوع من المداعبه فبالتالي على ضوئها كان يركب الفرس وياتي الى ابي عبيده كم امكانك تاخذ الفرس يا ابا عبيده وانت كاتب 50 جلدا [أصوات شخير] ولكنك لم تعرف اسماء اعضاء ماذا؟ الفرس لكنه كان بخيلا هكذا قال عنه من الذهبي قال ان الاصمعي كان بخيلا ويجمع احاديث البخلاء شو في خبر عن البخلاء كان يجمعهم وقال محمد بن سلام كنا مع ابي عبيده بقرب دار الاصمعي فسمعنا منها ضجه في ضجه في البيت شو في فبادر الناس ليعرفوا ذلك فقال ابو
عبيده انما يفعلون هذا عند الخبز كذا يفعلون اذا فقدوا رغيف يعني هذا في بخل فقدوا رغيفا ارتفعت الاصوات طبعا ما في انسان كامل قلت كتب شيئا لا يحصى عن العرب وكان ذا حفظ وذكاء ولطف عباره
فساده من اسباب السياده حسن
العباره والحفظ والذكاه طيب روى ثعلب عن احمد بن عمر النحوي قال قدم الحسن ابن سهل فجمع اهل الادب وحضرته جمع من
اهل الادب وحضر من
الاصمعي ووقع الحسن على 50 رقعه 50
شو رقعه يعني شهاده كيف نوزع جوائز شهادات؟ فوقع الحسن على 50 رقعه وجرى ذكر الحفاظ فذكرنا الزهري وقتاده فبدا يذكر اسماء الحفاظ ويوزع عليهم ماذا؟ الشهادات والرقع فقال الاصمعي فانا اعيد ما وقع به الامير على التوالي مش هو وقع على 50 قال ايها الامير اذا اردت انا اذكر لك ال 50 بالترتيب الذي وقعت لهم وعلى الجوائز والشهادات فاحضرت الرقاع فقال صاحب الرقعه الاولى كذا وكذا وصبه كذا وكذا ووقع له بكذا وكذا يعني ذكر
اسمه كاملا وشو السبب وشو اجا جائزه كل هذا وبالترتيب لل 50 والرقعه الثانيه كذا والثالثه حتى مر على نيف وربعين رقعه فقال نصر بن علي الجهضمي ايها المرء
ابق على نفسك من العين خشي علي من ماذا؟ حسن
من العين
فالعين حق احنا يعني الاصل انك الان بعد ما انهي الدرس اقول لك من يعيد الدرس انك ايش تعيد تكر لا انت كاتب ولا انت عايد ف هذذول بدك تصير عالم تستفيد من الاصمعين تقدر تعيد لي وقد روي نحوها من وجه اخر وقال حسبك لا تقتل بالعين وقال يا غلام احمل معه 50,000 اعطاه مكافه وقال عمرو بن مرزوق رايت الاصمعي وسيبوي سيبوي امام العربيه وامام النحو يتناظران فقال يونس الحق مع سبوي وهذا
يغلبه بلسانه يعني سبوي امام العربيه هو صاحب الحق لكن ماذا جرى الاصمعي صاحب
صاحب
لسان
لسان بلاغه
فاحيانا الانسان قد يكون صاحب حق ولكنه لا ينصر حقه والسبب ضعف التعبير
وضعف البيان قال وتصانيف الاصمعي ونوادره كثيره واكثر تواليفه مختصرات الى ان قال مات الاصمعي سنه 15 و2 200 ويقال عاش 88 سنه عاش كم سنه؟
88
سنه فرحمه الله على الاصمع طيب ننتقل الان الى ترجمه عالم اخر او من رجال سير علام النبلاء صفحه 182 82 ابو سليمان الداراني ابو سليمان الداراني قال عنه الحافظ الذهبي الامام الكبير زاهد العصر ابو سليمان عبد الرحمن بن احمد وقيل عبد الرحمن بن عطيه الان عندما تقول زاهد هؤلاء الزهاد عندما يذكرون عبارات هذه العبارات تكون تحتمل اكثر من معنى
فلا بد ان نوجهها الى المعنى الصحيح والا حملت على المعنى الباطل طب عندما يقول زاهد العصر ماذا يعني بذلك؟ ماذا يعني انه زاهد العصر
من المميزين في الزهد في هذاك العصر نعم انه من اكثر الناس زهدا في ذاك العصر وما معنى الزهد
فقد فقد علاقه القلب بالمال خض المال
هو ترك المباحات والانشغال في الاخره
ماشي
من معانيه ان تجعل المال في يدك وليس في قلبك
اولا ان تجعل الدنيا في يدك وليس في قلبك
هل الرجل الذي معه مليون دينار ذهب هل يمكن ان يكون زاهدا
نعم
ها هنا السؤال كم معه
مليون دينار اردني لا ذهب
فهل يمكن ان يكون زاهدا؟
نعم [تنحنُح]
الجواب
نعم
نعم كيف
قلبه لا يتعلق بهذا المال
قلبه لا يتعلق بهذا المال جميل كيف يعني قلبه لا يتعلق بهذا المال نحن بدنا ننظر مش فاهمين كيف قلبه لا يتعلق بهذا المال
اذا طلب منه ان يتصدق يتصدق اذا
هذا مثال انه يخرج زكاه ماله ايضا
يخرج زكاه يعني اذا اخرج زكاه ماله اصبح زاهدا
لا لا هي
طيب شو فاهمين
شيخنا اولا ان يؤدي حق الله عز وجل في ذلك المال يعني من زكاه من صدقه
ماشي حقوق المال طيب
اه ثم يعني المال يكون في يده وليس في قلبه مثلا اذا كان اي متاح وقت حج يذهب الى الحج وقت عمره يذهب الى العمره يؤدي يعني ما استطاع من اي اعمال الخير
اخونا قرب كثير اخونا قرب كثير اول شيء اعطاك القاعده الاولى ان تكون الدنيا في يده وليس في قلبه ما بدنا نفهم شو يعني تكون في يده وليس في قلبه فاعطاك مثال انه ايش انه في مواسم الطاعات يهب اليها بس ظل عباره يعدل عليها ايوه متى يقال عن هذا الرجل زاهد
هو مسؤول ايوه
هو مشغول في الطاعه والدنيا هي بتجيه
هذا رزق موضوع اخر هذا
عندما يكون ان يستغنى الجميع مالك في سبيل الله
ي ايش
ان يستغنى عن جميع ماله في سبيل الله
يستخرج جميع ماله في سبيل الله
يخرج جميع ماله بصير زاهد والله هذا
بدكقير
شيخنا الا يشغله هذا المال عن طاعه الله
ايوه اذا اول شيء ان تجد ان مقدم عنده الطاعه يعني انت بين امرين بين عمل وبين درس ماذا تقدم؟ الدرس
الدرس انت زاهد طب تقدم النوم ولا
الدرس
يعني في واحد بقول له انت ليش ما بتيجي على درس الفجر بولنا نعسان معناته هذا ليس بزاهد هذا حبيب
نوم
نوم حبيب نوم بقول لك انا عندي النوم ايش اهم من ال من المال اه معناته انتش الدين اهم من المال ايش اللي عندك حب لايش للنوم
واخر عنده حب لايشال
للكسل يا الله بتلذذ على الكسل نولني جنيتها المي مش قادر يقوم يتنول جنيه المي كسلان كسلان هذا زاهد هذا حبيب دنيا هذا حبيب شهوات لكن مش شهوه المال عنده شهوه ايش؟
كسل
الكسل بعض الناس تخيره بين ان يجلد او يفتح كتاب شو بقول لك
اجلدني ولا اجعلني افتح ايش
كتابا ليش
لانه عنده شهوه ايش الكسل شهوه الكسل بتلذذ بالكسل مبسوط على الكسل برتاح
اه
ايش
بالكسل هذا انا له ان يكون زاهدا هذا حبيب دنيا لكن من اي جهه من جهه الكسل من جهه
النوم بعض الناس يتلذذ بالحديث حتى واحنا نعطم الناس بكونوا يحكوا مع بعض يتلذذ بالحديث لا يسكت ابدا عنده شهوه ايش الكلام
الكلام الحديثقول لك لا حديث اتكلم اكلم
اذا هي موضوع الزهد يا جماعه ان تجعل الدنيا في يدك وليس في قلبك بدنا نفهمها المقدم هو الطاعه فتعالوا نضرب امثله في بس على الفلوس لا شهوات شهوه النوم شهوه كما قال الشافعي ضاع العلم بين افخاذ النساء يريد الجماع ققول لك انا عندي جماع يوميا ومرتينصار ايش و طيب افتح كتاب كيف افتح كتاب انا عندي جماع وما شابه [أصوات شخير] وبدك تنتبه الى هذا الشيء حتى تفهم معنى الزاهد الزاهد اوامر لا مقدمه ثم بعد ذلك يذهب الى المباح يعني متى يذهب الى الجماع هو في البدايه لا بعدما يؤدي اوامر الله
لذا القاضي عبد الوهاب في ليله بنائه وليله زواجه عندما انتقل من بغداد امام المالكيه ونزل الى مصر فقال المصريون ليس لكم الا ان تزوجوا الشيخ فاختاروا له فتاه جميله جدا ففي ليله البناء عنده هي القاعده المقدم اولا الطاعات ثم
المباحث ثم الزوال ثم الجماعه فاذا باحدهم يساله سؤال وهو داخل على البناء فقال يحتاج الى بحث فدخل فنظر الى زوجته طب من المقدم
البحث فدخل يبحث في العلم حتى اذن الفجر وظهر الجواب فخرج الى الناس فاعطاه الجواب هذا زاهد ولا مش زاهد؟
زاهد
مقدم عن مقدم ماذا؟ الدين مقدم على ايش؟
على الشهوات هو انت انت مش فاهم لانك انت مش من هال مش الموضوع ما بخصكش بالمره فهمت علي فانت انت الان ما بتعرف ما هو حق الله على العلماء قاعد جنبه شبهه
حق الله على العلماء ان يختموا شيئا وان يعلموا وان يبصروا وان يفهموا طيب اذا هذا زاهد زاهد يقدم طاعه الله على ملذات الحياه الدنيا ثم بعد الانتهاء من الطاعات يذهب الى الدنيا هذا يسمى زاهدا لكن المقدم
طاعه
طاعه طاعه بعض الناس مقدم شهوه الطعام قول له صوم اثنين وخميس لك لا لا ما بصوم انا عندي شهوه للطعام شهوه للشراب طيب تستطيع بستطيع بس يعني يا اخي مدي اتلذذ بالطعام والشراب انتبه فهمنا شو الزاهد يقدم الدين على الدنيا يقدم ما يقرب من الله على لذاته وشهواته وليست محصوره بالمال قال روى عن سفيان الثوري وروى عنه تلميذه احمد بن ابي الحواري وسمعته يقول ليس لمن الهم شيئا من الخيرات ان يعمل به حتى يسمعه من الاثر اها اعطاك
قاعده مهمه جدا ما هي
تفضل
ان تتكلم في شيء من غير رجوع الى دليل مثل اثر
لا مش تتكلم
لكن
ان لا تفعل فعلا اذا سمعته من احدهم الا ان بعد ان تتحقق انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
من الهم اي قذف في قلبه به طاعه من الطاعات فلا يفعلها حتى يعلم انها وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انظر فبعضهم يتمسح بابي سليمان الداراني وهو يقول لك لا تفعل اي عباده ما لم يقم عليها دليل من الاثر انظر التتمه قال قال ابو سليمان الداراني ربما يقع في قلب النكته من نكه القوم اياما يعني معلومه لطيفه عباده اي شيء من الاشياء الدقيقه فلا اقبل منه الا بشاهدي عدلين الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنه انظر ماذا يقول ايضا قال افضل الاعمال خلاف هوى النفس ﴿ آية: النازعات 40-41 ﴾ خلاف النفس
طبعا حقيقه الراجح ليس هذا افضل الاعمال افضل الاعمال هو الائتمار بالمامور ان تقدم اوامر الله عز وجل اما الابتعاد عن المحذور ياتي الخطوه الثانيه فاعلى الدرجات فعل
المامور ويليه ترك
المحظور قال لكل شيء علم لكل شيء علم ايش يعني علم يعني علامه وعلم الخذلان انك مخذول من الله كيف تعلم انك مخذول من الله هكذا يقول ترك البكاء من خشيه الله يعني ما عندك بكاء خشيه لله حبا لله ولكل شيء صدا كيف الحديث بصدي وكل شيء يصدا وصدا القلب الشبع يعني اللي بياكل ما بقوم عن الاكل الا وهو ايش شبعان هذا ماذا يسبب له؟
صد القلب
صد القلب بتقول له لا انا ما بقدر انا لسه ما شبعت لسه اول صحن لا حط كمان هل من مزيد لا هذا احيانا اما ان تداو على الشبع فهذا يسبب صدا القلب يسبب صدا
القلب وبالتالي ينبغي ان تفهم المعده بيت الداء وبيت
والحميه
راس
راس الشفاء باذن الله وايضا فان كان لا بد اكلا فثلث لشرابغ وثلث
لطعامه وثلث
لنفسه لهوائه وعليه يعني ينبغي التنبه وركز على عدم الشبع اين متى يعني احيانا قد تشبع لكن ابتعد عن الشبع متى في صور واحد
بعد قبل التراويح واحد اذا
كنت عازبا حتى لا تزوج
نعم اذا لم تكن عندك زوجه فاحرص لا تشبع اثنين اذا كان عندك زوجه لكنها بعيده عنك مثل ما يكون في السفر فافضل شيء في السفر ان تبتعد عن الشبع لان من يشبع الشهوه
تتحرك الشهوه يحتاج الى زوجه واذا لم تكن هناك زوجه فيخشى ان يفكر بالحرام وعندها تكون الهلاك ودائما الحرام للمسافر اسهل من المقيم لما لسببين واحد
يتعرض له الناس لانه غريب ياتيه للمفتنات
يتعرض له الناس اكثر لما
لانه مش معروف
لانه مظ
واذا مش معروف ليه ما يتعرضون له لانه مش معروف
مظنه ان يكون معه مال
مظنه ان يكون معه مال من الذي يسافر يعني انت غير هالعمره وين بتسافر سمعني يعني انت غير هالعمره وين بتروح هي بتموت وبتعيش عمرك رحت الا ايش ويومت ما تجوزت رحت على تركيا اكم من يوم وكذا اكثر الشباب هيك لكن اذا انت حضرتك تسافر الى بلاد اخرى فتسافر للتجاره هذا ما ظنت انه معك ايش
مال والحمد لله يعني في العمره بدك تتعرض لفتن يعني ما ما شفنا والحمد لله واذا كان في شيء لا يذكر اما ان تذهب الى بلاد اخرى في السفر ما ظنت انه معك مال يعطى تعرض عليك الفتن الا اذا كان مظهرك مظهر شيخ وكذا الحمد لله ربنا ايش
بيصرف عنك بصير يقول لك يا عمي هذا بعد عننا يبهدلنا هسه وهكذا فانتبه الى هذه الاشياء فاذا السفر مظنت ان تعرض عليك الفتن اكثر لانه ما ظن ان يكون معك المال اثنين اثنين السبب الثاني مش معك اهلك عشان ما
احنا فاهمين معك اهلك يا زلمه اثنين يكون بين اهله وقرايبه
ايوه ان الحياه عندك يقل لانك وانت في بين اهلك فتستحي اما عندما تكون في بلد لا يراك فيها احد فربما تغفل على ان الله يراك وبالتالي احذر ان [تنحنُح] تسافر الى بلاد الكفر فهي مظنه ان تفتن ولو بالشيء القليل ثم بعد ذلك يكثر هذا القليل قال سمعت ابا سليمان يقول اصل كل خير الخوف من الدنيا ما معنى الخوف من الدنيا الخوف من الدنيا ان
نعم ان تفتنك طول ما انت خايف فانت على خير طب ومفتاح الدنيا كيف يمكن الدنيا ان تفتنك ومفتاح الدنيا الشبع ارجعنا للشبع ومفتاح الاخره الجوع طبعا موضوع تناول الطعام كما قال ابو هريره والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلك بوب الامام البخاري باب جواز الشبع لكن احيانا
اما الجوع اذا كان فيه تحطيم للشهوه فهذا موجود قال وعنه قال اذا تكلف المتعبدون ان يتكلموا بالاعراب ذهب الخشوع من قلوبهم ما معنى هذا الكلام يعني بعض الناس اذا اراد ان يدعو الله يبدا ياتي بعبارات فيها تكلف حتى تيجي على نفس الوزن
وهذا الوزن يسمونه سجع فهذا ينعكس عليه ماذا؟ بقله الخشوع في الدعاء لا تحتاج الى تكلف وقال احمد سمعته يقول لولا الليل لما احببت البقاء البقاء في الدنيا ولربما رايت القلب يضحك ضحكا اذا ماذا يتمنى من اليوم؟
الليل لما يتمنى الليل
لقيام الليل
لقيام الليل فقط
الليل فيه سكون للطاعه
سكون للطاعه الليل
سكن طلب العلم ايضا
الانس بالله
الليل يخلو كل حبيب بحبيبه
من حبيبك يظهر في الليل
وبالتالي هنا في هذا الزمان منهم من يقول حبيبي التلفزيون
حبيبه فلان التلفون حبيبي الفيسبوك والصرميه حبيبي النوم حبيبي زوجتي واولادي هناك حبيبك هو الله
وبالتالي انت تنتظر الليل حتى تطيع الله هكذا كان يقول وقال احمد رايت ابا سليمان حين اراد ان يلبي غشي علي يلبي لايش للعمره اغمي عليه قبل ان يلبي فلما افاق قال بلغني ان العبد اذا حج من غير وجهه فقال لبيك قيل له لا لبيك ولا سعديك فخشيت ان اكون انا منهم ثم لبى وقال الجنيد شيء يروى عن ابي سليمان انا استحسنه كثيرا من اشتغل بنفسه شغل عن الناس من اشتغل بنفسه اصلاحا استغنى عن ايش
عن الكلام عن الناس ومن اشتغل بربه شغل عن نفسه وعن الناس اشتغل ما معنى اشتغل بربه اشتغل بما يرضي ربه عندها لا تهتم لا لنفسك ولا
للناس
ما هي اكبر مشكله تواجه الناس في هذا الزمان؟ الانشغال
بالناس
بالناس او بالنفس يا اخي انشغل بمرضاه الله فاذا اشتغلت انشغلت بمرضاه الله ماذا يترتب على ذلك؟ فيك الله
يترتب على ذلك انك لا تبالي بالناس رضوا او غضبوا المهم رضا
الله جل في علاه وعنه قال الفتوه الفتوه يعني القوه والشجاعه ماذا الا يرا راك الله حيث نهاك اذا ما هي القوه والشجاعه الا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك طبعا يفقدك يعني عباره عليها اشاره استفهام وانما الفقد لمن كان يعني غائبا عنه وانت لا تغيب لكن الله يحبك ان تكون في هذا المكان فلا لا تكون انت في هذا المكان فهذا ليس من الفتوه في شيء قال سعيد بن حمدون والسلمي وابو يعقوب القراب توفي ابو سليمان خليه يتوضى
خليه يتوضى سنه 15 و2 سنه 15 و2 بهذا نكون قد اتينا الى نهايه ترجمه
ابي سليمان الداراني وترجمتنا القادمه طويله وهي ترجمه عفان بن مسلم صفحه 242
تكون ان شاء الله معنا في بعد رمضان بعد رمضان ان كان في العمر بقيه من كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هل غلي التمر الهندي ليصبح عصيرا يجعله خمرا اييه الحكم انه يكون خمرا ام لا ليس لنا وانما الحكم لاهل الخبره والصنعه والخمر ما خمر العقل وما اذكر كثيره فقليله حرام هذا هو الجواب عن معنى الخمر فاذا انطبقت هذه الامور فعندها يكون خمرا وان لم ينطبق فهو مباح لا حرج فيه والذي يحدد ذلك من هم
اهل الخبره والصنعه وليس نحن نعم تفضل
شيخ نزع الجور يبطل يبطل الوضوء اذا كان ما في نيه للمسح على الجورب او اذا كان في نيه للمسح على الجورب ونزعهم
يعني هو مسح عليه
مسح او ما مسح نوى او ما نوى
نن كل شيء له جواب بدك تحدد
هل مسح على الجورب
لا
يعني هو توضا ولبس الجورب
نعم
ثم بعد ذلك خلعه
اه
هذا لا يؤثر لا من قريب ولا من بعيد
لا يشترط لمن يلبس الجورب ان يلبسه بنيه ان يمسح عليه فهذه بدعه ان يشترط على من لبس الجورب ان يلبسه بنيه ان يمسح عليه هذا شرط بدعه كالوضوء فانا توضات لاقرا القران فاذن الظهر فهل اقول انا توضات لاقرا القران وبالتالي لا بد ان اتوضا مره اخرى للظهر الجواب لا لان وجود الشرط يبيح لي فعل الطاعات ويسمح لي ويشرع لي عمل الطاعات التي تحتاج الى وضوء انسان توضا لصلاه الضحى ليش توضيت بدي اصلي الضحى ولم ياكل ولم يشرب ولم يشعر باي هي مدافعه فاذن الظهر
فهل له ان يصلي بهذا الوضوء صلاه الظهر؟ الجواب نعم
لان شرط الصلاه الوضوء والوضوء حصل فلا يلتفت الى انه لا بد ان تفعل الشرط من اجل المشروط وتنوي ذلك هذا لا وزن له لا من قريب ولا من بعيد نعم تفضل
شخص تجاوز الميقات في الطائ دون ان يلبن وبعد خمسه دقائق تذكر ولب ماذا يعني الان في خلاف بين السلف اذا كان هذا الشخص مهملا متكاسلا فمنهم من قال هذا ينقص من اجره ولا يبطل عمرته ولا تبطل عمرته ومنهم من قال تجبر بالذبح [تنهّد] بالفديه وافتى بذلك غير واحد من السلف فعلي نحن نقول له اجبر نقص عمرتك
بهذا الذبح
لما لانك قصرت وخصوصا ان في الطائره يقولون لك بعد خمس دقائق ستكون حذو الميق قاد وكثير من الاوقات ما بعيدوها هم بيحكوها مره واحده بل مره من المرات قال بعد نصف ساعه ستكون العذو والميقات ما عادها فتنه صار نص ساعه قلت للناس مضت النصف ساعه قال له ما نحن بنستنى يعيد ما بده يعيد فدخلت في النسك ومنهم من استجاب ثم بعد ذلك سالوا قال دخلت قبل دقائق ايه اذا هذا شخص مهمل في عمله هذا المضيف مهمل في عمله فبالتالي لا تنتظر من احد وخصوصا ان كثيرا ممن يصعد بالطائره اول ع دقائق شو بصير فيهم
بنام [أصوات شخير] ما بلاقي حاله ولا هو في جده شوص صار والله انه بس طلعت في الطياره ارتحت ما لقيت حالي
انت مقصر فمنهم من قال عمرتك ناقصه حتى لو ذبحت ومنهم من قال يجبر هذا النقص بالذبح فلا نريد ان نشدد عليك افعل واذبح لعل الله ان يجاوز نقصك ويجبر نقصك الذي تساهلت فيه نعم غيره
شيخ شخصر فطبعا ما قدرش يصوم رمضان سنه مثلا فاتت فطبعا مش هيقدر ممكن ما يقدرش يصوم رمضان الجايه كمان فه عليه زكاه ولا المرض المزمن هنا وسمع ان المرض المزمن ما عليه زكاه
زكاه فطر
زكاه الفطر زكاه
ولا الفديه
هذا الشخص الذي يسمى المريض المزمن المريض المزمن هو المريض الذي لا يرجى براه مريض الى الممات فهذا يطالب بان يطعم عن كل يوم مسكينا ولا يقضي فان كان لا يستطيع كان فقيرا يعني هو فقير ومريض فعندها ﴿ آية: البقرة 286، الطلاق 7 ﴾ وساها [أصوات شخير]
اما اذا كان بامكانه ان يفعل فليفعل كما فعل انس رضي الله عنه عندما اسن وكبر ولم يستطع الصيام فجمع 30 من الفقراء واطعمهم في بيته وهكذا فهذا المريض له حالتان مريض مزمن فقير لا يستطيع ان يدفع فهذا مع ينعن فق مريض مزمن لا يستطيع الصيام لكن بامكانه ان يطعم عن كل يوم مسكينه فهذا هو الواجب عليه نسمع الاذان
هل اذا جرح البني ادم وكانت عليه دم هل يجوز الصلاوت
نعم اخونا يسال عن الدم الذي ينزل اثر اثر جرح هل هو نجس؟ اييه خلاف بين الفقهاء جماهير حقيقه الفقهاء يرون انه وقله من الفقهاء يرون انه ليس بنجس مع ان القله يقولون بعدم النجاسه لكن هو الراجح لان النجاسه تحتاج الى دليل فالاصل في الاعيان الطهاره واثنين ان الصحابه ورد انهم كانوا يصلون في جراحاتهم وثلاث احد الصحابه صلى والدم ينزف منه وعلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه ولم يامره بعاده وتاخير البيان عن وقت الحاجه لا يجوز كلام طويل الا دم الحيض طبعا دم الحيض متفق انه
وعليه فهذا الرجل متى صلى وجرعه ينزل ينزل وينزف والى غير ذلك حاول ان يمنع نزيفه فليس بنجس ولا حرج في ذلك نعم تفضل
تفضل شيخ استخدام المسواك في رمضان يعني قبل الاقامه هل تاثر على السيا
لا استخدام السواك ليس له صله ولا تاثير بالصيام لا من قريب ولا من بعيد سواء كان بعد الزوال اي بعد الظهر او قبل الزوال ولكن هناك نوع من اي السواك يكون يجعل عليه نوع من النكهات نكهه النعنع نعنع او نكهه المراميه نكهه
الليمون نكهه التمر نكهه وهن كان هذا ايضا لا يؤثر لنا نكهه لكننا لا ننصح به حتى لا تكون هناك اي شبهه تجاهه انه ريحه ثمك ريحه ليمون او ريحه تمر فتجلب لنفسك الغيبه شارب ليمون ولا ماكل تمر وجاي ها وهكذا اما هو لا يؤثر لا من قريب ولا من بعيد تفضل
شيخنا احسن الله اليكم هل المغذيات مثل الجلوكوز وال والصلب الذي يتحلل مثل دواء المغث في الصيام
شو الصلب الذي يتحلل هذا
مثل حبه الدواء مثلا اذا اخذت حبه دواء دون ماء هل تفطر
لا حبه الدواء انت تقول انا بشرب دواء وبالتالي بماء او بدون ماء انت مفطر واحد قال انا بدي اشرب حبه ايش
ريفانين
حبه اموكلان و انت بتقول بشرب يعني حتى لو هذا فهذا مفطر مفطرات اما المغذيات فاختلفت كلمه الفقهاء في هذه المساله الى اقوال ومنهم من قال لا حرج ومنهم من قال كل الحرج من مبطلات الصيام ومنهم من قال اذا سدت مسد الطعام والشراب فهي من المفطرات والقول الثالث المتوسط نراه الراجح. الامر الثاني ان الذي في المستشفى بياخذ جلوكوز معناته هذا ايش؟
هذا مريض ويحتاج الى ان يفطر وهو رخصه لمن يشدد على نفسه فبالتالي هذا يفطر لحتى لا يشدد على نفسه ويخرج من الخلاف وهكذا
نعم
تفضل
في بعض القلب مثلا احيانا بتجيهم نوبه ود الم في الصدر بيحتاج انه ياخذ حبه تحت اللسان فهي تعتبر مفصله حبه تحت اللسان اييه تمتصها الاعصاب ولا صله لها لا بالشرب ولا بال فاذا كان لا صله لها بالشرب فلا حرج اما اذا كان لها صله فتكون من المفطرات لكن الذي يعرفه انه لا صله لها بالشرب ولا بالاكل وانما تجعل تحت اللسان وتكون هناك امتصاص خاص يمنع ذلك من يعني الجلطات او ما شابه [أصوات شخير] نعم
شيخنا شخص لا يرجى بؤه مغمى عليه طلب المسامحه منه معتبر وهو يعني مغمى عليه لكن ما زال فيه روا
يعني اخاطب من لا يسمع اه يعني هذا لا وزن له لا من قريب ولا من بعيد تقول شخص مغمى علي لا يسمع ولا يدرك ويحتمل الموت كيف اطلب منه ان يسامحني؟ خلاص يا حبيبي هذا اللي لحق لحق ادرك نفسك من الان واجعل الناس يسامحونك اذا ظلمتهم او اذيتهم لا ان تنتظر حتى يكادوا يهلكوا ثم تقول وخصوصا الوالدين كما نرى سامحني يابا سامحني نحن يا ام هم ايش في العنايه المركز طيب ما ماتوا خلص ميتين يعني شبه يعني ايام لا بسمع ولا بشوف ولا بيتكلم ولا راحت عليك جاي هسه بس ارتموا في الله وشو بده فيك اصلا الان انت كان استناك سابقا تكون جنبه
فلما اشتد ساعدك تركته ورميته اي الواحد بربي هالاولاد بس يكبر بطل ايشرف
بده يتعرف عليه سؤال كلامها نعم غيره وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وسل