ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله شغل هذا شغله فيا اخواني في الله نعيش في هذا
اليوم بمشيئه الله عز وجل مع ترجمه عالم من علماء السنه من كتاب سير اعلام النبلاء وهو العالم الذي وصفه الحافظ الذهبي بقوله ق اس طبعا عندما يوصف هذا العالم باساس السنه فماذا يخطر في بالك ما هو سبب هذه التسميه شرس بالدفاع عن السنه
شرساندفاع عن
شو شرس هي اشارتنا انه اسد مفترس لا يا اخي
انه كان علم مواجهه اهل البدا نعم انه كان شديدا مش شرس كان شديدا على اهل البدع مناصرا للسنه وبالتالي سمي باسد السنه فالمناصر والمسكت والمف والمبطل لاهل البدع يسمى اسد السنه كامثال شيخنا الالباني رحمه الله في هذا الزمان كان يقال عنه اسد السنه بسبب كثره محاربته للبدعه ومناقشته لهم ودعوته الى السنه فاذا هو اسد السنه ما اسمه؟ قال هو الامام الحافظ الثقه ذو التصانيف ابو سعيد اسد بن موسى هو اسد بن موسى اسمه اسد وسمي باسد السنه اسد بن
موسى بن ابراهيم بن الخليفه الوليد بن عبد الملك بن مروان انظر من سلاله الخليفه من الوليد بن عبد الملك بن مروان القرشي الاموي المرواني المصري ثم بعد ذلك استقر في مصر وقد ولي جده ابراهيم الخلافه شهرين وخلعه مروان ولد اسد بالبصره ولد اسد بالبصره وقيل بمصر وهو اشبه الارجح انه ولد في مصر سنه زالت دوله ابائه ببني العباس سنه 32 و1 فنشا اين
في مصر وطلب علم ولقي الكبار ورحل وجمع وصنف كل ذلك اين؟
في مصر
في مصر فمصر في القرن الثاني للهجره كانت مجمعا للفقهاء والعلماء وكان الطلبه يسافرون ويحصلون العلم ثم يرجعون الى بلادهم حدث عن شعبه بن الحجاج اما من تلاميذه فعبد الملك بن حبيب الفقيه قال البخاري هو مشهور الحديث يقال اسد السنه واستشهد به البخاري وقال ابو سعيد بن يونس ثقه مات بمصر ولد في مصر ومات في مصر في المحرم سنه 12 ع و2 قلت عاش 80 سنه الذهبي
يقول عاش 80 سنه ووقع لنا من تواليفه كتاب الزهد مما وصل للذهبي كتاب الزهد طبعا كتاب الزهد ايضا وصلنا له وهو مطبو عن دار ابن حزم بيروت في غلاف بتحقيق الاستاذ بسام ال الجابي بتحقيق الاستاذ بسام الجابي في غلاف طبعا الترجمه مختصره من قبل الحافظ الذهبي لكن تعالوا لنرى رسالته في تاصيل السنه وفي دفاعه عنها وفي اسكاته لاهل البدع وقد ذكرها ابن وضاح
ابن وضاح القرطبي صاحب كتاب البدع ذكرها بترقيم المحقق رقم سبعه وهي صفحه ثمانيه قال واخبرني محمد بن وض الضاعه عن غير واحد ان اسد بن موسى اسد بن موسى كتب الى اسد بن فرات انظر تبادل ماذا؟ الرسائل بين العلماء لما تحدث التبادل الرسائل بين العلماء واحد واحد
يكون في ترابط
للترابط واحد
تثبيت بعضهما بعض
نعم المناصره فاول شيء ان هذا يسبب المناصره اثنين
المناصحه
والمناصحه يطلب كل منهما النصيحه من الاخر ثلاث المدارسه اربعه
الرد عليه
معرفه ما يكون من احوالهم وبالتالي لابد من المراسلات بين العلماء ولكن مراسلات العلماء غير مراسله عامه الناس فراسائلهم مليئه بالعلم فماذا كتب اسد بن موسى الى اسد بن فرات قال اعلم اي اخي انما حملني على الكتاب اليك ما ذكر اهل بلادك من صالح ما اعطاك الله من انصافك الناس وحسن حالك مما اظهرت من السنه اذا اسد بن موسى يقول لاسد بن الفرات انك قد اظهرت السنه في بلادك اذا من هذا الذي يقال
عنه اسد السنه الذي بسببه تظهر السنه في بلاده و وبسببه تقمع البدعه في بلاده فقال وحسن حالك مما اظهرت من السنه وعيبك لاهل البدع وكثره ذكرك لهم وطعنك عليهم اذا يرد على اهل البداعه فقمعهم الله بك وشدك وشد بك ظهر اهل السنه وشد بك ظهر اهل السنه وقواك عليهم باظهار عيبهم والطعن عليهم فاذلهم الله بذلك وصاروا ببدعتهم مستترين
اذا بسببه ماذا حصل؟ بسبه ماذا حصل؟
نصرت السنه وانتشرت
واحد ظهرت السنه اثنين
قمعت البدعه
قمعت البدعه ثلاث استتر اهل البدع ما عادوا يظهرون ولا يج ولا يجرؤون قال فابشر اي اخي بثواب ذلك واعتد به من افضل حسناتك من الصلاه والصيام والحج والجهاد واين تقع هذه الاعمال من اقامه كتاب الله واحياء سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا واخر اخر قال فمن يدرك اجر هذا بشيء من عمله وذكر ايضا ان لله عند كل بدعه كيد بها الاسلام وليا لله يذب عنها وينطق بعلاماتها
اي كلما ظهرت بدعه فان الله يظهر من اهل السنه من يقمعها و يبطلها فبالتالي لا بد ان تسال نفسك اذا ظهرت بدعه هل انت ممن يقمع البدعه ام انك لا صله لك بالموضوع اصلا اسال نفسك وهكذا ينبغي ان يكون الجواب قال فاغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من اهله ثم قال ثم ذكر نصوصا ثم قال فاغتنم ذلك وادعو الى السنه حتى يكون لك في ذلك الفه وجماعه اذا صاحب السنه ماذا يفعل؟ يدعو الى السنه فماذا يستفيد؟
يصبح له الفه
يصبح له الفه ما معناه الفه؟
محبه بين الناس
اناس يهنون
نعم اناس استجابوا الى السنه فاصبح يجد من يتكلم بالسنه ومن يدعو الى السنه ومن ياتمر بالسنه ومن يستجيب بالسنه اما فقط انت تطبق السنه فستجد نفسك غريبا وبالتالي ادعو الى السنه في بيتك ادعو الى السنه في حيك ادعو الى السنه في اي مكان في مسجدك سوف ترى اتباعا ولو كانوا قله هؤلاء القله يكون لك بمثابه النصراء وبمثابه الالفه قال وجماعه يقومون مقامك ان حدث بك حدث لانك لا بد ان تموت فتبقى دعوتك قائمه بمشيئه الله فيكون ائمه بعدك فيكون لك ثواب ذلك الى يوم القيامه
اذا لما العالم يتعب حتى يظهر السنه في قلوب الناس حتى يظهر دعاء يتابع نشر السنه وبالتالي هو ميت والاجورت محفوظه
تصله وهو في قبره لما
لان الدال على الخير له كاجر فاعله
وعلم ينتفع
شو علم يطفى يا رجل ركز معاي انت كل شويه بتلعب على الخلوي
فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم قال لكن ماذا قال فاعمل على بصيره نبه الى شيء مهم وهو
ان تكون على علم لما لان كثيرا ممن يتكلم في السنه ولا العلم عنده فيسيء اكثر مما يصلح وسوف ياتي وقت تصبح انت ندما انك لم تحصل العلم فمثلا لو اخذناك الان ووضعناك في سجن وقال لك المساجين علمنا فستجد نفسك يا ليتني كان عندي من العلم والاستزاده حتى اعلم اخواني بينما اذا كنت طالب علم او كنت عالما فلن تقف مكتوف الايدي وخصوصا انهم قالوا لك علمنا فاذا فهمت انك اذا اردت ان تكون داعيه فاول شرط هو العلم
ولكن هذا العلم بعد فضل الله وتوفيقه واخلاص العمل لله لابد ان يتوفر بك امرا لكي تصبح داعيه وتحصل العلم لابد ان تحصل امرين ماهما واحد
ان يعمل بالعلم
واحد
ان يكون صاحب همه
الهمه العاليه اثنين اثنين
يقين
اثنين
للمشايخ
اثنين
اختنام الوقت لا يمكن ان تصبح طالب طالب علم متقدم دون هذين الامرين ولا ان تصبح داعيه ناجحا الا بهذين الامرين همه في تحصيل العلم وبالتالي تغتنم اوقاتك جميعها والهمه يستلزم منها وان تصبر فكم من طالب علم يقول الشيخ اعطيني كتاب عندي همه عندك همه ولا هيك عباره عن خاطر فيبدا يقرا فبعد 10 دقائق ولا نص ساعه ولا ساعه اذ به قد ترك الكتاب واذا معه خلوي فاذا به يبعث رسائل ويبعث ولا حول ولا قوه الا بالله نريد همه انك تمسك الكتاب
فلا تتركه حتى تسخمه تسخمه بمعنى ان تكتب الفوائد التي فيه في الخارج على الصفحه الاولى من الكتاب فان لم تكفي اضفت صفحات وبدات تكتب هكذا تظهر انه عندك همه اما تقول والله لا انا عندي همه بارك همتي عاليه طب قرات كتاب ولا اعرف شكله اصلا لا تصلح ان تكون داعيه ولا طالب علم الا باطار ضيق الا باطار ضيق فمن يستعد ان يطبق هذا قال فاعمل على بصيره ونيه وحسبه فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الجائر الاهل البدع لا رد لهم الا بالعلم
حتى قال احدهم تخلفت عن الجهاد كيف تخلفت عن الجهاد لارد على بشر المريسي امام من ائمه البدع ما ترك رجلا الا وجعله مبتدع فهذا العالم الجهاد ساذهب الى الجهاد وهذا المبتدع ينشر البدع بين الناس فتخلف عن الجهاد وتصدى له حتى اسكته ارايتم جهاد العلماء بالبيان وبالبنان وبالتالي انتبه الى اهميه العلم كما قال الامام احمد وكم من قتيل لابليس
احيوه
خلاص ابليس فرح به مات معاي على النار هذا الشخص مبتدع ضال قال فياتون فيناقشونه فيخرجونه من وحي الابليس ومن شر ابليس العلماء وبالتالي هنيئا لمن اكرمه الله بان يكون عالما سنيا داعيه الى السنه محاربا للبدعه
نسال الله ان نقول نحن واياكم منهم قال فتكون خلفا عن نبيك صلى الله عليه وسلم تكون ايش؟ خلفا عن نبيك صلى الله عليه وسلم ايش يعني خلفا عن نبيك صلى الله عليه وسلم تفضل رفعت ايدك ولا بتنادي ح ما معناها
تابع لسنه العلماء
نعم انك تكون وريث لسنه النبي صلى الله عليه وسلم متى
تكون على طريق
نعم ان تكون على علم وهم عاليه واختنا من الوقت وصبر فعندها هنيئا لك هنيئا لك نعم ايوه قال واياك ان يكون لك من اهل البدع اخ اياك ان تقبل صديقا من اهل البدع المتفق عليها او جليس او صاحب ثم قال وقد وقعت اللعنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدع الى ان قال فارفض مجالسهم واذلهم وابعدهم كما ابعدهم الله واذلهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ائمه الهدى بعده اذا كما ترون اسد بن موسى في رسالته هذه كيف كان داعيه الى السنه وكيف كان محاربا للبدعه وكيف دعا اخاه الاخر من اخاه الاخر من اخاه الاخر الذي دعاه الى الثبات على السنه ومحاربه البدعه مند الفرات
نعم اسد بن الفرات اسد بن الفرات ننتقل الى ترجمه عالم اخر وهو المقرئ ذكره الحافظ الذهبي صفحه 66 و100
قال هو الامام العالم الحافظ المقرئ المحدث الحجه شيخ الحرم ابو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن الاهوازي الاصل البصري ثم المكي مولى ال عمر بن الخطاب انظر الى هذه المواصفات وهذه الميزات في هذا عالم حدث عن ابن عون وكهس ابن الحسن والليث ومالك حدث عنه البخاري حدث عنه
البخاري واحمد بن حنبل واسحاق بالرهوي وثقه النسائي وهو من كبراء مشيخه البخ بخاري قال محمد بن عاصم الثقفي انظر هذا اكبر ميزه في ترجمته واسال نفسك ماذا خدمت الاسلام قال محمد بن عاصم الثقفي سمعت ابا عبد الرحمن يقول انا ما بين ال 90 الى ال كم عاش من ال 90 الى 100
لا حول ولا قوه الا بالله
عايش يا 90 يا
90 يا 100
يا عم يا جدعان ما تركز معايا يا حبيبي يا ضنائع ده انا نازل مصر النهارده الليله ان شاء الله فاذا لابد ان تنتبه انه عاش ما يقارب ال 100 سنه واقرات القران بالبصره 36 سنه كم سنه درس القران؟
36
في البصره كفايه لا
وها هنا بمكه 35 سنه يعني قدش درس قران
717 سنه وهو يدرس القران لا ما في نوع تقاعد ما في شيء اسمه تقاعد والله انا درست سنه سنتين 10 20 30 ما في تقاعد في خدمه السنه وفي خدمه القران الى متى؟ الى الممات الى الممات تخدم دين الله عز وجل فاسال نفسك هل بدات بتدريس احد هل درست احدا ادرك نفسك ادرك عمرك ابتدئ بزوجتك باولادك باهل حيك حتى تحتسب الاجر والث الثواب عند الله قال وله اختيار في القراءه قال البخاري مات بمكه
سنه اثنت و 200 قال محمد بن المقرئ ابنه ابنه ما اسمه محمد قال محمد بن المقرئ كان ابن المبارك ابن المبارك الذي جمعت فيه خصال الخير جميعا علم فقه جهاد كرم ماذا تريد من صفه خير وجدت باذن الله في ابن المبارك فعندما نظر في كتبه قال كان ابن المبارك اذا سئل عن ابي قال كان ذهبا خالصا كان ذهبا
خالصا من هي الشهاده المعتبره من هي الشهاده المعتبره
شهاده اهل
نعم شهاده العلماء فيك وبالتالي لا تقل شهدوا لي العوام والناس ولا نعم هي شهاده جيده لكن الشهاده المعتبره والعاليه شهاده شهاده من
العلماء
العلماء فانظر من الذي شهد لها عبد الله ابن المبارك يقول عنه كان ذهبا خالصا الله اكبر ومما يقوم الاشهاد ربنا لم يقبل مع شهادته او من شهاده من البشر الا شهاده من
العلماء شهد هد لا اله الا هو و
واو العلم
والملائكه و
واولو العلم لم يقبل شهاده الناس مطلقا وانما شهد وقرن بشهاده شهاده العلماء الم تفكر ان تصبح عالما كل هذا تميل الى الكسل والراحه والدعوه مشاغل الدنيا لان تصبح عالما تحتاج الى تعب وسهر وقراءه وجرد ونظر والا فلا تتعنى تغلبش حالك فلست من اهله ان تكون عالما عالم من غير تعب
لا يوجد عالم من غير سهر في العلم وفي الكتب لا يمكن اسال نفسك اتجاه الكتاب هل اصبح بينك وبينه البدايه ما هي البدايه بينك وبين كتاب من يجيب ما هي البدايه بينك وبين الكتاب ما بتعرف لسه ما وصلتوش للبدايه
يكون لك ورد يومي ولا صفحتين
حبيبي الله يرضى عليك
انت جاهد نفسك
يا رجل انت
ايوه الالفه بدايه ان تالف الكتاب فكما قال اخونا ترتقي الى حب هل عندك الفه شو معنى الفه طيب انت قلت يا شيخ حب درجه اعلى طب الفه ايش
ان تستمتع ان تستمتع في القراءه
لسه ما وصلنا للاستمتاع
تالف ما بينفى تالف
تحزن اذا لم تقرا في هذا اليوم
يعني قربت كثير لسه هي درجه اعلى ان تستمتع بوجود الكتاب تنام جنبها
ايوه ان تحزن انك لا ترى كتابا يعني اليوم اللي بمر عليك ما شفت كتاب شو بصير فيه
تحزن
تحزن انا اليوم ما شفت كتاب مالك زعلان ما شفت كتاب تضحك اه وهيك البدايه بدايات لسه انت بتحزن بالمره اه والله لو يغيب عنك العمر معناته الخطوه الثانيه اللي قالها اخونا بصير عندك حب للكتاب بيجي النقطه الثالثه اللي انتم ذكرتوها حزن اذا لم تقرا حزن حقيقي اما ما بتعرف تضحك بتصل لمرحله مش عارف ايش تاكل لابد قبل الاكل ان ماذا
اقرا
اقرا هل وصلت لهالمرحله هي ولا لسه ما بديت بديت لسه والله الاخ بقول لك ما لسه بدي كمان 20 ما عمرك 70 عمرك 50 60 شو بدك تستنى يا جماعه عجيب كل هالعلماء اللي بنقرا عنهم ما صار عندك تحفيز تشوف كتاب تفتح كتاب تحزن انك ما قرات تذاء ويظهر ذلك جليا في شيء ايمتى تحزن بدنا نشوف اولا لا تقدر على الاكل ليش اليوم ما قرات مش ق لا تقدموا لي ولا نوع من الطعام لو سمحتوا ليش مالك يا ابو فلان الاكل مش زاكي لا والله الاكل الله يسلم لي ايديك يا ام فلان مش بدنا نحكي لكم في
البلدي والله ما انتم فاهمين فصيحه ولا فبالتالي نتكلم معكم جزاك الله خيرا يا ام فلان طعامك لذيذ وطيب وتشتيه النفس لكن انا لا استطيع ان اكل شو السبب انك مش راضي تاكل
لانه اليوم انا ما قرات ما قرات وبالتالي مهموم هذا اول هم الهم الثاني متى
مش مهمومين انتم مبسوطين تفتح شلتها الهم الثاني متى
تاخرت في العمل
الهم الثاني عند النوم مش عارف انام نام يا ابو فلان ما بنام لابد قبل ان انام ان اقرا ما هو انتم بتضحكوا قاعدين هذا هو اللي بده يصير عالم اذا انت لسه ما وصلت للمرحله هي لا بتزعل وبتنام نومك ليلك الطويل بل بالعكس اول ما تفتح الكتاب بتبلش ايه تتوبلي كانه الكتاب منوم بعطيك ببخ لك ايش
منوم الاخ لا فهمتوا فهمتوا عشان تصير عالم شو المطلوب منك انت اليوم سعيد ولا حزين
لا بد ان تفهم هذا الشيء يا اخواني في الله احنا جبنا لك اياها باسلوب سهل حتى تفهم كلام العلماء قال كان ذهبا
خالصا ابن المقرئ 35 سنه وهو يدرس مكه
في البصره وفي مكه 71 سنه المجموع عالم لا يمل نعم ننتقل الى ترجمه عالم اخر ولكن هذا العالم عالم الادب والشعر واللغه وهو الاصمعي هو الاصمعي قال عنه الحافظ الذهبي واصفا الاصمعي قال الامام العلامه الحافظ حجه الادب
حجه الادب ايش يعني حجه الادب تفضل ابو يوسف
العلم
شوف بقول لك ما معنى حجه الادب بتقول لي في العلم من يساعده مرجع في الادب
نعم ان من اراد ان يكتب في الادب لابد ان يرجع الى لغه الاصمعي الى لغته حجه الادب اشعار لا يعرف عنه اللحن ابدا حجه الادب هل انت حجه في السنه لا طبعا حجه الادب لسان العرب الله اكبر شو يعني لسان العرب؟
يعني مرجع في اللسان العرب
نعم مرجع في قواميس اللغه ومعاجم ومعجوما ومعاجم اللغه ابو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي الى ان ذكر نسبه الى نزار بن معد بن عدنان الاصمعي البصري اللغوي الاخباري احد الاعلام احد الاعلام قال حدث عن ابن عون وسليمان التيمي حدث عنه ابو عبيد ويحيى بن
معين قال الاصمعي سمع مني مالك بن انس ماذا تستفيد عندما يقول لك سمع مني مالك بن انس ماذا تستفيد انه
من شيوخه
انه من شيوخه ماذا تستفيد انه من شيوخه ماشي ماذا تستفيد انه عنده من الروايه ما ليس عند مالك عنده من الروايه ما ليس عند غيره فجاء مالك فسمع من الاصمعي قال وقد اثنى احمد بن حنبل على الاصمعي في السنه قال الاصمعي قال لي شعبه لو تفرغت لجئتك وقال ثعلب قيل للاصمعي كيف حفظت ونسو سؤال كيف حفظت ونسوا انت تحفظ وغيرك يحفظ و
ينسى كيف حفظت ونسوا الجواب قال درست وتركوا بعدما اخذت المعلومه درستها وراجعتها وثبتتها ولكنهم ماذا هم
لم يفعلوا فقط حضر الدرس وبعد الدرس
ما فتح كتاب اعطيه نسخ شو ماله
ما بينسخ
ما بينسخ واللي نسخها ايش
مر وعده فبالتالي ماذا يكون حاله انه ينسى فاسال نفسك هل نسخت لم ينسخ وبس نسخ ضيع الدفتر ولا حول ولا قوه الا بالله بدنا نفهم كم واحد من الموجودين نسخ القواعد الفقهيه ها ولا واحد الحمد لله في ناس ناسخين نسخت القواعد الفقهيه
لا حول ولا قوه الا بالله ارايت قال كيف حفظت ونسوا شو الجواب شو الجواب؟
قال درست وتركوا بس بحضر هالدرس وبعد الدرس ولا براجع شيء لا بينسى اخ ولا بيكتب و معناته شو رح يصير فيك
رح تنسى هذا بحذرك انت تحذر من ان تقع في مثل هذا الخطا قال عمر بن شبه سمعت الاصمعيه يقول احفظ ظ 16000
ارجوزه
ارجوزه مش بيت شعر ارجوزه يعني منظومه شعر ما قلنا حجه الادب ولسان العرب وقال محمد بن الاعرابي شهدت الاصمعي وقد انشا انشد نحوا من 200 بيت ما فيها بيت عرفناه يعني قعدوا معاه فاراد ان يعلمهم وان يبصرهم باشعار العرب فذكر 200 بيت لم يعرفوا بيتا واحدا منها اسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اللي عنده سؤال نسمع من اخينا تفضل شيخنا يوجد مقاول ياخذ عمل من شركه التامين
هو لا يعمل عند شركه التامين ليس موضح عندها لكن ياخذ عمل من شركه التامين
ما هو العمل الذي ياخذه من شركه التامين
مثلا سياره اي عملت حادث مع وقعت السوق فياتي هذا المقاول اما ياخذ مباشره من صاحب البيت يعني بيكون هذاك تفاهم مع شركه هو بس بيجي بياخذ المال من صاحب البيت او مباشر شركه التامين بس ليس موظفا عندما يعني هو خارج مقاول خارج
ماشي بس هو تقول انه يشتغل لشركه التامين
نعم
لا يشتغل لغيرها
يشتغل لغيرها
يشتغل لغيرها
هو مقاول خارجي
طيب ليش التامين بتختاره يعني
يعني بدلهم عليه المهندس برضه مالوش علاقه في التامين اللي هو بسموه مقدر بيجي خيمه الحاج بقول لهم عندكم يا عمي حدا يشتغلكم اياها لا ما عنديش عندي انا واحد بعرفه المقاول الفلاني هذا رقم بتحبوا تواصلوا معه تواصلوا معه اللي بحاسب مين؟
اما الرجل اللي تسبب الضرر جهته وبيتفاهم مع التامين هو بحاسبه او العكس التامين نفسهم بحاسبه يعني في وجه
يعني التامين ما هو مؤسسه ماليه
نعم
يعني هي تتعامل مع هذا الشخص انه بسبه شوف كيف هي المساله متداخله
كيف متداخله يعني بمعنى انه هذا شخص بيتعامل مع صرح قائم على الحرام وهو التامين والاصل ان الصرح اللي بنتعامل مع التامين ان ما نبيعه اي شيء لكن اللي بخلي التداخل وين انه هو بيتعامل مع الشخص اللي اخذ ماله من التامين فاذا كان اخذ ماله من التامين وهذا الشخص جاء الى هذا البنا وقال له سوي لي هذا الها هذا بالاتفاق ما عليه حرج لكن المشكله وين تنه يكون هو بيتعامل مع الصرح القائم على الحرام وبالتالي رح يخصم لهم رح يفاصل رح وما شابه فلا ننصحه بان يبيع او ان يعمل اي شيء مع التامين والمساله حقيقه مخيفه
لما لان هذا التامين قائم على الحرام اما اذا تعامل مع الشخص الذي اخذ المال من التامين فعندها لا حرج لا حرج بدك تميز
بين الحالتين حاله فيها شبهه ما بستطيع افتي بالحرمه وحاله لا شبهه فيها التي فيها شبهه اذا اخذ المال من مين؟ من التامين معناته في مفاوضات وصرح قائم على الحرم اما اذا تاخذ المال من الشخص اللي اخذ من التامين انا ما لي دخل الحرام لا يتعدى ذمتين واضح نعم وين ورقتك طيب سؤال ما حكم وضع الاموال او الذهب كامانه في البنك الان وضع الامانه في البنك له حالتان حاله يوجد صناديق تجعل فيها الذهب او المال وتغلق عليه فهذا لا حرج ج فيه لا من قريب ولا من بعيد بل ياخذون منك الاجار مقابل ان يعطوك مثل هذا الصندوق اما الحاله الثانيه ان
تجعل الذهب والامانه عندهم يتصرفون بها كما هم يريدون فهذا لا يجوز لما لان هذا في تعاون على الاثم والعدوان في حاله واحده الانسان نزل بلدا وخشي على نفسه السرقه كما يفعل كثير من التجار عندما يذهب الى بلد اخرى ولا يستطيع ان يحتفظ بالمال لانه ان جعلها في شقته فهو لا يعرف الامن والامان في هذه الديار اثنين هناك من يراقب المغتربين فهو عرضه وخصوصا انه اذا ذهب الى بلد غير اسلامي فالامن والامان ما به يضعف وعليه فمثل هذا الشخص قد يكون له مبرر ان يجعل ماله في البنك بشرط متى اقرب فرصه يحاول ان يسحبه من البنك
فهذا باختصار الكلام فيما يتعلق بوضع المال والذهب في البنوك شيخنا الوديعه
الاجره ما في عليها شيء
ايش هو
الاجره اللي مقودها البنك على موقع الصندوق ما في
ما عليه شيء لانه هذا شيء بقول لك انا لا انا اخشى على مالي من السرقه فاقل ضرر ان تعطيهم لا ان يشغلوا مالك اما اذا استغنيت فالاصل ان تستغني وتبتعد عن الصرح هذا القائم على الربا اذا هذا كله مراحل نعم
شيخ الوديعه هي تعتبر نفس ال الصندوق ولا الوديعه انه بحط المصاري ممنوع يسحب منهم
هذاك خير الصناديق هي انت بتستاجرها وبتحط المال فيها او الذهب وبتسكر عليها بالمفتاح اللي معك وهم بيكون معهم كمان مفتاح طاقتين وبالتالي انت اذا ما حدا على وجه الارض بيقدر يستخدمهم بيختلف عن المال اللي اسمه وديعه وهم شو مالهم
بشغلوه فانا حطيت 10,000 دينار وديعه بيجي فلان داينوني 10000 بقولوا له تفضل هن مصاريك بعطوه اياه وبقولوا بترجعهن 12 لا هذا يختلف الصندوق يختلف عن موضوع الوديعه نعم التعامل مع البنوك بحذر وقدر تفضل
شغله الضمان اذا توفى الشخص بيطلع لزوجته مثلا اذا والدته موجوده بيطلع الضمان بعد ما يتوفر والقاس ففي له اولاد ثانيين ما بياخذوا من الضمان شو لازم الام تعطيني اولاد مخين بس ما ضمان هسه الان اييه
خليك معنا الان بدنا ننتبه الى شيء مهم وهو انه شخص مات و ترك راتبه بدنا نسال الان هذا الراتب الذي تعطيه الضمان تعطيه من باب المكافاه ولا من باب الهبه فاذا كان من باب المكافاه فلا يشترط ان يعطوا جميع الاولاد هم يشترطوا الزوجه والقصر وبالتالي لا يجوز ان نقول لا بد ان يعطي الباقي لان هذا من الميراث الحاله الثانيه لا هذا من المدخرات التي لك وب وعلي فتاخذ والباقي الورثه لابد ان ياخذوا فاذا لابد من التمييز بين الحالتين وهذا حقيقه حقيقه لابد ان تسال الجهات المختصه في هذا تسال نفس الضمان وموضوع
الضمان كله اصلا في محاذير شرعيه لانه الضمان بياخذ منك مال ومن الشركه التي تعمل انت فيها او المؤسسه ثم يجعل هذا المال اين في البنوك وعليه فالعمل في الضمان لا يجوز اذا كنت موظفا واثنين اذا كنت انت تابع للضمان فقط عند الضروره وليس الاختياري لانه الاشتراك في الضمان له نوعان اختياري والزامي الالزامي لا حرج عليك الحاله الثالثه اذا تقاعدت تحسب بكشف فتاخذ ما دفعت وما دفعت عنك الشركه وما تبقى فسبيله الصدقه الحاله الرابعه شخص يقول انا اذا لم اخذ من الضمان اهلك نقول له انت الذي تجري عليك صدقه فخذ ولا حرج عليك نعم وصلى الله وبارك على