ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فما زلنا مع تبويب الامام البخاري باب شرب الناس والدواب من الانهار و وصل بنا المقام عند الرجل الثاني عند الرجل الثاني وحتى يبقى الكلام متصلا فسنقرا الحديث مره اخرى سنقرا الحديث مره اخرى فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف
اخبرنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وز فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال بها في مرج او روضه فما اصاب في طيلها ذلك من المرج او الروضه كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم ير ولم يرد ان يسقي كانت كان ذلك حسنات له فهي لذلك اجر نعم اذا الى هنا وصل البقام في درسنا الواضي فالان سوف يذكر الرجل الثاني والصنف الثاني
الذي عنده هذا الخيل وقلنا اشبه ما تكون الخيل في هذا الزمان السياره لكن نعم ليست مطابقه لكن شبه كبير شبه كبير فنسمع اخي في الله ورجل ربطها نعم ايوه ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس ثم لم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها نعم ايوه فهي هي لذلك ستر نعم اذا بنا نعيش مع هذا الرجل رجل ربطها تغنيا فما معنى تغنيا في الاخير لكي لا يسال الناس حاجات نعم لكي يستغني عن الناس لكي يستغني عن
الناس وتعففا ما معنى وتعففا طلبا للا نعم وتعففا عن سؤال الناس فاذا هو يريد ان يستغني عن الناس وفي نفس الوقت لا يريد ان يسال الناس هذا الصنف هذا الفرس وهذا الخيل اعانه على ذلك طيب كيف سيعينه على ذلك كيف سيعينه هذا الخيل على ان يستغني عن الناس وان يتعفف عن سؤال الناس كيف اعطيني الصوره تفضل يعني يعمل على هذا الخيل نعم العمل على هذا الخيل كيف تتص تصور مع انك ابن مدينه كيف تتصور في ذاك الزمان يمكن ان يعمل على الخيل تفضل ممكن على الحرث نعم
الحرث يحرث به اثنين نقل الماء نقل الماء ثلاث حمل حمل الحطب اربعه يؤجره يؤجره لغيره خمسه نقل الناس نقل الناس ايضا العربه نقل جر العربه وما شابه اذا له صور كثيره من خلالها يمكن ان يستخدم هذا الخيل ويتعف عن سؤال الناس ويستغني عن سؤال الناس طيب لكنه لم ينسى حق الله في رقابها ما المقصود لم ينسى حق الله في رقابها اخراج الزكاه احسنت الان اختلف الفقهاء ابو حنيفه قال ما قال اخونا ان هنا زكاه على الخيل قال
اذا رقابها فهذا اذا مطالب بزكاه الخيل ولكن هذا الكلام جرى في سياق المدح وليس في سياق ان الترك فيه اثم وعلي فهذا لا يد يدل على وجوب الزكاه وانما يدل على استحباب يدل على استحباب فاستحباب الصدقات عن هذا الخيل وقد يكون الصدقات له صور الصور ما هي واحد ان يعملها في سبيل الله عز وجل واحد ان يجعلها منيحه ان يخرج نقدا مما تكسب اثنين ان يستخدمها هي وسيله
لنفع الناس من غير ان ياخذ الاجر فبالتالي حصل ثوابا من جهه ومن جهه اخرى لم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها اذا يحمل الناس هذا يحمل الناس لا ينسى والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر عنده اياك ان تتصور نفسك تاتي الى الدرس وعندك مجال في سيارتك ومع ذلك لا تحمل معك احد انت تكون يعني فوتت اجرا عظيما لانك جاي جاي فكيف تفوت على نفسك هذا الاجر العظيم اذا تعالوا لنعيش
مع ما يترتب على ذلك ها اذا هو تكسب عن طريق الخير وبناء على ذلك اثنين لم يسال الناس ثلاث لم ياخذ من الناس في فرق بين ياخذ وبين يسال اربعه ايش نفع الناس بالصدقات سواء النقديه او او العمليه من حملهم اذا هي ايش اربع نقاط تنبه قال فهي لذلك ستر ستر ستر من ماذا؟ واحد سؤال الناس من سؤال الناس اثنين سؤال عن حاجه الناس ثلاث
منفقر من فقر ولذا يظهر من ذلك الكلمه التي يقولون العوام يظهر انها كلمه في غير مكارها فلان كيف تقول عن وضعه المادي بقول لك فلان مستور مستور يعني فقير اذا قصدت فقيرا فهذا تعبير خطا المستور هو الذي لا فقره عنده ما عنده فقر وبالتالي والله انا بدي اعط للعائلات المستوره كونوا هذول بتعين الزكاه والصدقات يجمع للفقراء والعائلات مستوره لا يا اخي مستوره معناته ليست بفقيره وتستغني عما في ايدي الناس ولا تطلب من الناس عبارتك خطا عبارتك خطا وبالتالي تنبهوا الى هذا فهي لذلك ستر
طيب الان نريد ان نربط هذا الحديث بواقعنا الحالي بالسيارات كيف من خلال سياره تطبق هذا الحديث كيف من خلال السياره تطبق هذا الحديث تفضل رجل عنده مثلا ركوبه باص ما نحن بنتكلم عن الركوبه تفضل ادخل في الموضوع يعمل به على نقل الطلاب مثلا واحد يعمل على نقل الطلاب يعمل على نقل الطلاب سواء كانت سياره صغيره او كبيره اثنين ينقل البضاعه من مكان نعم ينقل البضاعه من مكان الى اخر ثلاث ياتي بالبضاعه من مكان بعيد البضاعه ثلاث يؤجر السياره نفسها هسه هذا تفكير الملكين
باجر بسلم بضمن ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم برضه صحيح احنا هو ما عنده غيره بده ياجرها لكن ممكن في بعض الصور نعم تصدق من اموالها لا هذا ماذا يترتب على ذلك فلا اربعه من صور انها تاتي له بالدخل اشهر مثال لا حول ولا قوه اشهر مثال غلط يا اخي غلط غلط اشهر مثال سياره الاجره التاكسي لا حول ولا قوه الا بالله بقول لك سياره خاصه قلبت لي تاكسي اشهر مثال اي دخل المال خلاص حبيبي الله يرضى عنك الله يجزيك الخير بارك الله تفضل يبيع عليها بضاعه ولا حول ولا قوه الا بالله تختم يا شيخ يا جماعه اشهر مثال في هذا الزمان وهي توصيل طلبات الاون لاين
وين انتم الاردن قلبت كامله اون لاين والله مش الاردن لحاله حتى في القاهره نزلت وبرضه نفس الشيء في القاهره اما السعوديه انسى الموضوع في الرياض وفي بس رحنا على الرياض كله اون لاين الحياه كلها اون لاين فكيف انت هذا اشهر مثال في هذا الزمان فانت لو معك سياره صغيره واحد معه سياره ب 800 ليره بيشتغل عليها طلبات او ايش موتور فزبع قلت اخواننا المصريين ودباب عند السعوديين الله يعينه اللي بده يتعلم عربي كل بلد مسميته شكل فبالتالي تنبه اخواني في الله الى هذه الاشياء توصيل الطلبات اشهر مثال في هذا الزمان وهذه بتناسب حقيقه طلاب العلم اذا انت طالب علم لكن بدك تعرف المجال اللي تشتغل فيه ما يكون
في محاذير زي دخان والف وباء وجيم ف شو مالك؟ بشغل الجهاز بس بدي اشتغل وبطفي الجهاز بس ما بدي اشتغل مش ملزم يكون شغال على طول نعم بعض الجهات ملزم على طول ما بدنا نشتغل معها طيب في جهات اخرى مش ملزم بس بدك تشتغل شغل الطلبات طب هي انا بالنسبه لطالب علم واحد عمره 18 و20 و 22 سنه وبقول لك انا بدي اسلك حالي عبين ما يصح لي شغل ووظيفه وما شابه او واحد وقف شغله هذه مناسبه جدا لك وقت الدروس بتحضر وقت التحضير بتحضر وما تظلك نايم بتظل بتصحى بتستيقظ بتقوم بت يعني مناسبه جدا حقيقه في زماننا انا بيهمني من اخواني انه يربطوا الاحاديث بواقعنا الحالي حتى تتفعل تتفعل تاكد تكسبك باذن
الله يعينك على تقوى الله يعينك على تقوى الله انت انت ت انك تكون مهموم اجار البيت بتفكر باجار البيت او بتفكر اذا شاري شيء بالاقصى ما بتعرف تطلب علم فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم وهذا الحديث سبحان الله مع انه في الخير لكنه في كل زمان ومكان وله صور متعدده بعض الناس في بعض البلدان ما في سيارات في ايش في ايهده في قوارب قوارب عايشين على القوارب وبالتالي مثل هذا يقاس عليه الخيل القارب القارب بيشتغل عليه عايشين على المياه فالشرع اعطاك الخيل بمثابه قواعد وكما ترون الشرع شو بدك ان تكون
تعبد الله وان تتكسب وان تستغني عما في ايدي الناس انتهى هذا الاحاديث صريحه نرجع ونكمل الصنف الثالث نعم ورجل ربطها ف فخرا فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام الله يعافينا فهي على ذلك وزع اها اذا هذا هو الصنف الثالث من اصناف الذين عندهم الخيل او السياره لكن هي السياره ما بها سياره ما بهازم ما بها ما بها وزن ما بها الوران ما بها سياره غاليه نعم فاخره انت كيف ت متى تكون هناك الفخر لا يكون الا عندما يكون السياره ذا قيمه عاليه اياه اما واحد زي
باصي لو انه نفسيتي مريضه كيف بدي افخر فيه الكل ايش رح يضحك على يا شيخ عوا يروح عننا انت جاي تقول لي فخر فبالتالي انتبه انك يا صاحب النعمه انت مبتلى بانك قد تصاب بالفخر وهذا من من مرجحات الفقير الصابق خير من الغني الشاب لكن عكس المخالفون فقالوا غني وصاحب نعم ويجاهد نفسه ولا يفتخر ولا يفخر على الناس افضل من الفقير الصابر لما لان هذاك تلقائيا صبر اما هذا جاهد نفسه نفسه اه يعني ما قلنا لك الابن القيم اقام مناظره بين الفقير الصابر والغني الشاكيه هما افضل
طبعا انتهى كما مر معنا ان العبره ايش التقوى التقوى اكثرهما تقوى طبعا السخاوي طبعا ايضا كتب كتاب كامل وحقق شيخنا مشهور حسن وافر مفرد كتاب مفرد كامل لكن ايش النقطه الرئيسيه يا اخواني في الله انه هون الفخر متى يكون الفخر يكون اذا اكرمك الله بنعمه فقد يكون هناك النعمه ما واحد في الجسد واحد ربنا اعطاه جسد طويل عظيم فقد من خلاله تسبب له ايش الفخر والتطاول على الناس اما واحد ضعيف بجسده بده يفتخر على الناس ما في اذا الفخر ملازم لايش للنعم اصحاب النعم اما حضرتك الضعيف بتقول لي والله انا ما بدي افخر على الناس تفخر ايش يا حبيبي؟ ما هو انت اصلا فاشل
انت ضعيف او واحد فقير قول انا الحمد لله عمري ما بفخر على الناس تفخر تفخرش يا حبيبي ما انت مكسور عليك اجار البيت وبدك ترتب في السجن كمان اسبوعين ثلاث او يطرضوك تفخري هذا الكلام لاصحاب المال لاصحاب السيارات المرت مرتفعه السعر لاصحاب الجسد القوي لاصحاب الاولاد الذريه الكثيره وهكذا نعم نعم فهذا ينبغي له ان يجاهد نفسه وان يتنبه الى هذا الشيء الذي قد يسبب له ايش الوزر والاثم وهذا خطاب طبعا انا بدرس في عمان الشرقيه القسم الاخير بده يكون لعمان مين الغربيه هؤلاء اللي
ربنا اكرمهم بالمال ومع ذلك نرى منهم جزاهم الله خيرا من هو واحد متواضع كلما ازداد مالا ازداد تواضعا تحكي معاه كانك بتحكي مع واحد على سقف السيل هون ما بشعرك بالمره انه اصحاب ملايين متواضع اما هذاك صار معاه 15000 بنسقف السيل بطلنا نعرف نحكي معه ولا حول ولا قوه الا بالله اذا تنبهوا 15000 هذاك باعتبار له زاويه من امواله فتنبهوا احبائي في الله الحديث قال فخرا شو يعني فخرا قلنا نعيد كمان مره ايش ايش يعني فخرا تطاول تطاول على الناس تطاول على الناس
طيب فخرا ورياء ما معنى رياء ها ما معنى رياء طب هي مش عباده هذه ليست بعباده الرياء ان تعبدوا الله العباده التي هي لله تقصد بها مدح الناس لكن هون كيف تكون رياء له فقال العيني ليقال انه يربي خيل كذا وكذا يريد مدح الناس فعبر عنه باسلوب وذكر الرياء فقط يفكر بايش بكلام الناس فانظر الى فلان فلان ماذا يلبس انظر الى فلان ماذا يركب انظر الى فلان ماذا ياكل
انظر الى فلان ماذا و فقط يفكر بايش بمدح الناس يفكر فقط بمدح الناس وثناء الناس عليه وليس له هم الا مدح الناس والعياذ وهذا هو مرض منتشر اين في هذا الزمان اين هذا المرض منتشر في هذا الزمان اللي بيعرف يرفع ايده عند الاغنياء عند الاغنياء قل لو سمحت والله لو سمحت الله يجزيك الخير عند اين هذا منتشر في هذا الزمان عند الانترزفت فع الفيس زفت فيسبوك تجد كثير من الناس فقط يريد
مدح الناس يريد الرياء يريد يفكر فقط ايه بالناس تفضلوا هي انا نزلت في فندق كذا كذا يريد مدح الناس انظروا الان انا ص انا شريت ملابس ك يا جماعه يوميات بعض الناس على الفيسبوك يوميات فقط من اجل الرياء مدح الناس وشوفوني يا خالتي زي ما كانوا يقولوا الختياريه زمان هذا هو الوزر هذا هو الوزر ليش حضرتك لابس نظاره فاخره واحد كان معنا في احدى رحلات العمره شر نظاره ب 300$و طب ليش اذا كان لي حاجه لثلاث شروط اهم شرط عدم التطاول على الناس وعدم البحث عن مدح الناس
ما في مشكله ان شاء الله بتشتريها ب 500 دولار لكن وين النقطه واحد تطاول ما يكون في تطاول على الناس ما يكون في ايش الناس مدح الناس ما يكون في لا بد انه يكون من مالك الحر لا بد انه يكون لسبب معتمر هي الشروط الثلاثه فنحن بعض الناس انت يا شيخ ضد نركب سياره فاخره ما نحن ضد سياره تركب سياره فاخره لكن بشرط انك ايش ما تطاول على الناس حدثني احد الاخوه ممن كان يحضر عندي الدرس واهله يعملون في مجال السيارات واهله طبعا عندهم سيارات مرتفعه السعر ومنخفضه السعر تجار قال فاحيانا نحتاج ان نركب السياره لننقلها من مكان الى اخر قال يا شيخ فعندما اركب السياره
الفاخره سبحان الله اجد في نفسي شيء فانت اذا كنت ممن تتعثر فننصحك الا تركب السياره الفاخره تنبه قال اجد في نفسي شيء وللاسف فبعضهم اخواني في الله عندما كنا في مكان وكنت راكب مع احدهم في سياره بسبب رقم السياره عاملوا معاملات خاصه مع انه مدني لا هو حكومي ولا شرطي ولا رقم السقالوا اي رقم تفضل افضل اسفين اسفين هذا شو بسبب لك تطاول على الناس فخر لا تبتلي نفسك هذا الكلام مش لكمعم الغربيه ولا بعمان الغربيه شو هم عمال لكن في اماكن في ناس عندهم
بيتكلموا في ارقام لابد ان يتعاهد نفسه هذا الشخص طيب فعندها الشر طب الصفه الثالثه وهي شرها ما هي؟ تفضل اهل الاسلام نعم نواه لاهل الاسلام ايش يعني نواه لاهل الاسلام اي عده لمعاداه لاهل الاسلام نعم معاداه مش عده معاداه لاهل الاسلام يعني ممكن هذا الشخص يستخدم هذا الفرس الفاخر ايشسلام ليعادي اهل الاسلام ممكن يستخدم السياره لعدائه للاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله من يذكر لنا صوره كيف السياره تستخدم لعداوه اهل الاسلام واحد ممكن ينقل عليها مخدرات
نعم ينقل المخدرات لينشرها بين المسلمين فبالتالي عاد المسلمين اثنين نقل السلاح لمعادات نقل السلاح لاعداء الدين الذين يحاربون المسلمين وهذا اشهر واظهر في المثال ثلاث نقل التبشيريين نقل الجنود اعداء الدين ليقصفوا المسلمين واربعه كما قال اخونا نقل دعاه الذين يدعون الى غير الاسلام في بلاد الاسلام وهم ما يسمونشين التجحيميين شو تبشريين تجحيميين يقودونك الى الجحيم ولن انسى
ما ذكره شيخنا علي الحلبي رحمه الله من ان هؤلاء القوم يعملون على ابعاد الناس عن الاسلام وادخالهم في دينهم بالمال وحتى انهم نزلوا مره في بلده ودفعوا الاموال حتى يخرج هؤلاء القوم من الاسلام الى دينهم وللاسف فاستجابوا لهم وخرجوا من الاسلام ارضاء لهؤلاء القوم لانهم يقدمون لهم المال ولكن المفاجاه متى كانت عندما جمعوهم في الكنيسه وجاء كبيرهم الذي علمهم ولا حول ولا قوه الا بالله
فبدا ليتكلم فاذا بهم لا يسمعون ولا ينتبهون ويشوش احدهم على الاخر ويتكلم فيما بينهم ولا يلقوا له بالادهم يريد ان يسكتهم فلا يسكتوا فقال احدهم لهذا الصنف اتريد ان اسكتهم قال نعم قال وحدوا الله قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله فنسف كل التجحيم الذي ارادوا ان يجحموا المسلمين فيه اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء ان هناك قد تكون انت معين قد تكون معينا على ايذاء الاسلام اي دين الله او على المسلمين وقد يكون في هذا الزمان
ب بالكلمه فتنبه فاذا هذا الحديث اعطاك قواعد ثلاثه انتبه اليها كيف هذه النعم التي بين يديك اما ان تكون لك فيها اجر في الليل والنهار واما ان تكون لك ستر واما ان تكون لك وزر وزر فنسال الله ان تكون لنا اجرا امين ﴿ آية: الأنعام 13 ﴾ ممكن السياره تكون لك اجر نعم مثل ايش مثل ايش ويا ريت تصحح لنا الاخوه سياره الاسعاف احسنت سياره الاسعاف ليل مع نهار وهو ايش بناجل في الناس يا ريت يصح نا ان ندخل على المستشفيات ونحط لنا جهاز
فيظلوا ايش يتعالجوا فيه في الليل والنهار مش بيحكوا بدنا بحاجه طيب افتحوا لنا مجال بس بدنا نشوف بدنا اللفلفه والدوران خلونا نشتري اسره خلونا نشتري شيء للعنايه الحثيثه ومش تتفقوا على السعر وترفعوا علينا ابري حق نص ليره تبيع اياها ب 10 ليرات وتقول لي ما هو في سبيل الله ادفع ما هي نص ليره بجيب 20 وهكذا فمن كان يعرف فليدلنا جزاه الله خيرا ونسال الله يتقبل منا ومنكم امين طيب نرجع اخر شيء وسئل وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال ما انزل علي فيها شيء الا هذه
الايه الجامعه الفاذه ﴿ آية: الزلزلة 7-8 ﴾ يرى انظر قال الايه الفاذه ما معنى الفاذه ما معنى الفاذه تفضل القليله النظير في نعم هي الجامعه قليله النظير ويندرج تحتها احكاما يندرج تحتها احكام كثيره وهي ايه قاعده يستفيد منها جميع المسلمين ﴿ آية: الزلزلة 7-8 ﴾ يره ايه عامه لانها لم يرد في الحمير شيء لكنها تندرج تحت الايه العامه وبناء على ذلك حتى الحمير
تستطيع ان توظفها فتحصل فيها اجرا يا جماعه تستطيع انت باقل الاشياء تحصل الاجور لكن اياك ان تشغل نفسك بانفاق الاموال الطائله على اسرتك بدهم واحد اثنين ثلاث اربعه هلاك هذا يسبب لك الجبن ويسبب لك البخل وبالتالي نحن لا نضيع من نقول لكن لا يدخلنا في الهلاك بدنا نجيب احسن اثاث بدنا نجيب احسن سياره بدنا ندرس اولادنا احسن دراسه وبدنا وهكذا مصاريف خياليه خياليه جدا احدهم احد التجار في وسط البلد هنا كان تاجر جمله الان
تاجر بسطه من تاجر جمله واصحاب محلات خمس ابواب الى ايه بسطه او معه سياره بوزع عليها سيارته الخاصه اللي صارت منكوبه شو السبب فاول شيء قال لي درست ولد من اولادي حطيت عليه 80,000 دينار اجتني البنت حطيت عليها 30,000 اجاني اللي بعديه حطيت 10000 طلعت ايشصيف انكسرت هو مش راس ماله كبير راس ماله 200000 يعني راح منهن 150 الف وظل وال 50 هذك مع تعطيلات راح انكسر فاياك ان تهلك نفسك من اجل اولادك اياك ان تهلك نفسك من اجل اولادك فعندها لن تتصدق وانا شايفه يا جماعه بس كان يتصدق يحط ربع ليره
يجيه فقير يعطيه ربع ربع ليره ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اذا ﴿ آية: الزلزلة 7-8 ﴾ ير يره ومن العجيب ان بعض الفقراء المساكين عندهم من الصدقات اكثر من الاغنياء بسبب بسببين واحد النسبه والتناسب هذا الفقير عنده الدينار مثل عند ذاك الغني 1000 دينار اثنين اثنين يعلم انه ما تصدق اثنين بحاجه لها اثنين يتعب في حول الص اثنين يحسن اين يجعل
الدينار اكثر من ذاك الشخص الذي لا يحسن اخراج ال 1000 دينار هي فقه دينار ينتفع منه الناس خير من 1000 لا ينتفع منه الناس من الفوائد والاحكام قال ابن بطال اجمع العلماء انه يجوز الشرب من الانهار دون استئذان احد النهر لا يجوز للانسان ان يقول لا تشربوا الا باذنه لا يجوز هذا عام هذا ما عام هذا اجماع بين الفقهاء اثنين قال واجمع انه لا يجوز لاحد
بيع الماء في النهر لا يجوز بيع الماء في النهر يعني كيف لا يجوز بيع الماء في النار نهر انه غر يقول هذا النهي وانا ابيع منه وهو من الله سبحانه يعني تفضل ما معنى هذا مثل ان تاتي سياره سيارات صهاريج الماء فعنده نهر فيقول خذوا من النهر ما شئتم وادفعوا لي ثمن ما عباتم سياراتكم هذا لا يجوز لا يجوز بيع الماء وين في النهر في النهر لما لانه عام عام ايش يعني عامله لا يملكه
هذا بيع ما لا يملك ثلاث قال ابن عثيمين وهذا ما سيكون في الحديث التالي نسمع الحديث التالي نسمع قال حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن ربيعه ابن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساله عن اللقطه فقال اعرف عفاصها ووكائها ثم عرفها فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضاله فضاله قال فضاله فضاله الغنم قال هي لك او لاخيك او للذئب قال فضاله الابن قال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتاكل الشجر حتى يلقاها ربها طبعا
هذا الحديث مر معنا سابقا وسياتي في اللقطه لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ من يعرفنا تفضل اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن اويس بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني مات سنه 26 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيم امام دار الهجره راس المقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 ووم 100 وكان مولده سنه 93 لا نحتاج ربيعه بن ابي ربيعه بن ابي عبد الرحمن التيمي مولاهم ابو عثمان المدني المعروف بربيعه الراي واسم ابيه ثقه فقيه مشهور ماده 36 و1 يزيد مولى المنبع المنبعث
مدني صدور زيد بن خالد الجهني بما انه نذكر الوفاه فنذكر الطبقه من الثالثه نعم من الثالثه زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور مات سنه 68 وله 85 سنه بالكوفه نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد مدنيون اسناده مدنيون اثنين في روايه الابن عن خالد فيه روايه الابن عن خاله فاويس اسماعيل اسماعيل بن اويس يروي مالك اذا انظر حماتك واخوان اولادك لهم اثر على انشاء اولادك يكونوا علماء وطلبه علم ولا لا اما حضرتك من وين مناسب فشو بدهم يطلع اولادك اخوالهم او بلاش اثنين روايه التابع عن التابع في روايه التابع عن التابع من حيث ربيعه
روى عن انس بن نعم ربيعه روى عن انس كما في تهذيب الكمال احسنت طيب ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل ترد الماء وتاكل نعم ترد الماء كيف التوجيه ان تذهب الى النهار فتشرب منه اي بدون اذن بدون اذن اذا بدون اذن وبالتالي مجانا فاذا هذا من الادله على ان الماء العام لا يجوز لشخص ان يتملكه وكذلك قلنا مشاعر المسلمين لا يجوز لاحد ان يتملكه وان يمنع المسلمين من الوصول اليه
ليس لك ان تمنعنا من دخول عرفات لك ان ترتب ولك ان تقدم وتؤخر اما ان تمنعنا لا يجوز شرعا هذا لا يحق لك ان تتملكه هذه شعيره من شعائر الله فالشعائر لا تتملك وقفها وقف تابيدي هذا مر معنا سابقا والماء عام لا يتملك فاي انسان يريد ان يشرب فليشرب يا ليتنا نطبق شرع الله طيب قال ابن عثيمين فيه جواز اطلاق رب على غير الله عز وجل ولكن من غير التعريف فيجوز ان تقول انت رب بيت
بمعنى سيده ولكن تبتعد عن قول انت الرب لا هذه تقال لله جل في علاه قال رابعا قال عن لقطه الحيوان اللي هي الضاله اعطاك قاعده قال كل ما يمتنع من صغار السباع يعني انه صغار السباع شو صغار السباع مثل ايش؟ واحد صغار السبع مثل ذئب صغير الذئب اثنينعلب ثعلب هذا صغار السباع حتى القطه هي من صغار السباع القطه و والثعلب وهذا الذيب لا يستطيع ان ياكل مثلا الجمل فقالوا صغار السباع فانه لا يجوز التقاطه
يعني انت وجدت فرسا فهذا لا يلتقط الشيخ ابن عثيمين يرى انه حكمه حكم الجمل يستطيع ان يدافع عن نفسه ويستطيع ان ياكل ويشرب لوحده هي سوف تاتي معنا ان شاء الله في باب اللقطه فلا نستعجل ننتقل الى التبويب التالي وهو بيع الحطب والكلا كما ترون الامام البخاري ماذا يقول لك بيع الحطب والكلا ماذا تستفيد من ذلك الكلا ما معنى الكلا بدايه نعم هو لكن اي العشب ورطبه ويابسه العشب ورطبه ويابسه والحطب والحطب اليابس من الشجر
فهذا يسمى حطبا وماذا تستفيد يعني لما ذكر الحطب والكلا بعد شرب الناس والدواب من الانهار هل هناك صله يبين انه اذا اخذها من مكانها ونقلها يجوز جواز الانتفاع بها لانها ليست باحد نعم انتفاع الناس بالمباحات من غير تخصيص مثل الانهار ينتفع بها الناس من غير تخصيص وكذلك الحطب ينتفع به الناس من غير تخصيص لا يحتاج الى استئذان يعني انت في بستان وفي هناك اغصان مرميه على الارض ويبست فلا يقال انها لفلان هذه عامه
وكذلك الاشجار العامه المزروعه هنا وهناك فاي شيء يابس تستطيع ان تاخذه من غير استئذان هذا شيء عام اصلا هذا لمصلحه الشجر ان تتخلص من هذه الاشياء اليابسه اليابسه والمحيطه بالشجر و وما شابه الامر الاخر تستفيد شيئا اخر وهو قلنا هذا الانتفاع بالمباحات من غير تخصيص صوره اخرى اثنين ان الشرع يريد منك عباده مع عمل الشرع يريد منك عباده مع عمل وانظر الحديث الذي سوف يذكر اذكره وانظر الشاهد الذي من الذي ساق الامام البخاري هذا الحديث نسمع قال حدثنا معل بن اسد حدثنا وهيب
عن هشام عن ابيه عن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم احدكم احبلا فياخذ حزمه من حطب فيبيع فيكف الله به وجهه خير من ان يسال الناس اعطي منع جميل ما هو الشاهد الذي من خلاله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد تفضل حزمه من حطب نعم فاذا ياخذ حزمه من حطب طب شوف الحديث التالي الحديث التالي نسمع قال حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يحتطب احدكم حزمه على ظهره خير له
من ان يسال احدا فيعطيه او يمنعه اذا هنا في شيء زائد ماذا هنا الزائد في هذه الروايه عن الروايه السابقه على ظهره نعم على ظهره يعني في تعب في تعب اياك ان تفكر ان تحصيل المال من غير تعب ما في تحصيل مال من غير تعب قد يكون التعب جسديا قد يكون ذهنيا واذا وصلت الى مرحله ياتيك المال من غير تعب فاحمد الله هي صوره ضيقه وقليله ونادره فالاصل في العمل التعب وعلي فلا حجه لك ان تقول انا بتعب طيب بدك تتعب بدك تشتغل بدك تتعب نعم تحتاج الى
تعب وكل ميسر لما خلق له فبالتالي هناك من يحتطب هذا الحطب من يحتاجه واحد الحطب من يحتاج الحطب واحدفقف واحد الناس في بيوتهم ليستدفئوا اثنين يعملوا علي الطعام نعم اعداد الطعام الخباز والطباخ والمراه في البيت كله بده حطب طب كانت المراه راحت او الرجل لا حتى نعرف اننا في مجتمع ايش متكامل انت بتحتطب وانا بطبخ وانت بتوزع وانت بتبيع فليصبح المجتمع ايش متكامل لكن كلياتنا ايش نعمل ونتكسب ما بينفع
فاقبح شيء ان تسمع عن شاب انه لا يتكسب اقبح شيء ويقول لك ما انا ايش بتعب طبعا بدك تتعب لازم تتعب عشان تتكسب وهكذا وطبعا حقيقه في فتره من الفترات كان هناك التجنيد الاجباري التجنيد الاجباري ياتون بالشاب ويفحصونه جسديا فاذا كان سليم الجسد ثم بعد ذلك يتكاسل عن اداء الواجب بحجه اني ايش نعسان بحجه اني ايش بردان بحجه اني ايش تعبان فعندها يعاقب انت
صحيح الجسد ما بصير تحكي الكلام هذا شاب تقول لي تعبان تقول لي نعسان تقول لي كسلان بدك ايش جلد تمد ايدك للناس ناس شاب تمتلئ شبابا تمد يدك الى الناس ولا حول ولا قوه الا بالله روح اشتغل حطاب شوف الحديث التالي ايضا حديث طويل لكن نريد الشاهد منه ما هو الشاهد نسمع قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام ان ابن جريد اخبره قال اخبرني ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن ابيه حسين بن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم انه قال اصطفا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغنم يوم قال واعطاني رسول الله صلى الله عليه
وسلم شارفا اخرى فانختهما يوما عند باب رجل من الانصار وانا اريد ان احمل عليهما اذخر بس هذا هو الشاهد الذي من اجله ايه ساق الامام البخاري هذا الحديث وانا اريد ان احمل عليه ايش اذخر لايش لابيعه اذخرا لابيعه فاذا هذا حال مين علي بن ابي طالب انتهت المعركه وانتهى الجيش وانتهى الجهاد فرجع الى حياته فكان مكاف فاجمل واجال بدل الجمل جملين فاصبح يستخدم في ايه؟ في العمل انت افضل من علي اللهم ارضى عنه لما لا تعمل لما لا تتكسب هكذا تجلس
فقط ولا حول ولا قوه الا بالله طيب نعرف من يعرفنا برواه الاسناد الحديث اول من يعرفنا افضل معلا ابن اسد العمي ابو الهيثم البصري اخو بهز ثقه ثبت قال ابو حاتم لم يخطئ الا في حديث واحد لا نحتاج مات مات سنه 18 و2 وهيب خالد بن عجدان الباهلي مولاهم ابو بكر البصري ثقه ثبت مات سنه 65 و100 هشام بن عروه بن الزبير ابن العوام الاسدي ثقه فقيه مات سنه 45 و1 وله 87 سنه ابوه عروه ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 الزبير ابن العوام ابن خويلد ابن اسد
ابن عبد العزه ابن قصي ابن كلاب ابو عبد الله القرشي الاسدي احد العشره المشهود لهم في الجنه قتل سنه 36 بعد منصرفه من وقعه الجمل يعني مبشر بالجنه ومع ذلك قتل في زمن الفتن من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني اثنين هي روايه الابن عن ابيه عن جده نعم روايه الابن عن ابيه عن جده هيك فكر يكون عندك اسناد تكون انت طالب علم او عالم وابنك ايش؟ عالم او طالب علم وحفيدك طالب علم او عالم هيك بدك تفكر من وانت قبل ما تتزوج رح تورط اذا ورطت مع نسائب لا يحبون العلم
اولادك صعب يصيروا طلبه علم لانه امهم مش رح تكون ايش طالبه علم هنيئا لك طيب ننتقل لمن يعرفنا برواه الاسناد التالي تفضل يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاه المصري ثقه في الليث مات سنه 31 و2 وله 77 الليث هو الليث بن عبد الرحمن الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفرمي ابو الحاله المصري ثقه ثابت فقيه امام مشهور مات سنه 75 و1 ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحار زهره من خلاف قوي قيل ايه عقيل عقيل تعريف عقيل عقيل ما حكيتش عقيل ايوه طب من يعرف بعقيل عقيل بن فال عقيل
الايدي ابو خالد الاموي مولاه ساكن المدينه ثم الشام ثم ماذا سنه 44 و احسنت ايوه ابي عبيد ابي عبيد هو مولى عبد الرحمن بن عوف سعد بن عبيد الزهري مولى عبد الرحمن بنهر اذا في خلاف هو مولى عبد الرحمن بن ازهر ولا مولى عبد الرحمن بن عوف وقد يكون تنقل بينهما ايوه وقيل ابن عوف يكنى يكنى ابا عبيد ثقه من الثانيه وقيل له ادراج وابو هريره ابو هريره التوسي صحابي حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم فيها على اقوال اشار عبد الرحمن بنص مات سنه 57 وله س مات سنه 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني اثنين
روايه التابع تابعي نعم فيه روايه التابعي عن التابعي من يعرفنا برواه الحديث الثالث والاخير؟ تفضل ابو مصعب ابراهيم بن موسى بن يزيد التميمي ابو اسحاق الفراء الرازي يلقب الصغير ثقه حاافظ مات بعد 200 هشام بن وسنعاني ابو عبد الرحمن القاضي مات سنه 97 و1 ابنج عبد الملك بن عبد العزيز النمو ابو الوليد وابو خالد المكي فم فاضل وكان يدل ويرس مات سنه 50 و 100 وقد جاء وجا 70 ابن شهاب سبق علي بن الحسين بن حسين بن علي بن ابي طالب الهيثمي زين العابدين ثقه تي عادل فقيه فاضل مشهور مات سنه 93 ابيه هو حسين بن علي رضي الله عنه بن ابي طالب الهاشمي ابو عبد الله المدني صف رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته حفظ عنه سشد يوم عاشوراء سنه 61 وله 56 سنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه بن عبد المطلب بن
هاشم الهاشمين ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته من السابقين الاولين ورجع اهل مات وهو مات في رمضان سنه 40 وهو يومئذ افضل الاحيان وله 63 من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد اسناده نازل سب اسناده نازل واح اثين 3 سته سبعه سبعه نعم اثنين في روايه الصحابي عن الصحابي حسين علي عن علي بن نعم فيه روايه الصحابي عن الصحابي ثلاث روايه الابن عن ابيه عن جده فيه روايه الابن عن ابيه عن جده اربعه في روايه تابع عن تابعي ابن شهاب عن عزيز نعم فيه روايه التابعي عن التابعي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه