[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا ابا عبد الرحمن باب القطائع باب القطائع بدايه لابد ان نعرف معنى القطيعه فهنا القطائع جمع قطيعه فما معنى القطيعه ما
معنى القطيعه؟ تفضل هي ارض يقطيعها الامام لفرد او جماعه على وجه التميلي او غير او غير نعم اخواني في الله القطيعه كما قال ابن حجر ما يخص به الامام بعض الرعيه من الارض الموات اذا عندنا ارض موات وسبق ودرسنا معنى الارض الموات من يذكرنا بالارض الموات؟ التي لا زرع نعم التي لا حياه فيها لا من زرع ولا سكنى تذكر لا يشترط الزرع لا حياه فيها لا من زرع ولا سكنه طيب هذا الامام يخص قوما بعض الرعيه من الارض الموات فيختص به ويصير اولى باحيائه ممن لم يسبق الى احيائه
اذا لم يسبق احد الى هذه الارض ليحييها فهو اولى بها بهذه الارض لما هو اولى بها لان الامام خصه بها طيب السؤال استنى شويداخلت الامور طب ما نحن مر معنا سابقا ان اي ارض موات جئت فاحييتها فهي لك فاذا ماذا يختلف عن القطيع الان تنبه مر معنا سابقا ان اي ارض موات اردت ان تحييها فهي لك فماذا يختلف عن القطيعه تفضل ان هذا الرجل سواء احياها او لم يحييها فهي له لا تفضل قطيعه غريبه ثم يخص علم الايمان بعض الناس بخلاف ما يتسابق اليه الناس ما هو يخص يعني خصه ولا ما خصه بروح بياخذها وبيحكيها وبياخذها شو الفات الخصوصيه في الموضوع
صار تفضل تكون للدوله ليس مش للدوله لا الارض الموات تنبهوا اخواني في الله الفرق ان هذا من باب الترشيح ومن باب التحفيز لهذا الشخص الامر الثاني ان يمكن ان ياتي شخص ويقول انا سيح ساحيي الارض ويتاخر وهذا التاخر يعطل غيره بينما هذا يكون مرشح من قبل الامام انه لا يعطل غيره كيف ممكن يعطل غيره هذا الشخص سهل كلام واضح تفضل لا يباشر بهذا الامر الا يباشر بس شو بسبب بقى امر قبل لا يباشر كلامك صحيح ما هو يبطها بالصوره احسنت
مثل ما قلنا يجعل التحجير يجعل الحجاره حوالي الارض ممتاز اخذ عر دنومات اخذ ع دنومات وسياجها يا اخي في زماننا مثل السياج الشبك او الحجاره طب اشتغل ما اشتغل فهذا عطل غيره لكن عندما تكون هذه القطيعه من الامام الاقطاع هذا من الامام يكون الامر يختلف بماذا يختلف واحد ان الامام يرشح من هو معروف انه لا يعطل غيره اثنين ان في بعض الصور يطلب الامام منه غل يعني بدنا ناتج نريد ناتجا وهذا الناتج قد يسبقه
مساعدات من قبل مين؟ الامام فاذا الاقطاع يختلف عن احياء الارض المطلقه بهذه الاشياء طيب قد يقول قائل ما ما هو السبب ان الامام يخص احدهم عرفنا سببا واحدا وهو ان يكون اهلا لذلك طب في سبب اخر ممكن يكون هل يمكن ان يكون سببا اخر اثنين ان يعطيها جائزه على خدمته كان يكون جنديا مميزا او نعم المكافات بسبب انه كان جنديا كان محاربا كان مقاتلا كان له دور في نصره الاسلام والمسلمين
ثلاث كل شخص بحاجه احسنت هذه النقطه مهمه جدا وهي الحاجه طيب ما هو رجعنا بدنا نرجع نسال السؤال عشان ما تلخبطوا طب ما دام محتاج يروح على اي ارض يحييها روح على ارض يحيه وياخذها شو الجواب؟ ان هذا الذي لا يوجد لديه اشياء ليس له مؤهلات لاحياء هذه الارض بينما عندما تكون الامام هو الذي يساعده اه احسنت بس هي الكلمه الاخيره هي ان هناك مساعدات من الامام من ولي الامر لهذا الشخص اذا القطيع ما يخص به الامام بعض الرعيه من الارض الموات فيختص به ويصير اولى باحيائه ممن لم يسبق الى احيائه وهذا بالاضافه الى ذلك ان هناك مساندات ان هناك تشجيعات ان هناك تحفيزات
وذكرتم انتم الاسباب واحد ان يكون اهلا لذلك طبعا يا جماعه كلمه اهلا لذلك كيف يعرفها الامام كيف يعرفها الامام حسب الخبره حسب الخبره احسن من هيك امام معروف انه بخلط الناس وبيعرف احسن من هيك الفحص احسن من هيك خلال النواب الذين يشكون احسن من هيك تاريخ المزا احسنت من الشيء السابق عنده انه في شيء سابق انتج الان دائما اخواني في الله تنبه الاهليه يحكم على الشخص اللي تذكرتوا فيه الفحص والخبره والمندوبين ويعيش مع الناس كل هذا بس اول شيء تفحص ايش الانتاج السابق ودائما اخواني في الله من وفقه الله يصل الى مرحله يصبح الانتاج عنده ايش
نعبر عنها بكلمه يعني كلمه واحده يصبح جربت مسلمات روتين فهذا هذا الروتين تلقائيا الان مخطوطه لو اعطيك مخطوطه الان تحققها انت ما عمرك حققت كتاب لكنك اهل للتحقيق لكن الاليات وبعض الجوانب وبعض الاشياء سوف تجد نفسك في هذه المخطوطه يصعب عليك ان تخرجها واذا اخرجتها ستم تمكث مده طويله نفس المخطوطه اعطيها لباحث يخرج ويحقق فستجده تلقائيا يخرج هذه المخطوطه بماذا؟ بفتره قصيره بفتره
قصيره شو السبب؟ الاليات المخطوطه ماذا تحتاج؟ تحتاج اول شيء ان نفحص المخطوطه من ناحيه قيمتها العلميه اثنين ان نفحص هل هذه المخطوطه لها مثيلات في نسخ اخرى ثلاث ما هي افضل النسخ ما هي افضل النسخ بعدين النسخ المخطوطه سواء باليد او بالكمبيوتر اربعه مقابله المخطوطه خمسه عرض المخطوطه على الاصول التي نقل منها المصنف سته الحواشي وهكذا اشياء اشياء مقدمه ووصف المخطوط وفارس وهي الاشياء للمزاول تصبح ايه تلقائيا روتين روتين روتين مثل الامور الدنيويه ايضا انت الان
بدي اقول لك مثلا سوق سياره انت بتسوق لكن ما الك قدره تسوق 2000 كيلو بعض الناس ال 2000 كيلو يقودها ولا يتعب تلقائيا ياتي معه يا جماعه ليش نبعدها قلايه البندوره اذا ما كان عندك قابليه وقدرات سوف تجد ان هذا الشيء شو صعب اذا رجعنا الى شيء مهم ضربنا امثله عمليه في واقعنا وامثله ماخوذه من الشرع وهي ان الامام يخص من هو اهل بسبب تاريخ عنده يدل على الخبره يعني انا مثلا بشوف طريش قاعد بطرش بقول شو يعني بس هيك بطرش طب انا بطرش بداله طيب امسك تشوفها كل هذا واطرش اشوف شو رح تخرب الدنيا وال بشوف بليط بحط هالسمنت وبحط الكذاء وهذا بقول شو
هذا ايش سيله طيب روح ساوي هيك لتوقع الدار على الناس وعلى الدمار بشوف النجار حاطط على الايش على هالمنشاره هي سهله يقول انا مقطع ايدي ورجلي اذا الاهليه وال الروتين هذا يصبح مع فهذا معنى ان يكون اهلا لذلك وحاجه هذا الشخص ويكون هناك اذا هبات بسبب يعني او اخر كمكافاه اذا فهمنا ولذا بينما عند الكفار هل يوجد اقطاعي؟ هل يوجد اقطاعي؟ نعم يوجد لكن هذا الاقطاعي ليس بالمفهوم الشرعي ما هو المفهوم الاقطاعي عندهم؟ ان يكون له كل هذا الارض سواء انت نعم تملك
الاراضي الشاسعه سواء احياها ام لم يحييها هي باسمه هي واولاده وعائلته كم الكوم اقطاعي الجبل هذا كله لي احييته لا احي خلص سجل اقطاعي هذا هذا لا صله له في الموضوع هذا لا صله له في موضوعنا هذاك تجبر وتظلم وظلم و اي تطاول على الناس واخذ حقوق العباد هذا يختلف تماما نسمع حديث الباب نعم قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد قال سمعت انسا رضي الله عنه قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع من البحرين فقالت الانصار حتى تقطع لاخواننا من المهاجرين
مثل الذي تقطع لنا قال سترون بعدي اثرا فاصبروا حتى تلقوني نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل سليمان بن حردي الواشحي البصري قاضي مكه امام حافظ مات سنه 24 و2 وله 80 سنه ما كنيته من يساعده ابو ايوب نعم هو ابو ايوب نعم حماد بن زيد بن درهم الابدي الجهضمي نعم الجهضمي الجهضمي ابو اسماعيل البصري ثقه ثابت فقيه مات سنه 79 و1 وله 81 سنه يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد الفاضل ثب مات سنه 44 ووم انس بن مالك
بن النضر الانصاري الخضر خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاز ال نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد اسنادهاعي اسناده رباعي اثنين نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني قال انظر اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع من البحرين ان يقطع من البحرين لمن لمن للانصار اذا اراد ان يقطع من البحرين للانصار هكذا التقدير فقالت الانصار والالف واللام ماذا تفيد الالف واللام عندما تدخل على الاسم او على الجمع ماذا
تفيد نعم الاستغ اغراق العموم فقالت الانصار اي جميع الانصار فقالت الانصار حتى كلمه حتى ماذا تفيد ماذا تفيد الغايه نعم انتهاء الغايه اي لا نقبل الى ان تحقق هذه الغايه لا نقبل حتى تحقق هذه الغايه ما هي هذه الغايه حتى تقطع لاخواننا من المهاجرين اذا هم توقفوا عن قبول العطاء واجتهدوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون ما لهم من الاراضي
ان ياخذ ذلك مثلهم من ان ياخذ المهاجرون مثل هذه الاراضي فماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجابهم بشيء يدل على الاخبار بما يكون في اخر الزمان وحتى اذا ادركوه او ادركه احفادهم الا يبتعدوا عن دين الله واذا ادركوه فلا بد ان يصبروا حتى يلقوا نبينا صلى الله عليه وسلم فماذا قال؟ قال سترون بعدي اثره سترون بعدي اثره ما معنى اثره ما
معنى اثره تفضل سترون منهم يستاثر عليكم بامور الدنيا ويفضل نفسه عليكم ولا يجعل لكم في الارض نصيبا يعني ايش الخلاصه انه سيجعل ليس مش هيجعل لكم حظا في الارض نعم اثره بمعنى يخص نفسه ولا يعطيكم يخص قوما ولا يعطيكم بخلاف ما فعلتم انكم عرضتم ان ياخذ اخوانكم من المهاجرين فسوف ياتي زمان يكون الحاكم والملك والمتملك لهذه الاموال والاراضي يختص به جماعته
ويترككم من غير عطايا ولا هبات وهذا من ذلك ميز اهل العلم بين هبات الحكومات والدول والسلطان وبين هبات الاشخاص والافراد فمن كان موظفا في دوله الاسلام فهذا ياخذ ولا حرج من باب الهبات والعطايا ولا ينبني عليه الا نفع الاسلام والمسلمين اما الهبات من غير ولايه الامور ومن غير الحكومات هنا التي تحتاج الى ضوابط وتنبه فاذا هنا سترون بعدي اثره سوف تجد من الحكام من يختص
بالاراضي والاموال فلا يعطيكم ماذا انتم مطالبون عندها انص تصبروا وهذا شيء مهم ولم يقل لهم ان تخرجوا عليه فهذا من ادله كثيره على منع الخروج على ولايه الامور وعلى الحكام الظلمه لانه يترتب على الخروج عليهم مفسده اكبر من المصلحه المتوقعه او المرجوه ودائما اهل العلم يقولون المحقق مقدم على المتوقع قواعد مفروغ منها المحقق يعني عندك مصلحه محققه مقدمه على المصلحه
المتوقعه اذا بترتب عليها تضيع ايش المحقق انا الان اعيش في امن وامان فقال لي احدهم تعالوا لنخرج على الحكام فهناك احتمال رغد وتطبيق للاسلام اكثر هذا ايش؟ توقع فهذا باطل يا الله لانه عندنا مصلحه محققه امن وامان واسلام وتطبيق للدين فتفعل المتوقع فتضيع المحقق المحقق يا الله وهكذا في اشياء كثيره ماذا مطالبونصبر الصبر الصبر ولما امرهم بالصبر لاسباب واحد ان صبركم على حالكم مع ما فيه
من مفسده خير لكم من خروجكم لان هذا سيسبب مفسده اكبر اثنين اثنين ان هذا اخواني في الله كما قال الله ﴿ آية: الأنعام 129 ﴾ فعندما يظلم احدنا الاخر فيحكم بالظالمين يصاب فاذا الحل الصبر مع الثبات على امر الله عز وجل فاصبروا هي فاصبروا على ماذا واحد على الاثره اثنين على على الطاعات اصبر على الطاعات حتى تلقوني دائما
اخواني في الله المسلم يبحث عن اهم شيء في حياته وهو ماذا؟ اهم شيء في حياه المسلم ما هو الجنه في الجنه في الحياه اه نعم ان تعبد الله فاذا كانت عباده الله في اي مكان اكثر من غيرها فانا اذهب الى المكان الاخر ﴿ آية: النساء 97 ﴾ ف فتهاجروا فيها لابد من المها الهجره الى اي مكان اعبد الله التعلق التعلق الذي يزرع في الطلاب والمبتدئين والاطفال والصغار انه لابد ان تتعلق ببقعه ارض على حساب دينك هذا كلام باطل
اهم شيء الدين اهم شيء هو الدين فاصبر على طاعه على طاعه الله واصبر على هذا الظلم حتى تلقوني. طيب ماذا اراد الامام البخاري بعد ذلك بالتبو التالي؟ نعم باب كتابه القطائع اذا نرجع القطائع ما معنى باب القطائع الان اتضح ما معنى باب القطائع تفضل هذا باب في بيان حكم القطع حكم نعم هذا باب في بيان حكم القطائع نعم يوجد خلاف في صور القطائع موجود بين الفقهاء ولكن هذه الصوره الاخرى اذا قلنا بالجواز فعندها لابد من ايه ماذا؟ من
نعم من الكتابه من كتابه القطائع وهي ما عبر عنه الاخوه بالتوثيق في زماننا والكتابه في كل زمان لها صور لكن الحاصل وهو نعم التوثيق لضمان الحقوق لضمان الحقوق وعند الرخاء غير عند الشده عند الرخاء غير عند الشده ففي بعض الصور بسبب الشده فيكون هناك كتابه غير في وقت الرخام يعني امراه ارادت ان تلد في وقت تعطلت الاحوال المدنيه وتعطلت المستشفيات وتعطلت الدايات نولدها ولا ما نولدها
بدنا نولدها لكن هذا الولد الذي سياتي يحتاج الى اثبات نسب فالحكومات تراعي هذا الامر نعم والحمد لله انه كان في ظرف طارئ وكان في حرب كان في اغلاقات كان وا سحب هذا الولد من بطن امه وقد تتخيل بعض النساء تلد لوحدها ها بعض النساء قد تلد لوحدها لا تحتاج الى مساعد يعني لا تعظم الامر وهذا يبين معنى قول شيخنا الالباني عندما قال لاحدهم لم تفعل مع زوجتك كما افعل انا مع زوجتي قال ماذا تفعل عليا الشيخ قال انا اولدها بنفسي الشيخ الالباني ايمان في كل شيء حتى الولاده دي بده يولده مراته ولا حول ولا قوه الا بالله احنا
ناقصنا عمل يا ويلك كده وصلت المستشفى الان الحج مرتك بدها تموت يا الولد يا الجنين يا المراه الحجوه عمليه شقهها 800 ليره ادفع يلا توكل روح على الحساب روح ادفع من 250 و300 لايش ل 800 اقل سعر استغلال انا احد الاطباء صرح لي قال يا شيخ كثير منه كذب كثير منه كذب طبيب طبيب حكم مش نحن اللي بنحكم بجوز واحد يقول يا شيخ انت شو انا ما بفهم ماشي طيب الطبيب في تجاره في تجاره واضحه وباع الذهبات هالمراه و الزلمه باع سيارته اجاني هالولد اخر شيء اخو انت اهلا وسهلا فيك صرنا حاطين عليك 1000 ليره والبطن لو تجوزت على امك ارخص ف
الامور حقيقه يعني فتحنا موضوع اخر هذا ظرف طارئ اسمه فعندها عندما كم من امراه في ال اخبرنا عنها سابقا وهي تعمل في الحقل والبستان والارض و ترجع الى البيت وابنها معها ولدت في اجاها الطلق تناولت وهيك وقطعت السره وربطتنا وطلعت الخلاصه وشو هي مش قصص خياليه هي قصص حقيقيه 100% بالاساليد الصحيحه المتواتره ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم كتابه اذا لابد من الكتابه للتوثيق طيب ما هي فائده الكتابه؟ اهم شيء حفظ الحقوق واثنين دفع المنازعه نعم دفع المنازعه تحفظ
حقك وتدفع المنازعه اذا ماذا يصبح معنى هذا التب هذا باب فيه بيان في حال من اقتطع له الامام لا لا شو القصه هذا باب في بيان مشروعيه نعم مشروعيه كتابه القطائع وقال الليث وقال هذا من صور التعليق وقال الليث طبعا الليث بن سعد امام الديار المصريه في زمانه فقيه محدث حافظ علم متفاني مع تلاميذه لكنه ابتلي بتلاميذ تركوه وذهبوا الى الامام مالك ايها المصريون احنا نحب الحاجه المستورده فتركوا الامام الليث وذهبوا الى
من الى الامام مالك فارسل معهم المال الى الامام مالك وكان ينفق على التلاميذ وعلى الطلبه ويعيش معهم ويدرسهم ويعلمهم وينفق عليهم ثم تركوه وذهبوا الى الامام خذ هي فلوس اعطي الامام مالك يعلمكم كم كان حريصا على تعليم الناس فبقي عنده كاتب وهذا الكاتب ضعيف فعندما نقف على روايه عن الليث معلقه لقه فعلى الغالب الامام البخاري حذف مين؟ الكاتب لانه الكبار وين راحوا؟ انا كبرتك عشان تروح على مين؟ الامام مالك فهنا هذا ما حصل فلذا قال هنا البخاري وقال الليث لانه على الغالب
اخذه عن عبد الله كاتبه من كاتبه من عبد الله بن صالح نعم عبد الله بن صالح ضعيف وعلى علي عليه قال الحافظ ابن حجر لم اقف عليه ايش مسندا اي من طريق صحيح غير عبد الله بن صالح وقال الليث نعم قال وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن انس رضي الله عنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم الانصار ليقطع لهم نعم ليقطع ليقطع لهم بالبحرين فقالوا يا رسول الله ان فعلت فاكتب لاخواننا من قريش بمثلها فلم يكن ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم سترون بعدي اثره فاصبروا حتى تلقوني اذا الجواب
هل اعطى النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين هل اعطى المهاجرين الجواب الجواب الجواب لا لما فلم يكن ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا موجود اشياء بدي اعطيكم ساخصكم طب لما خص الانصار دون المهاجرين لما خص الانصار دون المهاجرين لانهم لانهم ليسوا لن تكون الاماره فيه لانهم هم الذين دفعوا وقدموا واعطوا ال المهاجرين المهاجرون جاؤوا الى المدينه فاخذ بيت عندك بيتان تفض خذ بيتا عندك ارضان خذ ارضا
عندك زوجتان خذ زوجه فعند عندما جاءت الفتوحات وصار في مجال للتعويض فمن يعوض الذين اخذوا ام الذين دفعوا؟ الذين دفعوا لكن هذا الشيء قاب القلوب نظيفه رقيقه وفيها صفه اخرى غير رقيقه ونظيفه ف انهم محتسبون عند الله فسبب ذلك لهم الايثار عندهم الانصار قصص مثل الخيال كان الواحد منهم اذا طلق امراه لم يجرؤ
احد ان يتزوجها من بعده بسبب غيرته تتجوز مره اللي طلقتها يا اخي بطلت مراتك يصير ملاحم خلص المطلقه منبوذه الى الممات فعندما جاء الاسلام يقول له خذ احدى زوجتي شو هذا فلا يغير الشخص الا الدين لا تقل هناك الدين هو فقط الذي يهذب الشخص ويغيره للاحسان ولذا للاسف اخواني في الله كثير من الدول تستخدم الدين لتحقيق ماربها بل حتى للاسف هتلر
استدعى من علماء الاسلام من يسانده في حربه في زمن ولا حول ولا قوه الا بالله فبعض الناس يجعل الدين ايه عباره عن وسيله لتحصيل المصالح التي عنده او السياسه التي يقودها فاحذر ولا يتفطل لذلك الا من العلماء اما طلبه العلم المبتدئ اما طلبه العلم المبتدئين والجهل والعوام الرعاع فهؤلاء لا يتنبهون الى الفتن كما قال مكحول الشامي اذا اطلت الفتنه براسها لا يعرفها الا العلماء فاذا انقضت
عرفها الجميع بتكون ايش اكله الناس اسال الله ان يحفظنا واياكم من الفتن فاذا هذا حال الصحابه طيب الان شوف تصل الى مرحله من النقاوه والايثار والاحتساب والهبه من مين؟ من الرسول صلى الله عليه وسلم شو ظل؟ ومع ذلك هم لم يعترضوا وانما اقترحوا يا رسول الله ليكن لاخواننا المهاجرين ما تريد ان تعطينا امر حقيقه لا يكاد يصدق قصه اشبه بالخيال تاتيك تايجيد اول شيء ولي امر والحاكم والرسول وشرع ودين يعني مؤكد الهبه لك
شرعا ودنيا وكل شيء ومع ذلك انظر يفكرون في اخوانهم هذا لا يكاد يرى في هذا الزمان الا ربما ونحن نقول عن انفسنا لم نره صح كتت الا اراهم الا في كتاب او تحت تراب تراب طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري الحديث الاول الحديث الاول تفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقطع من البحرين نعم ان يقطع من البحرين اذا هذا الاقطاع والروايه الاخرى اخرى المعلقه قولهم ان فعلت فاكتب لاخواننا نعم فاكتب لاخواننا فاكتب
لاخواننا طبعا الفوائد والاحكام فائده واحده قال ابن حجر فيه فضيله ظاهره للانصار فيه فضيله ظاهره للانصار لتوقفهم عن الاستئثار بشيء من الدنيا دون المهاجرين هذا اعلى درجات الترابط انه لي حق ومع ذلك ساتوقف عن قبوله حتى ياخذ اخواني اما مش اللي بيسبق بيلزق من سبق لزقه كما يقول احدهم ننتقل الى التبويب التالي نعم باب حلب الابل على الماء نعم حلب
وفي روايه حلب باب حلب الابل على الماء وبالتالي على ماذا تفيد هنا باب حلب الابل او حلب الابل على ماذا تفيد عنده نعم قال ابن حجر بمعنى عنده لكن العيني لم يقبل هذا المعنى فقال لا يوجد من معاني على عنده وانما اي ما يقرب منه يعني المعنى قريب يا عيني تدقق كثير يعني الامر قريب فباب حلب الابل على الماء اي عند الماء قريب من ايش؟ من الماء حتى لا تظن ان اللبن سوف ينزل وين؟ في الماء
طب لما قال عند الماء او قريب من الماء لما حتى يكون ظاهرا للجميع نعم حتى يكون ظاهرا للجميع وهذا الظاهر اظهار ماذا؟ اظهار ماذا؟ اظهار النعم احسنت اظهار النعم وهذا معنى حديث ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده لما لما حتى يقصده الفقراء حتى يعرفه الفقراء فيقصدون هذا معنى ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده وهنا هنا ايضا ايش حلب ال الابل عند الماء حتى يكون ظاهرا فياتي وينتفع بذلك من الفقراء والمساكين
اذا الفقراء والمساكين لهم حق في ايش في في اللبن طب هل هذا فرض هل هذا فرض الجواب ليس بفرض طب كيف حق كيف حق وليس بفرض اذا كان بالضروره فق كيف حق وليس بفرض هذا مثل حق المسلم على المسلم ست فكلمه حق تاتي بمعنى الفرض وتاتي بمعنى المعهودع نعم المعهود من حقوق العباد للندب للندب طيب تعالوا بنا اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ في هذا في باب باب مشروعيه حلب الايد العد مشروعيه احسن من مشروعيه هذا باب في بيان
الحث على حلب الابل عند الماء وهذا مثل منع جذاذ الشجر وين في الليل حضرته بده يلقط الزيتون والنخل والهذا وين اين في الليل لما يرا لكي لا يراه الفقراء والمساكين وهذا ما ذكره بعض الفقهاء في الاضحيه انه يكره الاضحيه اين في الليل طبعا لما في الليل لكي يقول لا يراه الفقراء والمساكين مع انه جائز وايضا هذا من معاني كراهه بعض الفقهاء ان تذبح في مكان لا يراك فيه الناس هذه عباده ظاهره فاذبح في بيتك والدم ينزل منك والمراه
تشطف والكذا عشان الفقراء يعرفوا انه عندك ايش لحمه فيقصدونك بالله ما تنسانا يا ابو فلان وما شابه وعندما كنت في جبل نظيف وانا في حي فقير واكرمني الله بهذا الشاب الذي اصبح رجلا الان وهو ذكر فاحضرت شاتين الخروف احضرت اثنين وعندما اردت ان اظهر هذه الشعيره اذبح في مكان سكناي اجتمع حوالي 50 شخص اجتمع 50 شخصا كل يشهد هذه الذبيحه فاذا بالذبيحه الاولى ايه في ذبيحه ثانيه شو صار في دار ابو سفيان ما هم بيشرب الهوجيه اللحمه
يعني هذه عباده حتى لو ضغطنا انفسنا وتداينا حتى اشترينا هذين الخروفين فاظهرنا هذه ايش؟ الشعيره في وقت كان لا يعكي من 20 سنه او اكثر فاكرمنا الله عز وجل باظهار هذه الشعيره في وقت كان الناس يسمعون عن النسي اللي هي بين قوسين الحقيقه سماعا وبفضل الله ما من مولود اكرمني الله به الا وذبحت عنه حتى لو استقرضت واعلم من نفسي القدره على السداد وربنا ييسر الامور ومما ساعدني بفضل الله على سهوله الذبيحه ان زوجتي كانت تلد في البيت فمصاريف
المستشفى شو مالها؟ غير موجوده وجزى الله خيرا ام حسين التي كانت هي القابله القانونيه الرسميه في مستوصف جبل نظيف فكانت تاتي وتسحب الولد فاعطيها مبلغا فتفرح به ثم تذهب ويكون هذا المبلغ لا يعد شيء مقارنه مع مصاريف ايش المستشفى الخاص اما حكومي ادخل زوجتك على تعليم طبيب وبيشرح لع شباب عن زوجتك لا هذا مافعش ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله فيسر الله عز وجل لنا وذبحناه اظهار الشعيره بك تظهر الشعيره وهذا ايضا ان تحلب الابل عند وين عند الماء هذا يطهرك من البخل
طهر هذا من نعم الله نعم الحمد لله انا صاحب نعمه ربنا اكرمني بنعمه فاحل اتفضل اشرب كل توزع ودائما اخواني في الله دائما الشرع يوصي باطعام الطعام النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل المدينه يا ايها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنه بسلام هذه شعيره سنه اطعام الطعام فبنذبح امام الناس وهي العقيقه والاضحيه ونقطف الشجر امام الناس امام الفقراء وكذلك فيما يتعلق ب حلب الابل نحلبه امام الناس عند الماء حتى نطعم ونسقي الفقراء والمحتاجين ومن ليس بمحتاج والامر الاخر يا جماعه
كم من انسان تقول انه شبع وليس بجائع ولكن عندما تقترب منه تراه جائعا ولن انسى ما اخبرتني امي رحمه الله عليها تقول لي في مره من المرات ونحن في البيت يوجد عندنا طعام ولا شيء اعده ولكن كانت امراه يضرب بها المثل في الصبر والستر وعدم اظهار السر قال فكانت المفاجاه من احدى الجيران يطرق الباب ويقول يا ام سفيان هذا يبعث ابنه ويقول يا ام سفيان هذه قطعه لحم بسبب ان والدي جاءه مولود او لا نسيت المناسبه فقال فرحت بهذه اللحمه ما لم افرح
بعد ذلك بالخرفان التي جاءت بعد ذلك فقد ياتي وقت من الاوقات يكون الذي امامك جائع بل قد تتفاجا احيانا انك قد تكون جائعا والمال في جيبك ولا تحسن الشراء واحضار الطعام وهذا اكثر شيء وينف الحج في الحج اللي ربنا بيكرمه في الحج حجنصير شحدين في الحج جاء ومال معي مال لا في مطعم واحد بوزع طب شو انا اتناول انا اتناول ميد من الجوع وماشي 7 كيلو ومصم وعطشان ولا واحد بيوزع ك مش ده جنيه مي وعصير بخمسه ريال ولا بصار ايهطيني اهو
لا اعطيني هو يعني ما هوشن هو اللي بيمد لا حول ولا قوه الا لو انه بحج 20 ريال بدنا نشبيع بس توزيع توزيع واكثر شيء وين في مزدلفه شوف عرف في عرف في مكان ناس تبيع في مزدلفه مقطوعه بالمره ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا سنه اطعام الطعام لا تشترط انه الفقير يجي اطعم الطعام للجميع لكن ان تمنع الفقير هو الحرام اما ان تطعم لذا قال وفي كل كبد رطبه صدقه اجر اي كبد اي رطوبه فيها اجر حتى لو اللي بياكل ثري طيب هو بعد ما ياكل هذا الثري بينعكس عليه ايه بقول لك انا ايه هذا بنافسني بالحسنات بدي اروح انا اسوي طعام واطعم الناس يا الله فهذا معنى
الحديث نسمع قال حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمره عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حق الابل ان تحلب على الماء نعم ان تحلب على الماء طب شو يعني حق الابل هون صار حق الفقراء نعم حق الفقراء في الابل احسنت حق الفقراء في صدقه الابل ان تحلب على الماء حتى يرون فياخذوا هم واقفين من دون ما يطلب تفضل يا ابو فلان انت سوف تجد نفسك تقدم له هذا هو اذا اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا على ان تحلب على الماء من يعرفنا برواه هذا الاسناد
من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيره بن عبد الله بن خالد بن حزام الاسدي الحازمي صدوق مات سنه 36 و2 محمد بن فليح بن سليمان الاسلامي او الخزاعي المدني صدوق يهم مات سنه 97 و1 ابوه هو فليح بن سليمان بن ابي المغيره الخزاعي او الاسلامي ابو يحيى المدني صدوق كثير الخطا مات سنه 68 ووم هلال بن علي بن اسامه العامري المدني مات سنه بضع 10 و1 عبد الرحمن بن ابي عمره ولد في يقال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن ابو حازم ليس له لا نحتاج ايوه ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيها على اقوال شرع عبد الرحمن بن صقر مات 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد روايه الابن عنبيه فيه روايه الابن
عن ابيه اثنين شيخ البخاري منفراد شيخ البخاري من افراد على مسلم ثلاث فيه روايه تابع عن تابعي هلال بن عدي وروى عن انس بن مالك نعم فيه روايه التابع عن التابع فهقد روى هلال عن انس كما في تهذيب الكمال اربعه اسناده كلهم مدنيون اسناده مدنيون وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S