ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب لا حمى الا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هذا تبويب الامام البخاري لاحما فبدايه ما معنى الحمى؟ ما معنى الحمى تفضل
قال الحافظ ابن حجر والحمى هو المكان المحمي وهو خلاف مباح من يساعده؟ الحمامه في اللغه هو من لا نحتاج الى اللغه ما معنى الحمى ما معنى لا حما هو ان يعطي الانسان لانسان اخر او الامير يضع يحمي ارض لا يمنع حدا يدخل اليها الا ام مواشي المسلمين او ابن المسلمين يعني قربت من ذلك هو موضع العشق يحمى من الناس ولا ولا يرعى ولا يقرب الا ممن اراد يعني شوف بدايه انتبه قال الحمى منع الرعي اذا في هذه المنطقه منطقه رعي فيها مقومات الرعي واحدش الاعشاب والكلا اثنين الماء فمنع الرعي في ارض مخصوصه
اذا هي محدده محدده البدايه ومحدده النهايه منع الرع في ارض مخصوصه من المباحات فيجعلها الامام مخصوصه برعي بهائم الصدقه مثلا اذا هذا الامام امام يحدد بقعه ارض بابعاد وقد يكون في زماننا تسيج وقد يكون في زمانهم تجعل الحجاره بحيث هذه المنطقه فقط الذي يرعى فيها من صح ابل الصدقه او مثلا خيول الجهاد فاذا هي واحد مصلحه عامه وليست مصلحه لشخص معين اثنين ان فيها منفعه
ل شيء ينفع المسلمين تبعا مثل الجهاد والصدقات فاذا هي منفعه عامه من جهه ومن جهه اخرى هذه المنفعه تعود نفعها على من على المسلمين فليس هذا يسمى كما يظن بعض الجهله ان هذا هو حال الاقطاعيين الاقطاعيين عند الكفار ياخذون جبالا وسهولا واراضي يتمكونها لانفسهم هذا يختلف يا اخي جزاك الله خير هذا ليسقطاعيا هذا مكان مخصص ومحدد يمتاز بوجود وجود الكلا والماء ترعى في ابل الصدقه وخيول الجهاد والمجاهدين فتعود المنفع على عامه المسلمين
اذا هذا هو الفرق بينه وبين الاقطاعين قال ابن حجر قال اصل الحمى عند العرب ان الرئيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوى كلبا استعوى عليكم السلام ما معنى استعوى كلبا جعل كلبا يعوي نعم جعل اعزكم الله الكلب يحر يعوي فبمقدار ما يصل صوته فهذه حدود الارض التي له ايش قبل الاسلام هذا يسمى ايش اقتطاعي لا جاء الاسلام وابقى هذا الشيء لكن لما لمنفعه المسلمين العامه قال استعوى كلبا على مكان عال فالى انتهى صوته حماه من كل جانب فلا
يرعى فيه غيره ويرعى هو مع غيره فيما سواه طيب هذا الشيء الذي قلنا جاء الاسلام واقره له شروق فبناء على ما سمعتم ماذا تكون الشروط؟ واحد تكون مصلحه عامه انت ان ذلك موكول للخليفه او من ينوب مكانه اذا الذي يقوم بهذا الشيء ليس شخصا من المسلمين من عامه المسلمين من ملاكين المسلمين من اي اثرياء المسلمين من تجار المسلمين لا لا لا وانما هو ولي ولي الامر ولي الامر او من ينوب مكانه اثنين ان يكون فيه مصلحه عامه للمسلمين نعم ان يكون المصلحه عامه ان تكون المصلحه عامه مثل ايش العامه قلنا واحد
الجراعيه ابن الصدقه اثنين نعم خيل المجاهدين ثلاث الشرط الثالث فح المسلمين تاتي سبعه الثلاث ان يحتاج الى هذه المصلحه الا يكون هناك مضره بكافه المسلمين يعني تكون مصلحه حصلناها عامه نعم لكن لا يترتب عليه مضره بعامه المسلمين لا قد ينضر شخصين ثلاثه اربعه ع ما في اشكال لكن الغالب سيستفيد المسلمون من هذا شيء دائما الشرع جاء لصلحه ل تحقيق اعلى المصلحتين بتفويد ادناهما ودفع اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما تنبه الى هذا الشيء
وهذا هو الدين هذا هو الشرع هذا هو القواعد وليس الفقيه الذي يعلم حلال وحرام ليس الفقيه الذي يعلم حلال وحرام انما الفقيه الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين اما موضوع حرام والدليل عليه كذا هذا يعرفه يعني المبتدئون او المتوسطون من طلاب العلم لكن خير الخيرين وشر الشرين بناء على قواعد هنا تظهر الخبره والملكه كالفقهيه وعندها نلجا الى الكبار نلجا الى الكبار ونحتاج من هؤلاء الكبار ان نصف لهم الواقع واقع تفصيلي صحيح او انهم يكونوا يعيشوا هذا الواقع تنبه الى هذه المسائل المهمه
حتى لا تستعجل في الحكم على اي شيء وخصوصا في الفتن في هذا الزمان طيب نرجع حتى لا نتوسع فاذا اذا هذا هو الحمى طب اذا ما معنى الحمى لله ولرسوله بعدما عرفنا الحمى وعرفنا الشروط فما معنى الحمى لله ورسوله لا يجوز لاحد ان يخص ارضا ما لنفسه الا باذن الله ورسوله ولخليفه من بعد الرسول نعم اذا بدايه ان هذا ان تخص ارضا بان ترعى فيها وتستفيد منها لوحدك هذا لا يكون الا بامر من الشرع من الله ورسوله و بعد ذلك الامام البخاري اراد ان يبين ان هذا ليس محصورا برسول الله صلى الله
عليه وسلم لما؟ لان هناك قول ان هذا فقط في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه فماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان انه لا حمى الا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم على ما اذن به الشارع للمصلحه العامه مصلحه المسلمين العامه هذا شرح كلامك صحيح شرح لهذا التبويب لكن المعنى من تبويب الامام البخاري هذا باب في بيان حكم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حما الا لله ورسوله هذا باب في بيان حكم تطبيق الحمى هذا باب في بيان حكم تطبيق الحمى وانه لله ورسوله. طب هذا الحكم هل هو محصور في النبي صلى الله عليه وسلم؟ محصور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قولان للفقهاء منهم من قال فقط هذا يا اخي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لحديث لا حمى
الا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم نسمع حديث الباب ونعيش مع هذا الفقه هذه المساله نعم قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الصعب بن جثام قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حمى الا لله ولرسوله نعم اذا اتضح معنى لا حمى الا لله ولرسوله ماذا المعنى السريع ما معنى هذا المعنى السريع لا حما الا لله ولرسوله يكون هذا الا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم اي لا احد يخص به نفسه ترعى فيه ماشيته دون سائر الناس الا ما كان لله ورسوله من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
يحيى يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري ثقه في الليث مات سنه 31 و2 وله 77 الليث نعم له 77 سنه نعم الليث هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحاله المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات سنه 75 و1 يونس هو يونس بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان مات سنه 59 و100 ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد بن عبي بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عبيد الله بن عبد الله عبيد الله نعم عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهذلي ابو عبد الله المدني ثقه ثبت فقيه مات سنه 94
ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم بالقران مات مات سنه 8 بالطائف نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد الصعب شيخ الصعب اه صح تفضل الصعب الصعب بن جثامه الليثي صحابي مات في خلافه الصديق على ما قيل والاصح انه عاش الى خلافه عثمان رضي الله عنه اجمعين صحيح من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده شيخ البخاري من افراده يحيى بن بكير لا يحيى بن بكير روى له مسلم وروى البخاري نعم من يساعده واحد اسناده نازل سباعي اسناده نازل سباعي عد ال هذا واحد يحيى بن بكير ايوه اثنين الليث اي ثلاث يونس اي اربعه
ابن شهاب خمسه عبيد الله ايوه سته ابن عباس سبعه الصار نعم صحيح اسناده نازل سباعي اسناده نازل سباعي اثنين روايه الصحابي عن الصحابي ابن عباس عن الصعب بنسام نعم فيه روايه الصحابي عن الصحابي ثلاث فيه روايه الاقران اها الليث عن يونس الليث ويونس رويا عن ابن سهاد نعم هذا روايه الاقران حيث الليث روى عن الزهري وبالتالي كلاهما ومع ذلك الليث يروي عن يونس واصبح شيخا له وهذا كما قال العلماء لا ينبل الرجل حتى ياخذ عم من فوقه وع من هو مثله وع من هو دونه وكان شيخنا الالباني يعبر عن ذلك بقوله انا كالمنشار انا كالمنشار
من اي شخص بستفيد ممن يوافقني استفيد ممن يخالف فني استفيد من السائل استفيد من المناقش استفيد يهيئ نفسه ليتعلم اما المناطحه والحظوظ النفس فبالتالي سوف تقضي عليك لن تتعلم لن تتفقه طيب نرجع الانبعه عن تفضل في روايه تابع عن تابعها عن عبين نعم فيه روايه التابع يعني التابع غيره في نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله عبد الله لا حم الا لله نعم لا حمى الا لله ولرسوله اذا ثم قال وقال
بلغنا نعم وقال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وان عمر حمى الثرف والربذ بدايه من الذي قال بلغنا وكيف عرفت من الذي قال بلغنا وكيف عرفت في روايه عند ابي ذر وقال ابو عبد الله هو البخاري من يساعده الزهري نعم الزهري كما في سنن ابي داوود رقم 83 و3000 وصححه شيخنا رحمه الله تعالى حدثنا الشر اخبر ابن وهد اخبرني يوس عن ابن سهاب عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن صالح جهت ان وسلم قال اذا لرسوله قال ابن شهاب بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل نقي نعم اذا القائل هو الزهري القائل هو الزهري وعرفنا ذلك كما عند ابي داوود في السنن رقم 83 و3000
طيب قال هذا البلاغ ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع ما هو النقيع؟ ما هو النقيع؟ تفضل النقيع هو موضع على 20 فرسخا من المدينه نعم اذا اسم المكان الذي كان حمى لله ولرسوله اسم المكان الذي كان حمى لله ورسوله وهو قريب من مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب حمى النقيع طب عمر رضي الله عنه وان عمر حمى السرف السرف طب في روايه ايش الشرف الشرف الشرف في روايه السرف وفي روايه ايش الشرف الشرف فايهما اصح السرف ام الشرف
حقيقه ابن الملقن شوف كيف السرف م موضع اين هو السرف موضعان موجودان الشرف اسم مكان والسرف اسم مكان ولكن اين الصرف؟ الصرف موضع بقرب مكه موضع بقرب مكه لكن انتصر ابن الملقن ان هذا الشرف وقال موضع قريب من المدينه لانه الحكم موجود وين؟ وجيش المسلمين وج والخيل وابن الصدقه وين موجوده؟ في المدينه فروايه الشرف اقوى روايه الشرف
اقوى وان كان ايضا مقبوله ان تكون لانه مكه اصلا مع المسلمين فكان في ذاك المكان يوجد حمى وفي هذا المكان يوجد حمى لا حرج لكن لو نظرنا الى الروايه الاخرى الشرف فابن الملقن يرى ان هذا اقوى والربذ الربذه اين هي الربذه تفضل موضع معروف بين مكه والمدينه نعم الربذه ايضا بين مكه والمدينه بين مكه والمدينه طيب الان بدنا ننتبه لشيء مهم وهو بدايه وصل هذا المعلق
وصل هذا المعلق اللي هو اول شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم هل وقفنا على شيء حمى النقيع النبي صلى الله عليه وسلم نسمع ذكرنا نعم اقرا ابو داوود حدثنا ابن الصرح اخبر من وهدب اخبر يونس عن ابن شهاب عن ابي عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن سعد بن سامه ان عليه وسلم قال لا حمى الا لله ورسوله قال ابن شهاب وبلغني ان وسلم حمى النقيع طيب اذا هذا مش وصل يا حبيبي اذا هذا ليس بوصل لان القائل من القائل من الزهري بلغني فبالتالي هذا ليس موصولا تفضل عند ابو داوود روايه 84 و3000 حدثنا سعيد بن منصور انبائنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن
بن حارث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بنثامه ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وقال لا حماء الا لله عز وجل نعم اذا روايه ابي داوود رقم 84 و3000 لاف تبين وصل هذا المعلق وان النبي صلى الله عليه وسلم حمى ايش؟ النقيع حمى النقيع طيب واثر عمر وان عمر حمى السرف والربذه [موسيقى] من وصل تفضلص في الطبقات بس رقم بس جوز صبقه جوز مساعد الطبقات الثالث صفحه 3500 في ترجمه عمر قال اخبرنا محمد بن عمر قال حدثنا عكرمه بن عبد الله ابن فروخ عن ابي وجهزه عن ابيه قال كان عمر بن الخطاب يحمي النقيعه
لخير المسلمين يحمل الربده والشرف لاجل الصدقه يحمل على 30 في سبيل الله كل سنه اذا ذكر انه الشرف اذا هنا روى ابن سعد في الطبقات الكبرى في الجزء الثالث صفحه 84 و2 باسناده عن ابي وجزه عن ابيه قال كان عمر بن الخطاب يحمي النقي لخيل المسلمين يحمي النقيع لخيل المسلمين اذا هنا وضح السبب اللي ما حضروا معنا ببدايه الدرس مش رح يفهم شو معنى حمى الله واقول عن نفسي قبل تحضير الدرس مع اني هذا الحديث قراته منذ سنوات طوي طويله ولكن كنت افهمه خطا هذا الحديث كنت افهمه خطا وقراته من سنين وقراته اكثر من مره وفي ذهني شيء وعند الرجوع
الى شروحات العلماء اتضح انه شيء اخر فاذا ويحمي الربذ والشرف لابل الصدقه كما مر معنا لكن الحافظ ابن حجر يقول فيه ضعف وابن الملقن يقول الشرف وهو من عمل المدينه والصواب بالشلقن يرجح انه ايش؟ بالشين وليس بالسين وان كنا قلنا يقبل الامر ان يكون قطعه ارض في مكه وقطعه ارض بالقرب من المدينه لكن هناك هل هناك شيء اصح من هذا من عند ابن سعد هل وقفتم على شيء اصح؟ نعم فروى ابن ابي شيبه في المصنف في الجزء الحادي عشر صفحه 69 و600
رقم 54 و623000 فقال حدثنا يحيى بن سعيد القطان امام عن عبيد الله بن عمر امام عن نافع امام عن ابن عمر مسلسل بالائمه الكبار ان عمر حمل ربذه لنعم الصدقه هذا اسناد كالشمس فاذا اخواني في الله هذا عند ابن ابي شيبه التصريح عند ابن سعد فيه ضعف لكن عند ابن ابي شيبه فقد ذكر الربذه واسناده صحيح طيب ننتقل الان الى الباب التالي ننتقل الى الباب التالي ونريد منكم التركيز والانتباه لان هذا الحديث التالي ايضا يحتاج الى انتباه نسمع تبويب الامام
البخاري بدايه نعم باب شرب الناس والدواب من الانهار اها اذا الان انتقل الى شرب الناس والدواب من الانهار ماذا يختلف هذا التبويب عن التبويبات السابقه ما ذا يختلف هذا التبويب عن التبويبات السابقه تفضل ان السابقه كانت عن الملكيات الخاصه اما الان عن الملكيات العامه احسنت فالتبويبات السابقه كانت تذكر عن تملك الماء في الاحواض في القرب في اماكن معينه بل حتى حمى الله ورسوله هو تملق خاص ايضا لكن هنا جاء الى ان هناك اماكن عامه لا تتملك وبالتالي كل من اراد ان يشرب من الماء فله ان يشرب وهذا اذا ذكرنا ذكرنا بشيء مر معنا سابقا
بالوقف من يذكرنا بالاشباه والنظائر ان هناك اشياء لا يمكن ان تصبح وقفا لا يمكن ان تتملك من احد عفوا لا يمكن ان تتملك من احد هي وقف الى يوم القيامه ما هي تذكرون قررنا ذلك وذكرنا ايش المناسك المناسك فمثل عرفات فهذه لا تتملك هذه وقف الى يوم القيامه فلا يجوز لشخص ان يتملكها ويقول انا امنعك من دخولها نعم له ان يرتب ويضبط ويهذب ويتاكد ويحافظ على امن الناس ويؤمن لهم الطعام والشراب ويستثمر وهذا كله حرج لكن حرج اين ان تمنع الحرج
ان تمنع فلا يجوز ان تمنع احدا عن عرفات ولا يجوز ان تمنع احدا من الطواف ولا يجوز يجوز ان تمنع احدا من السعي هذه اماكن لا يتملكها احد هذه وقف تابيد الى يوم القيامه وكذلك الانهار الانهار هنا هذا ماء منفعه عامه لا تتملك فمن اراد ان يشرب من النهر او ان يشرب مايته او اي ابله او خيل ليله فله ذلك بلا حرج اذا وكذلك الناس شرب الناس والدواب من الانهار فماذا يصبح معنى هذا التبويب اذا تفضل هذا باب في بيان مشروعيه شرب الناس والدواب من الانهار الحقيقه هذا باب في بيان
حال لو قلنا مشروعيه اي حظ الشرع هذا باب في بيان حال شرب الناس وسقي قي الدوام من الانهار انه لا حرج فيه انه لا حرج فيه طيب نسمع حديث الباب وتنبه الى هذا الحديث الطويل شيئا ما نعم قال قال عبده قال حدثنا وهو اول مره يبر معنا يحتاج الى انتباه نسمع ايوه قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريره رضي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسبك اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد نحتاج الى اصابع جديده هل من مشارك هل من مساعد تفضل عبد الله بن يوسف التسي
ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين حتى قال البخاري مات مات سنه 79 ووم زيد بن اسلم العدوي مولى عمر ابو عبد الله وابو اسامه المدني ثقه عالم مات سنه 36 و1 ذكوان ابو صالح السمان الزيات المدني ثقه ثبت وكان يجلب الزيت الى الكوفه مات سنه 11 و1 ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن ابن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم بدايه من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
تفضل شيخ البخاري من افراد على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم صحيح اثنين في روايه تابعي عن تابعي زيد بن اسلم العدوي روى عن ابو صالح السمان اييه سيد بن اسلم روى عن جمع من الصحابه منهم نعم روى عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثلاث تفضل كلهم مدنيون الا شيخ المص اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف طيب الان نعيش مع متن الحديث نعيش مع متن الحديث وهنا الانتباه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال صلى الله عليه وسلم الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر
انظر هذا الخيل سوف نقرا قسم سب الخيل لرجل اجر طبعا كثير من المعاصرين اذا ذكر شرح هذا الحديث فيقول هذا حال السيارات السيارات فيها شبه لكن تبقى الخيل لها ميزات لا يمكن ان تجتمع ايش في السيارات لكن نعتبر الشبه في السيارات وبالتالي سنعيش مع هذا الشيء كل من يملك سياره او سيملك سياره بمشيئه الله فلينظر الى نفسه اتجاه اتجاه حاله من هذه الاوصاف الثلاثه من هذه الاوصاف الثلاثه فاولا السياره لرجل اجر تحصل
الاجر والثواب عن طريق السياره الخيل في ذاك الزمان اثنين لرجل ايش ستر ما معنى ستر اجر قلناه ما معنى اجر ثواب لكن هنا يقول ستر مصطفى فسق يعني جربت ساتر لفقره ولحاله نعم ساتر لفقره وحاله فاذا السياره قد تكون من اسباب باذن الله منعك من الفقر وكما عبر اخونا هنا فتصبح مصدر مصدر رزق
وهذا ارشاد لك ان تحرص على اقتناء السياره لتكون لك سترا مصدر رزق وانسى فلن انسى في زمن الكورونا عندما تعطلت المصالح والاعمال والاشغال ومنها صنعتنا دار النشر فكان عندي هذا الباص القديم فكان بفضل الله علي سترا فاصبح باذن الله مصدر الرزق فذهبت الى سوق الخضار وحملت ما حملت من ما اباح الشرع وذهبت وبعت وبفضل الله كفينا انفسنا وكانت سترا اذا هذا الشيء
جميل جدا ان تكون سيارتك ستره هذا ارشاد من نبيك صلى الله عليه وسلم طب الحاله الثالثه وعلى رجل وزر وزر ايش يعني اثم اذا هذه السياره قد تحص حصل الاثم بسببها تنبه فلا تفرح كثيرا ينبغي لك ان تفهم فقه السيارات نعم فقه واكبر مشكله ن نعانيها في هذا الزمان في الفقه ما هو ما هو اكبر مشكله عند عامه الناس في مواضيع الفقه ما هو لا يربط القواعد بال بالواقع هذول العوام عندهم قواعد يا رجل هذا كلام طلبه العلم هذا مشكله طلبه تفضل لا يطبقون عند الامور الماديه لا يطبقون
مشكله العوام ودخل الى بعض طلبه العلم ان الدين محصور في المساجد وفي العبادات وهذا عنده غفله تامه عن شيء مهم وهو ماذا؟ وهو ان ا سائر حياتك فيها دين وفيها تقرب وفيها معاصي فعندهم فقط المعاصي تشرب خمر تزني والعبادات تصلي وتصوم وتزكي السياره التي تقتنيها قد تكون وزرا اثما سوف نسمع هذا قال فاما فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اها اذا هذا هو الذي من خلاله يحصل الاجر كيف يحصل
الاجر بالسياره كيف تحصل الاجر في هذا الخيل بدايه يا بض في سبيل الله ان تكون في سبيل الله ومعنى في سبيل الله يستخدم الله نعم الجهاد اعداء دائما اذا اطلق في سبيل الله فهو الجهاد الجهاد الان كما قال هنا في سبيل الله اعدها للجهاد في سبيل الله لكن لو اردنا ان نذكر السياره فهل يمكن السياره في زماننا ان تكون في سبيل الله نعم نسمع الان واحد ما هي الصور تنبا الى هذه الصور واحد ان تنقل بدايه الجهاد تحت امره ولي الامر
وبالتالي تصبح هذه السياره في سبيل الله وولي الامر يوجهك كيف تصبح هذه السياره في سبيل الله كيف تصبح في سبيل الله في الجهاد السياره تحت امره ولي الامر واحد تنقل المجاهدين تنقل المجاهدين اثنين تنقل السلاح تنقل السلاح ثلاث تنقل الطعام والشراب تنقل الطعام والشراب اربعه قد ينام تنقل الجرحى وما شاور كثيره يحددها لك ولايه الامور او من ينوب مكانهم تكون في الجهاد في سبيل الله اثنين انتهينا من الجهاد اثنين ما هي صور ان تكون السياره في سبيل الله ان تكون باب لتفريج كروبات المسلمين مثل النقل او التوصيل لوجه الله تعالى ما هو
الان هذا كلام عام بدنا امثله واقعيه اثنين الدعوه الى الله عز وجل هذا برضه كلام عام الدعوه كلام عام تنقل الطلاب الى الدرس نقل طلاب العلم الى الدرس يعني انت عندك سياره كيف تتصور نفسك تاتي الى الدرس ولا تحمل عليها احدا جاي لحالك فاتك هذا الاجر العظيم وهي ان لكن هذا توفيق ان تكرم بنقل طلاب العلم الى الدرس فتاخذهم وترجعهم بل من اسباب ان الله اكرمني بمتابعه دروس شيخي علي الحلبي التي كان يتنقل من جبل الى جبل ومكان الى اخر وانا كنت في سن اما طالب اما في سن الدراسه واما لا املك القدره على التنقل ان
هناك من الاخوه من كان يحمل الشباب الصغار امثالي فيحملنا في بكم فاذا به ينقلنا الى درس الشيخ علي هناك كان البكم في عشره عر شباب محملين ورق وقاعدين وفوق بعض م سردين لكن في النهايه نشعر بلذه وطعم وتنقل بل حتى عندما وهذا بعد ال 2000 كنت كبير متزوج فعندما حصل الدرس كانوا يعطوا المشايخ الدرس في مادبه فايضا لا سياره عندي كنا نتنقل مع الاخوه ويحملوننا ونعم في بعض الصور ياخذون كلفه زهيده جدا لكن كاصل جزاهم الله خيرا فكانوا سببا في متابعتنا لدروس مشايخنا امثال شيخي واستاذي علي الحلبي وه كيف
ساحضر درس للشيخ علي الحلبي في رصيفه اثنين في الجبل الشمالي ثلاث في الزرقاء اربعه الجبل الابيض خمسه وين بدي الحق فيها من وين الفلوس وانا طالب ولا ابصر ايش ولا اعمل عمل يا دوب لست في سن الزواج فاذا هذا انظر الى هذه الاجور عندما تنقل اخوانك الى دروس العلم اياك ان تتصور نفسك تاتي الى درس بسيارتك وليس معك احد ترجا رجا حتى تحصل هذا الاجر وهو انها في سبيل الله ترجاه يا اخي الله يجزيك الخير بترجاك ايه شو شو شو اللي صاير بترجاك اطلع معي يا رجل رجل بدي احصل هذا الاجر في سبيل الله يا الله لو وصل الى
المرحله اما ت نقول يا بلقاك مره هسه بسيبك رايح مش يا اخي مش اسلوب مش اسلوب انت انت قاعد بدك تحصل اجر عن طريق هذا الفق فقير فاذا تنبهوا اخواني في الله الى هذه الصوره التي يغفل عنها بعض طلبه العلم اذا في سبيل الله نق ذكرنا الثانيه الجهاد واحد اثنين نقل طلاب العلم ثلاث للاسف نقل الموتى لاقول للاسف لان هذا مطبق بقوه فنجد الجمعيه الفلانيه وديواننا ال فلان كلهم يتفق على ايش؟ سياره لنقل ايش؟ الموتى الموتى
فنعم فيها اجر ونقل الموتى وهذا في سبيل الله لكن الاهم ان نهتم بالاحياء كما قال الشيخ كشك في زمانه عندما كان قال كنا ندخل المساجد فنجد التبرع لكفن الموتى التبرع لدفن الموتى التبرع لنقل الموتى فقال يا جماعه انتم طعموه اول بعدين بس يموت ﴿ آية: المرسلات 25 ﴾ يعني اخرته يرتب الحفره لكن الاهم اهم شيء الاهم من رعايه الموتى رعايه مين؟ الاحياء وهذا في سبيل الله فاذا الامر الثالث الامر الرابع في سبيل الله اذا انت عمرك بتفكر يكون عندك في سبيل الله ما هي الصوره الرابعه ان يجعلها مثل المنيحه
يعطيها لشخص يتكسب عليها نعم تعطيها لاخ لك يتكسب من خلالها هذا في سبيل الله منيحه حضرتك قاعد عن الشغل ليه والله سيارتي معطله باصم خربان لا لا لا خذ خذ هي السياره واذهب وحمل عليها ما كنت تحمل وتكسب في سبيل الله وهكذا في صور لو اردنا ان نذكر وحقيقه عندنا مشكله ان بعض الاثرياء لا يوجد عندهم فقه الصدقه في سبيل الله والا لو وجهوا لجعلت الصدقات في مكانها فتجده مثلا يريد ان يتصدق فلا تاتيه مثل هذه الافكار ولا يعلم
ولا يدرس وهكذا فقط فاهم بدي اشتري مصحف احطه في المسجد يا اخي مليان المسجد مصاحف الثلاجه ولا حول ولا قوه الا بالله فهنيئا لمن اكرمه الله عز وجل واصبحت سيارته تستخدم في تحصيل هذه السنه الضائعه وهي ان السياره اصبحت اجرا طيب شوف الاجر شوف الاجر اللي هذا الخيل صوره انظر الى الصور ايوه قال فاطال بها في مرج او روضه فما اصابت استنى شويه شو معنى فاطال بها في مرج او روضه فاطال بها في مرج او روضه ايش يعني فاطال بها تفضل تركها تاكل لا من يساعده
فاطال بها يا جماعه اي في ارض واسعه يا رجل جزاك الله خيرا اي بقيت وقتا طويلا ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ يفعل ما يريد بدي انجي لك عباره العيني ما هو اذا انت محضر من فتح الباري ما شرح الحديث نحن رجعنا لعمده القاري وربنا اكرمنا وبدك تقعد تجاوب من راسك ما اه بيزبط ما انتم عارفين هذا درس بس علمي هذا بينفع في خطبه الجمعه تخطب لهم من راسك هيك ويهزوا راسهم وكذا وانت سلسله اثام عليك ولا حول ولا قوه الا بالله ما حدا عارف بصلي احيانا خطباء جمعه بيتكلم في اشياء تخالف المعتقد وهو سلفي سلفي بخالف المعتقد خخالف المنهج بس ليش لانه ايش انفعالات وشباب وكلام وهذا
وما حدا بتبع وفي منه مسكته وحكيت له وفي منهم رضي وفي منهم استغرب وفي منهم زعل مع اني ماخذه على انفراض يا اخي انت بتخالف المنهج في منهم صح والله كلامك صحيح كيف انا الفخ بدنا نرجع الان بدنا هنا قال العين شدها شدها في طول المرج بحبل طويل اذا هي مربوطه هنا قال فاطال بها في مرج يعني ربطها ربطها بايش؟ بحبل الحبل الاول الطرف الاول موجود وين؟ في رجلها او في يدها والطرف الثاني ايش في الوتد اللي موجود وين؟ في الارض لكن معطيها شو ماله؟ مجال مدى فاطال بها خلاها الحبل شو ماله؟ طويل طويل
طويل قال العيني شدها في طول المرج بحبل طويل احد طرفي بوتد والاخر في يد الفرس ليدور ويرعى ولا يذهب لوجهه نحن بدنا اياه الفرس حتى ما يطلع من المكان لكن نحن معطينه هذا في سبيل الله ما نحن عطيناه الحما قلنا قبل شوي الحمى فربطناه في الوتد وربطناه برجله و تنق قال كما شئت على مداول هذا ايش؟ الحبل فاطال بها في مرج في مرج اذا هو حاططها في وين في المرج ما معنى المرج نعم المرج قال العين الارض الواسعه التي فيها الكلا الكثير والماء قال وروضه وروضه ما معنى الروضه قال ابن الملقن
الموضع الذي يستنقع فيه الماء ويكون فيه نبات مجتمع يعني فيه زي بركه ومليه بايش بالاعشاب والكلا لياكل منه هذا ايش يعني قريب من المرج لكن هنا الماء اكثر هنا الماء اكثر فعندها ف فما ما اصابت في طيلها ايش يعني طيلها هسه شرحنا فما اصابت في طيلها في الحبل الطويل في الحبل الطويل مطوله معكم في الحبل الطويل فما اصابت في هذا الحبل الطويل ذلك من المرج او الروضه كانت له حسنات يا من توقف سيارتك
في سبيل الله وين الاجر واحد في البنزين في الكهرباء في التصليح كل هذا ايش اجر يعني اجاك اجر غير النقل اجاك اجر وين في التصليح ما هي رح تخرب سيارتك رح تخرب لكن فرق انها خربت وانت بتنقل في سبيل الله مع انك بتادي مصالحك الشخصيه برضه وبين انها خربت وانت ما بتساوي لله اعجالك غيرتهم في سبيل الله هنيئا لك ضرب الكتوت ما بدنا نقعد نحكي ها في سبيل الله خرب الالف بء ج في سبيل الله مع انك انت بتقضي برضه مصالحك ايش؟ الشخصيه كله اجر
زائد الان اجر زائد طيب شوف لسه شوف كانت له حسنات ولو انهقطع طيلها انقطع الحبل فاستنت شرقا شرفا او شرفين يعني اما انها تجاوزت الحد او قطعته الحبل رح شو يصير فيها ما دام انقطع الحبل نعم سوف تمشي سوف تمشي وتصعد اماكن ايش مرتفعه فاستنت شرفا او شرفين قال العين اي افلتت وجرت من غير فارس فلتت برضه في
اجر في اجر اه في اجر قال كانت اثارها اثارها ايش اثرها خطوات وارواثها حسنات الدخن بتاع سيارتك في لك اجر بس ما تاذي الناس طبعا يعني الدخنه المسموح فيها في القانون السياره الكر جماعه انتم بتضيعوا ما بتعرفوا قد ايه سياره ب 1000 ليره ممكن تبني لك قصر في الجنه من ورا هالشغلات هي شيء ما الناس قاعده على ليله العرس بحط ب 1000 ليره ما بقول لك انا فلان اللي بيتعشى ب 1000 دينار انسى لي اياه هذا
حكيت لاكثر من تاجر قلنا له بدنا باص لنقل طلبه العلم شو رايك في هالمشروع اللي بيبني لك قصر في الجنه ولا واحد رد بعدين واحد قالتاجر قلنا له جزاك الله خير تاجر شهرين ثلاثه ايش بطل هذا باب توفيق من الله ان تبدا وتستمر تستمر طيب الان اكمل ولو انها مرت بنهر فشربت منه عبيت ايش بنزين فشربت منه طب هو ولم يرد ان ان يسقيه هو ما عنده نيه ايش ان يسقي هذا الخيل
او هذه الخيل شو بصير برضه لك حسنات طب ليش لما لان هو نواها من الاصل احسنت لان النيه موجوده في الاصل ان في سبيل الله طب ما هو الحديث لا اجر لمن لا حسبه له لكن هون الاجر موجود وين في الاصل يعني ابنك انت ما بدك تطعميه عقابا له ما انه لك اجر اذا طعميته لكن فلت منك راح اكل لك اجر لما لانه انت محتسب في الاصل كل لقمه بتعطيها لابنك احتسبها ايشجر باجر يا جماعه هذا فضل الله والله هذا الحديث يعني وان كنا قراناه مرارا ايضا لكن هي القراءه التفسيريه والتفصيليه
اشعرتنا بشيء يحتاج منا الواحد الى مراجعه حساباته لتحصيل هذه الاجور العاليه بشيء لا يحتاج منافسه منافسه في الجنان متصور انت كل لفه عجل حسنه خربت السياره لك اجر عبيت بنزين لك اجر اي شو هذا مش ملحق اجور طب واحد طلع بدك تحمله لك اجر سبحان الله لانه اصل النيه ايه في سبيل الله ما بعرف وعليكم السلام قال كان ذلك حسنات له فهي لذلك اجر طيب اين الشاهد
من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد وكيف توجه هذا الشاهد تفضل فشرب منه ولم يرد ان يسقي لان هذا الرجل الذي له الماء يعني عندما شرب منه الخيل والخيل لا يستاذن فله الاجر اصل نيته شو دخل الاجر في الموضوع هذا ما قاله ابن حجر وتعقب العين وغيره من العلماء هذا ما له تبويب الامام البخاري لا يبحث عن الاجرب الناس وانما ما يبحث عن ايش؟ عن شرب الناس والدوام من الانهار لانها اصلها انطلقت فشربت من الماء العام انها مرت بنحل فشربت منه فلم يحدد كونه مملوك او غير مملوك مرت فشربت فهو جاهز في كلمه اسقطتها مهمه جدا وهي
شربت من النهر العام ولم تستاذن تستاذن احسنت وهذا ما اراده الامام البخاري ان شرب الدواب من الانهار لا يحتاج الى استئذان فاذا حتى لو وصلت لمرحله البنزين ببلاش برضه الكر على دخول البنزين لسيارتك اذا كانت ايه في سبيل الله يا جماعه ها في سبيل الله قل من ينتبه الى هذا الاجر نكمل ان شاء الله تتمه الحديث في درسنا القادم.