ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد وصل بنا المقام في صحيح الامام البخاري عند تبويب باب قول الله تعالى من بعد وصيه وصل بنا المقام وقال ابراهيم والحكم فمن ابراهيم ومن الحكم ومن وصل هذا المعلق من ابراهيم ومن الحكم كم ومن وصل هذا المعلق
يلا يا ابو مصعب طيب ابراهيم هو بن يزيد بن قيس بن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه مات سنه 96 و1 وهو ابن 50 سنه اذا عاش 50 سنه لكن كان فقيها الكوفه ليس العبره كم تعيش العبره
كم ينتفع منك المسلمون وماذا اعددت لاخرتك اما الحكم فهو ابن عتيبه ابو محمد الكندي الكوفي ثقه ثبت فقيه مات سنه 13 وله نيف وست الحكم بن عتيبه صاحب مذهب وهي من المذاهب المدروسه التي لم يعد لها ذكر وقلنا السبب دائما هم التلاميذ فاما ان ترزق بتلاميذ ينقل علمك واما ان تبتلى بتلاميذ
يقتل علمك طيب اين هذا الاثا تفضل
وصلهم ابن ابي شيبه في مصنفه الجزء الحادي عشر صفحه 31600 رقم 27 و500 بعد 23000 حدثنا يحيى بن ادم حدثنا سفيان عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن ابراهيم في المريض قال اذا ابرا الوارث من الدين برئ واسناده صحيح والحكم كذلك صف الجزء الحادي عشر 31 و600 28 و523000 حدثنا يحيى عن بن ادم عن سفيان عن مطرف عن حكم مثله
نعم اللفظ ايضا عند ابن ابي شيبه في المجلد العاشر صفحه 660 رقم 38 و121 بلفظ اذا اقر في مرض لوارث بدين لم يجز الا ببينه واذا اقر لغير وارث جازه اذا رجعنا الى هذا الاختيار انه هذا الذي في مرض الموت اذا قال فلان له على يدين فهل يقبل خبره ام لا يقبل هنا فيه تفصيل عند ابراهيم النخعي والحكم بن عتيبه ما هو هذا التفصيل؟ ما هو هذا التفصيل؟ تفضل
اذا كان لورث فيحتاج الى بينه اما اذا كان لغير ذلك سواء كان ببينه او لا في
نعم اذا كان لوارث فنقول اين البينه اين ابنك هذا له اين البينه ان ابنك هذا له دين اليك
و سوف ياتي معنا ان الامام مالك اشترط ان يكون هناك ريبه يعني هو اراد ان يعطي احد الاولاد ويحرم الاخرين فما الحل في نظر هذا الشخص الذي يريد ان يتحايل على الدين
ياتي بالبيت
ان يقول هذا ابني انا اموت هذا كان بارا كان محسنا كان متعاونا فهذا ابني اني له عندي مبلغ كذا وكذا استقرضته منه وحقيقه امره انه لا بينه على ذلك فبينما لو قال عن فلان وهو ليس من وارثه فطبعا هذا يقبل لما لانه لا يمكن ان يقول لفلان له علي دين وساعطيه مالي ويقدمه على اولاده بالذات الا ان يكون محقا في ذلك اذا اتضح مذهب ابراهيم النخعي والحكم بن عتيبه نكمل الان ايوه واوصى رافع بن خديج واوصى رافع بن خديج الا تكشف امراته
الا تكشف امراته الفزاريه عما اغلق عليه بابها من رافع بن خديج ثم بعد ذلك يعني نريد ان نفهم ما معنى هذا الكلام تفضل
رافع بن خديج ابن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنه ثلاث او 74
نعم ما معنى هذا الكلام ماذا يريد يريد هذا الصحابي اللهم ارضى عنه بهذه الفتوى وما صله هذا ب من بعد وصيه ماذا يريد رضي الله عنه بهذه الفتوى هذا شيء مهم متعلق بالزوجه ماذا اراد رضي الله عنه بهذا الكلام اراد شيئا واضحا ان ما في بيتها من اثاث ومتاع هو ان ما في بيتها من متاع واثاث هو لها الان هذا اقرار لمن يرث فهو يقول لا تكشفوا بيتا ولا تدخلوا فكل ما في البيت هو لها
وهذا شيء مقبول في الواقع ان كثير من الازواج خصوصا عندما يكون عنده عده زوجات فيقول ما في هذا البيت هو لهذه الزوجه وهي تفصل وتفعل ما تريد مع اولادها في هذا البيت فقال لا تكشفوا الا تكشف امراته الفزاريه النسبه عما اغلق عليه بابها فبالتالي هو ما في بيتها من اثاث وماتحو و
لها اذا هي وارثه
طيب ماذا يلتقي هذا مع تبويب البخاري الاخوه اللي مش راضيين يحضروا شو الحال معكم ماذا يلتقي هذا مع تبويب البخاري تفضل
ان وصيه هذا الرجل هو ان كان مريضا فانها تمشي
الاهميه يصى بها
الاهم سواء كانت لوارث او
نعم هذه وصيه لوارث هذه لوارث لكن ماذا تختلف عن السابق؟ ماذا تختلف عن السابق؟ السابق بقول لك اذا اقر بدين لوارث لا يقبل بينما هنا اقر بالمتاع لزوجته وان يفتح عليها الباب ولا يدخل بيتها واصبح ما في البيت لها كيف؟ هذا ك ماذا يختلف عن السابق؟ يختلف ان هذا هو جزء من مهرها وهو جزء من اي هبته لها وهذا شيء مقبول حتى في زماننا لهذا الوقت فبعض الناس يقول المهر عندنا ذهب واثاث وخصوصا في مصر وان كان في مصر هناك توسع من جهه اخرى لسنا بصددها الان لكن عندهم المهر اي قد يلحق ايش الاثاث
فلا حرج في المساله وخصوصا قلنا انه يمكن ان يكون عنده اكثر
من زوج
من زوجه فبالتالي لا تكشفوا ما في البيت
يعني ايش يعني لا تكشفوا يعني لا تحصوا ولا تحسبوا ولا تعدوا
هذا الاثاث الموجود في البيت فهو لا
فهل هناك ريبه على بما انه هذا رجل صالح وصحابي فبالتالي
لا ريبه في الموضوع ابدا وهو شيء واقعي من ذاك الزمان الى هذا الزمان
ما هو انت بدك تفهم تكييف الامام البخاري للمساله طيب نكمل وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك
جازه ايش يعني ايش هذا الكلام؟ ما معنى هذا الكلام؟ الحسن طبعا سبق التعريف به عده مرات اما وصله لم نقف عليه موصولا طيب شو معنى الكلام؟ تفضل
ان هذا الرجل ان كان في مرض الموت وقال لاحد مماليكه قد اعتقتك فان هذا العتق جائز وانه يعتق ويكون حرا ولا نقول انه يحجر عليه
نعم هذا في انفاذ لاقرار المريض هو لم يقل له اعتقتك
ماذا قال
كنت اعتقتك يعني انت معتق من السابق لانه هناك من يميز بين الطلب عند الموت وبين الاخبار عن السابق هذا اخبار عما
سبق
عن شيء سابق هذا اخبار انا كنت اعتقتك
تحت الس
ولكني لم اخبرك والان انا اخبرك كنت اعتقتك فالحسن ماذا قال؟ قال جاز جازه حتى لو اخر الاخبار جاز اذا هذا يدل على انفاذ اقرار المريض
مطلقا انفاذ اقرار المريض مطلقا هذا اقرار هذا اقرار اقر انه اعتقه سابقا انتبه طب شوف الان التتمه وقال الشعبي ايوه
وقال الشعبي اذا قالت المراه عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز
اها الان انتقل الشعبي طبعا يعني مرارا عرفنا به من يعرفنا بالشعبي تفضل
هو عامر بن سراحيل الشعبي ابو عامر صفقه مشهور خطيب فاضل مات بعد المئه اي بعد المئه وله نحو
80 سنه
من ثمان نعم
قال حفظت التغري في الجزء الثالث صفحه 18400ما قول الشعبي فانه لم يقف عليه
نعم لم اقف عليه مسندا طيب الان ما معنى قول الشعبي هذا الامام الفقيه ابو عمرو ما معنى كلامه فيما نحن بصدده الان تفضل
قال رحمه الله ان المراه اذا قالت عند موتها ان زوجي قد قضاني ما يعني عليه ان كان ثمه مهر او شيء اخر قالت قد قضاني فهنا برئت ذمته ويعتبر اقرارها
نعم اذا هذا اقرار امراه عند موتها فبالتالي هي تقول قضاني طبعا هل يمكن الرجل ان مثلا ان يستقرض من زوجته
ممكن لكن الزوجه من زوجها
على الغالب لا لما
ينفق
لانه في الغالب يعطيها هبه ومجرد ضحكتين وابتسامتين وما شابه تلاقي ايش مش ممكن يقول لها ده ينتق لا وخصوصا انها تحت نفقته فهذا ينبغي التنبه وكذلك الاب مع اولاده هو قد يقول له عليك دين لكن هو في النهايه يعني مال مشترك بين الاب والابن يعني موضوع الدين وكذلك الرجل مع زوجته تقول له اريد كذا استقرض منك
طيب تفضل هات اكتب على ايش؟
على لوح
الثلج فبالتالي انتبه الى هذا الشيء اما العكس ان يستقرض الرجل من زوجته
فهذا هو الاصل الغالب يعني اذا اردنا ان نقارن من يستخرض الرجل من الزوجه ولا الزوج من
الزوجه
الزوج من الزوجه وليس الزوجه من الزوج طب الان قد تكون هناك اسباب دعت الى ان يستقرض ال ب ج د من الاسباب لسنا بصددها الان لكنه استقرض
وهذه حياه
نعم
عاشوا مع بعضهم البعض
يا الله
وخصوص مظنه الاستقراض اكبر شيء ما هو انه
انه هي لا تنفق عليه هو الذي ينفق عليها فبالتالي عندما ياخذ منها ياخذ منها
قرضا ماكم يا جماعه والله كاني بحكي مع لحالي اليوم مش محضرين بالمره انتم ولا شو فبالتالي هذه المراه هي اقرت قال قضاني سددينه واعطاني الذي اخذه مني فهل تبرا وهذا يبرئ الزوج الجواب نعم هذا يبرئ الزوج والان سوف ينتقل الان الامام البخاري الى ذكر الخلاف وقال بعض الناس هذه الكلمه مرت معنا مرات وكرات فماذا يقصد الامام البخاري عندما يقول وقال بعض الناس مرارا وتكرارا ماذا يقصد
نعم على الغالب يقصد علماء الحنفيه يقصد علماء الحنفيه ماذا يريد بعد ما ذكر هذه الاثار وقرر الامام البخاري ان من اقر عند مرضه في حال موته بدين الغير فهذا يمشى اذا اقر بدين الوارث ففيه خلاف اذا اقرت الزوجه لزوجها
فيمشى واذا اقر ال الرجل لزوجته بمتاعها في البيت في اثاثها يمشى هذا ذكرناه الان سوف ينتقل اذا مثبر الان سوف ينتقل الى ماذا الى وقال بعض الناس نسمع الان لا يجوز ايوه
وقال بعض الناس لا يجوز اقراره لسوء الظن به للورثه
اذا اولا من الذي لا يجوز اقراره عن من يتكلم البخاري ها عندما نقل عن الحنفيه عن من
عن الورث
لا
المريض
المريض عن المريض اطفى ه يا ابو صيب اطفيه بعد اذنك
عن المريض لا يجوز اقرار المريض لسوء الظن به للورثه يا
ايش يعني شرحنا هذا ايش اللي سوء الظن للورثه كانشح لنا
انه يعني يريد اخذ حق منهم
اخذ حقه منه
لا يعني لا يريد اعطائهم كامل الور التركه
لا يعط هيك شرحنا احنا
سوء ظن بعض الورثه بمن اوصي له بمن بمن ادعى الوصيه له
ايش يعني
ف
ديما سوء الظن شرحنا هذا قبل قليل لسه فما ما لحقنا ننسى ابو صهيب ها
ممكن انه عند المرض تكلم بهذا القاول
لا حول ولا قوه الا كله عن المرض ابو صعيب كله عن المرض ابو صعيب هو تفكروا بصحته قاعد بيموت ده عشان انك بتغسل الموتى انت عادي عندك
يمكن ان يكون يعطي بعض الورثه ويمنع الاخرين يح
هو هذا لا اذا سوء الظن انه يريد ان يعط وارثا ويحرم الى اخره فقال الحنفيه ايش
لا يجوز الاقرار لاي وارث طب شوف تتم ثم
ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعه والبضاعه والمضاربه
انظر الان انتقل الى ماذا
الى ماذا الامام البخاري يقول ان هذا في تعارض انتم قلتم انه لا يجوز لهذا الرجل ان يقول هؤلاء الورثه واحد من الورثه له دين علي لما لان هذا يكون في تهمه لكنكم ماذا في المقابل
في المقابل ماذا
قبلتم الوديعه
ايوه اجزتم ان يقر الوديعه والبضاعه والمضاربه للولد هو نفس الوارث هو نفس الوارث الاب عنده الف وباء وجيم فالبخاري يقول ينبغي لكم ان تقبلوا كل اقراره هم ماذا قالوا؟ قالوا اذا كان اقرار بالدين
فلا يمش اذا اقرار رار بالهبه
والوديعه والبضاعه والمضاربه ايش
يمشى فالامام البخاري يقول هذا ايش
تناقض
تناقض هذا تعارض ما بينفع ليش لما
يعني ممكن يظلم ناس ويع
لا حول يا رجل لما
ممكن يكون ربح المال مش ط بحكي انجليزي انا اكيد لما
لانكم منعت في في الاولى عدم صحه ال
يا رجل لما كلمه واحده
لانكم لانكم اقررتم في في هذا
لاما ان تقبلوا للجميع
او ترفض
او ترفضوا للجميع اما ان تقبلوا للجميع جميع الحالات واما ان ترفضوا جميع
الحالات
الحالات
ثم استدل على ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
اياكم والظن فان الظن اكذب
الحديثديثديث
اكذب الحديث اين هو هذا بدايه تفضل
وصله المصنف رحمه الله في صحيح كتاب الادب باب ﴿ آية: الحجرات 12 ﴾ حديث رقم 66 و6000 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
طيب انتبه الان اذا الحديث في البخاري ورقم 66 و6000 انتهى طيب ايه طيب البخاري يحتج بهذا الحديث عليهم بماذاء الظن
باحسان الظن
عليهم الا يسي
ايوه عليهم الا يسيءوا الظن انتم رفضتم قلتم هذا ايش
سوءظ
لسوء الظن بهذا الاب وثم ايش قبلتم منه
ال الوديعه و
البضاعه والمضاربه طيب انتم سوء الظن اصلا انتم تخالفون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب
الحديث
الحديث الاصل ان تتعامل مع المسلم انه بايه
براءه الدم
بحسن الظن ومع حسن الظن حتى لو ترتب على ذلك انك تستغفل استغفرني انت كما تريد المهم انا لا اسيء فيك الظن والحديث اذا ظننت فلا تحقق خلص خليه في نفسك لا تجعله على ارض الواقع والايات واضحه فبالتالي انتم كيف اعملتم هذا الامر؟ اجتنبوا كثيرا من الظ ان باض الظن اثم والحديث اياكم والظن فان الظن
اكثر الحديث
طب كيف تظنون بالرجل كيف تظنون بالاب؟ هكذا يقول الامام البخاري ثم قال الحديث
ثم قال فان
ولا يحل ثم قال لا يحل مال المسلمين ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايه المنافق اذا اتمن خان
نعم اذا اول شيء البخاري يريد ان يرد على من اساء الظن بالمريض هي فهمناها انتم اساتم الظن بالمريض طيب هون انتقل الى مساله مهمه جدا لا يحل مال المسلمين في ايش لا يحل مال المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايه المنافق اذا اتم خان
وقال الله تعالى ﴿ آية: النساء 58 ﴾ فلم يخص وارثا ولا
غيره
اذا الايه جاءت
عامه
فالامام البخاري ماذا يريد؟ يريد ان يرد عليهم انكم لما تقولون ان هذا الاب لا يريد ان يؤدي
الامانه التي عنده فهي امانه وخصوصا انه مظنه ان الابن يعطي اباه وارده كيف كيف
لان كثيرا من الابناء يعملون
مع
يعملون
عند الاب ويدخرون اموالهم عند
ابيهم او عند امهم لغايه الان كثير من ال الابناء غير المتزوجين خصوصا اذا عمل فكل ما يعمله سواء عمل عند ابيه او عند غير ابيه فالمكان الامن تجده يدخر المال عند امه او عند ابيه او ما شابه فبالتالي اذا اقر هذا الاب ان هذا المال هو بمثابه
بمثابه
الامانه
وبالتالي لما اذا قلتم لا فواحد اساتم الظن اثنين
منعت الامانه
اثنين
جعلتموه من يخون الامانه
نعم وصفتموه بالنفاق واذا تم تفضل شو بقول لك سيخنا تحتمل انه الموصل له اذا لم يصله المال فقد اخذتم ماله استنى شوي استنى شوي استنى اثنين انه ماذا
انه هنا في هذه الحاله وصفتموه بالنفاق وصفته ايش بالنفاق
لما
اذا
اذا اتمن خان
الان هذا ترجيحات البخاري هذا ترجيحات البخاري نحن قلنا السلف اختلفوا الى قولين قول انه الوارث يختلف عن غير الوارث وذكرنا بعد ذلك الامام البخاري ذكر اثار كثيره انهم لم يفرقوا بين الوارث وغير
الوارث لكن مذهب البخاري ماذا لا يفرق بين الوارث وغير الوارث ما دام لا يوجد تهمه لهذا الاب طيب ثم قال فلم يخص وارثا ولا
غيره اداء الامانه ما هو اللي مش محضر والله ما اللي اداء الامانه واجب على هذا المريض سواء كان هذه اداء الامانه لوارثه او
لغير وارثه فلم تميزون اذا بعدما ذكر الامام البخاري الترجيحات وبعد ذلك يعني ذكر قولهم رد عليهم انه ينبغي لكم ان تعملوا كما اعمل في المضاربه و
البضاعه
الوديعه والبضاعه فبالتالي تعملوه ايضا في اقراره بالدين اقراره ايش بالدين ثم قال فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يريد بهذا فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ايه المنافق الحديث
الحديث وصله الامام البخاري في كتاب الامام باب علامه المنافق الحديث 34 حدثنا ق خ قبيص
من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
خلاص هو الحديث فاذا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص البخاري رقم 34 طيب الان الامام البخاري يريد ان ينتقل ويذكر ال الحديث المسند نسمع الان ايوه
قال حدثنا سليمان بن داوود يعني لنا درسين بس بنشرح في المعلقات معلقات يعني الكلام دقيق جدا بالساعات تحضير طبعا نسمع الان ايوه
قال حدثنا سليمان بن داوود ابو الربيع حدثنا اسماعيل بن جعفر حدثنا نافع بن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اتمن واذا وعد اخلف
ماذا يريد الامام البخاري بهذا الحديث ما صلته ﴿ آية: النساء 11-12 ﴾ ما صله هذا الحديث بالايه بتبويب الامام البخاري تفضل
ان الوصيه تجز للوارث وغيره
ان الوصيه تجوز للوارث وغيره
الوصيه الاقرار
الاقرار
نعم
ان الاقرار تكون للوارث وغيره لما
لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال واذ ا خان فهذا اؤتمنا خان انه اي لا بد ان يؤدي ما عليه سواء كان هذا الاداء للوارث او لغيره
لا احسن من هيك لنا اذا شكرت
ايوه
كانك تتهم بالنفا
نعم اذا انت لم تقبل منه الخبر فانت انت عاملته معامله
المنافقين عملته معامله المنافقين اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اتمن
خان
انت تتعامل مع خبره انه كذب فبالتالي تنسبه الى ماذا؟ الى
النفاق اثنين انك اذا لم تقبل فانت توقعه في النفاق لماؤتمن باداء هذه الوديعه او بهذه الامانه او بهذا الدين الذي عليه لان الاباء قد ياخذ مال ابنه اما وديعه واما دينا تاجر اب تاجر دائما شغال التاجر شو بيختلف عن الموظف في حدا تجار هون
شو التاجر بيختلف عن المعاب صهيب ابن السوق
ممكن يكون معه نقد وما يكون معه نقد وبده يعني السيوله انه عشان المك في البيعه
يعني انت كلامك صحيح بس عبر احسن من هيك
بكون دخله مش محدود يعني زي الموظف دخله محدود والتاجر يكون ممكن
يا رجل في الجزئيه هي انت بدك تشيه هي شو الفرق وين التاجر بالموظف في الجزئيه هي بس ققول لي بده سيوله بدهكلام هذا
قد يقترض احيانا والناس يظنونه غنيه لا يحتاج اقتراض
مش هذا الموضوع في شيء مهم في التاجر عن الموظف شو ماله؟
ممكن بده يعطي مثلا ابنه بيشتغل عنده يعطيه راتب بس حاليا معو
لا كثر انتم كلامكم صحيح بس مش هذا اللي في موضوعنا نحن موضوعنا كيف انه هذا الاب اقترض من ابنه تاجر كبير كيف صارت هي ها مرات التاجر بيكون معه شيء
لا حول ولا قوه الا بالله يا عم كلامك صحيح ليش معهو شيء لانه
هي هذا مشارك في اتجاه ايوه مصاري كلها بضاعه بده والله انك ما بنتاجر
الشيخ تاجر
شيخنا بكون عنده بضاعه بس مش عارف
مصاريب السوق بكون
مصاريب السوق هذا كلام كلام تاجر
ممكن نحول مصاريه كلهم يشتري فيهم بضاعه
ايوه
باقي مثلا اجار الشحن
دائما التاجر ما بيعرف يتفرج على الفلوس الموظف بشتغل بوظيفه قديش بياخذ 400 بص 300 وبخبي 100 الشهر البعديه بخبي كمان 100 بظل يتفرج عليهم الموظف عنده قدرات يتفرج على المال بعدين حوش بيشتري فيه سياره بيشتري فيه عماره بيشتري فيه ابص هيك الموظف التاجر مشكلته ايش اذا شاف دينار بهدا لازم ايش
يشغلهشغله ما انتم هيك التجار فعشان هيك التاجر احيانا في جابته 10 دنانير وهو بيملك ملايين
ليش بتحمل
ما بتحمل يتفرج هيك ديانير واقفه عنده مشاريع وافكار عاد هذا مش رح تفهموا علي الا اذا ايش
يعني صرت عشر تاجر على الاقل
ما عم ققدر يتحمل عشان هيك اذا انتم في واحد من اخوانكم تاجر بتلاقيه دائما بفقر خوته ما بيقدر يهدى اجا 100000 على طول بروحوا بيسوي مشروع اجا كمان 100000 بعسو كمان مشروع فهذا الولد اعطى لابوه قال له يابا خبي هال 2000 ليره قال له اخبي لك هذا ال 2000 على طول ايش
نزلهن على الشغل
هيك التاجر
فما عنده يتفرج عليه اه يا ابنك حطن على الجنب سكر عليه
ما بيعرف هو التاجر انا عشان افهمك كلام البخاري شرحت لك هذا الكلام عشان تفهم كلام البخاري فدائما شغال الان وقت ما بده بقول لك خلص استنى شو بس اعطيني مهله ابيع كل هذه الابضاعه ايش براس مالها بارباحها شو ماله لي التاجر الناجح ما بتداين التاجر الناجح شو ماله ما بتداين بس هذا ابنه قلنا في تداخل بين مال الاب ومال
الابن
ومال خلاص حطينا ال 2000
افرمهم اعطيتنا 1200 افرمهم على طول بشغلهم
ووقت ما بدك يا ابني اعطيني مهله برجع لك فلوسك مش تيجي تقول لي الان بدي العش ما في معي 10 ليرات استنى لك اسبوعين شهر شهرين مش عارف قبل ما بجوز في يوم اعطيك اياه ال 10,000 فهمتوا شو كلام البخاري فبالتالي هذا هو مراد الامام البخاري انك انت ما بصير تتهم الوالد تقول الوالد قال هذا بقول لكي يحرم اولادا
ويعطي اخرين لانك هذا اتهمته وقال لك الحديث اياكم والظن وقال انت الان وصفته بالنفاق اولا انه حدثه فكذب اثنين انك اوقعته في عدم اداء الامانه
عدم اداء الامانه طبعا سوف ياتي الان من قول الامام مالك ما لم يكن هذا الاب ها ما لم يكن هذا الاب
عليه تهمه
لا ايه
عليه تهمه
عليه تهمه ايش يعني هو اصلا قليل دين هو معروف كذاب هو معروف لا يتق الله وقتيتها بنقول لا في الان مظنه نسمع الان من وصل من يعرفنا برواه هذا الاسناد فهمنا الشاهد ومر معنا الحديث سابقا من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
سليمان بن داوود ابو الربيع العتكي الزهراني البصري نزيل بغداد ثقه مات سنه و2 اسماعيل بن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي ابو اسحاق القارئ ثقه ثبت مات سنه 80 و1 نافع بن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل الاصبحي التيمي ابو سهيل ابن ابي انس المدني مات بعد الاربعين و ابوه مالك ابن ابي عامر الاصباحي سمع من عمر مات سنه 74 على الصحيح ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشرها عبد الرحمن ابن صخر مات سنه ا مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه
نعم من يذكر لنا اللطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
في روايه الابن عن ابيه نافع عن مالك
نعم فيه روايه الابن عن ابيه اثنينه مدنيون الا شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف الشاهد عرفناه طيب الان انتبه الان الفوائد والاحكام شرحناها شرحناها بس الاخوه اللي بيجوا متاخرين على الدرس يتقوا الله فينا هيك انت نص الدرس جاي متاخر ربع ساعه ما هو راح نص الدرس كل الدرس 45 دقيقه جاي متاخر ربع يعني ثلث الدرس صحيح طيب قال ابن بطال قال ابن المنذر اجمع العلماء قال ابن بطال قال ابن المنذر اجمع العلماء ان اقرار المريض بالدين لغير الوارث ايش
جائز
جائز ان اقرار المريض بالدين لغير الوارث
جائز اذ لم يكن ايش
عليه صح
عليه دين في الصحه طيب قال واختلفوا اذا اقر لاجنبي وعليه دين في الصحه ببينه ببينه الان
لاجنب ببينه قال ماذا نفعل؟ قال يبدا بدين الصحه بما انه في صحته وهناك كبينه
فالان نقر بدا ايش؟صح
قال وهذا قول النخعي والكوفيون قول النخعي والكوفيين الى صل با هما سواء لا ما في فرق ما في فرق بين دين الصحه والدين يقر به في المرض لا فرق هذا دين
وهذا دين لما فرقتم اه الا اذا انتم اتهمتم ليه ما فرقتهم اذا كان لغير وارث كل هذا اذا كان لايش
لغير وارث وهذا قول الشافعي وابي ثور وابي عبيد طيب وقال واختلفوا في اقرار المريض للوارث بالدين بالدين طيب فاجازه طائفه وهذا قول الحسن وعطاء واسحاق وابي ثور وعن شريح والحسن انهما اجاز اقرار المريض لزوجته بالصداق زي الاثاث او الذهب وقول لا يجوز اقرار المريض للوارث وهو قول القاسم وسالم ويحيى الانصاري والثوري وابي حنيفه واحمد بن حنبل وهو الذي
رجع اليه الشافعي فيما يتعلق بمين؟
بالاقرار
يجوز اقرار المريض
اقرار المريض لمنوث
للوارث ركز
لكن الامام البخاري شو هو
اجازه
اجاز مطلقا شوف الان قول اذا اقر المريض لوارثه بدين نظر فان كان لا يتهم فيه قبل اقراره ها هذا القول توسط بين الحالتين الحاله الاولى
مطلق
المنع والثاني
الجواز
الجواز هذا
توسط قال اذا كان هذا
المقر اللي هو الاب مثلا غير متهم او متهم يفرق بين الحالتين قال قبل اقراره وبالتالي كما ترون هذا القول الاثار عندنا اي اتفقت على الاقرار لغير الوارث اما للوارث ففي خلاف اذا اردنا ان نجمع فهذا القول يجمع بين القولين هذا القول يجمع بين القولين ينظر الى هذا الاب هل اصلا كان يتهم سابقا يعني معروف عنه الكذب معروف عنه الخيانه معروف صفات المنافقين وحقيقه هذا قول قوي رابعا اجمع العلماء على انه اذا اوصى رجل رجل لوارثه بوصيه
اذا اوصى رجل لوارثه بوصيه واقر له بدين في صحته في صحته
نعم
ثم رجع عنه يعني هو بصحته
رجع
اقر بالدين
اقرب بالدين
طيب لو سمحت لكن عندما مرض
رجع
رجع
رجع
رجع شو يعني رجع
رجع يعني انك قال ما له علي ما له عندي
وهو صحيح سليم
قال علي دين بس مرض
قال لا دين له
طبعا لانه انت بتتكلم عن مين
عن مين
اذا اوصى رجل لوارثه قال ثم رجع عنه ان رجوعه عن الوصيه جائز الوصيه ارجع ولا يقبل رجوعه عن الاقرار يعني ميزوا بين الامرين يعني وهو صحيح
اقر بالدين وقال هناك اوصي بكذا لفلان طب ما هو وارث اصلا لا وصيه لوارث طب بلاش نعتبره وارث بالكلاله او عند من يجيز طيب تعال عندما مرض قال لا اوصي له ولا دين له عندي لا هنا يقبل رفض الوصيه مع انه اصلا لا وصيه لوارث على الراجح و لكن لا يقبل ايش
رجوع عن الدين
رجوعه عن
الدين في حال الصحه
الاقرار الذي اقره في حال الصحه نحن بنحكي فيزياء ايش مش مركزين خمسه هيك صار في احكام الاحكام اخر شيء وانا اشرح وادرس ولا واحد محضر لغينا الدرس قال البخاري نن 20 سنه في البخاري يا جماعه ارحمونا بدنا مستواكم لازم اعلى من هيك قال لا خلافه ان المريض لو اقر بوارث لا خلافه ان المريض لو اقر بوارث لصح اقراره شو لا اقر بوارث لو اقر بوارث
انا لي ابن من زوجه اخرى
نعم
نسب
الي زوجه منها ولد فالزوجه وارثه والولد
وارث
وارث حتى لو ما خلفت انا لي زوجه وخصوصا في ذلك الزمان اللي بده يتجوز على مراته في مجال
يتزوج
في مجال
يخفي
يخفي زواجه
صح ولا
كان زمان تتفاجا انت الا لك ابن اخو ابن مش ابن اخو او تروح مثلا كنا نحكي لاولادنا وانتم صغار نضحكهم قول لهم تصور نفسك صرت استاذ مدرسه وذهبت الى المدرسه ففي طالب اسمه عبد العزيز سفيان عايش عبد الكريم شوف ولك تعال شو انت وين انا اخوك وهكذا مثلا فهذا الشيء كان ممكن ايش
سابقا هل اذا اقر يقبل
يقبل
يقبل طبعا انتم بدك تنظر التكييف الفقهي الى شيئين واحد تنظر زمن الامام البخاري اثنين تنظر الى هذا الزمان
تنظر الى هذا الزمان هذا الزمان الزواج يكون عن طريق المحاكم فبالتالي الاسماء محصوره اثنين الوصيه في هذا الزمان اكثرها موثقه ايضا ايه
في المحاكم وعند المحامين الوصيه المعتبره يعني تكون ارقام ثلاث ان حتى الديون في هذا الزمان
تكون مقره وصاحب شركه كله مدخل على الاجهزه فانت كلام الامام البخاري تنزل على واقعه في زماننا في حلول اخرى اللي هي التكنولوجيا الحديثه لان انا قبضت منك يا ابني ال 2000 دينار ودخلتهم 10,000 دينار وال2,000 وال 5000 حسب المبلغ اللي انت اعطيتني اياه ودخلته انا في شركتي او دخلته في مؤسستي الان في النظام الحديث شو ماله كله
بيدخل على النظام طيب خلينا ننتقل للباب التالي ركز معي شباب كتاب الوصايا كتاب دقيق يحتاج منك الى انتباه قديش ضايل معنا ثمان دقائق نسمع الان ايوه
باب تاويل قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 11-12 ﴾
شو هذا ما ما مش فاهمين من يشرح الفرق هي الاولى باب قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 11-12 ﴾ بهادين هون تاويل قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 11-12 ﴾ بهادين شو الفرق بين التبويبين
ايه ما الفرق بين التبويبين
هنا تقديم الوصيه على الدين
طيب هون تقديم الوصيه على الدين
شو
هناك يريد اقرار المريض بالوصيه وانه يعني
ط ماشي هون وه
هنا يريد يعني تفسير لماذا الله سبحانه وتعالى قدم الوصيه على الدين في
ايوه هنا يريد هذا ما يريده الامام البخاري هنا يريد المراد بتقديم الوصيه في الذكر على الدين ما هو السبب ما هو السبب ان الله جل في علاه قدم
الدين على الوصيه
قدم في الذكر ايش الوصيه على الدين مع ان الدين
مع ان الدين هو ايه
المقدم على ايه الوصيه
على الوصيه من ناحيه ايه؟
من ناحيه الاداء في حاله الاداء شخص مات فاول ما يفعل بماله ماذا؟
لا اول ما يفعل بماله ماذا؟
يجهز من غسله
وتكفينه
ودفنه ما بتقول لي العزا بدع لكن هذا في واقعنا بياخذه برضه بين عزا
لا تجهيزه للدفن ماذا يخصم من ماله؟ هذه النقطه الاولى الخطوه الثانيه
الدين
الدين خطوه الثالثه
الوصيه
الوصيه الرابعه
الميراث
طب الان الايه ذكرت ايش؟ ذكرت الوصيه قبل الدين فيريد الامام البخاري ان يقول لك ما هو السبب ان الايه ذكرت الوصيه قبل الدين مع انه بالاتفاق الدين يؤدى
قبل الوصيه
قبل الوصيه ما هو السبب نسمع اذا ماذا يصبح معنى التبويب ماذا يصبح معنى تبويب الامام البخاري هنا ماذا يصبح معنى تبوي الامام البخاري هذا باب في بيان تفسير قول الله تعالى
تفسير او
وبيان المراد بتقديم الذكر على الدين ان الدين هو المقدم بالضبط بالضبط هذا باب في بيان
المراد بتقديم الوصيه في الذكر على الدين مع ان الدين معنى الدين ايش يا محمد
مع الدين ايه هو المقدم
على الوصيه
على الوصيه
نعم
عند ايش الاداد طيب ما هو اسباب التقديم طبعا عندما تذكر ذكروا الشروحات الحفظ ابن حجر مثلا ذكر لك ع اسباب اسباب كثيره جدا لكن نستطيع ان نذكر تقريبا اقوى ثلاث اسباب او خمس اسباب قال واحد بحسب الرتبه كالصلاه والزكاه لان الصلاه حق البدن والزكاه حق المال والبدن مقدم على المال اذا هنا قال هنا وصيه الوصيه حق لمين
حق بدن ولا مال
مال
والدين
مال
فهنا قال هنا البدن مقدم على المال البدن مقدم على المال الصلاه بدن ولا مالح
طيب اذا الله قال واقيموا الصلاه واتوا الزكاه فاذا اذا كان شيء متعلق في البدن فدائما يقدم فجعل الوصيه هي
بدن
بدن وجعل الدين
مال
مال
هذا قال من باب الترتيب لكن برضه شو الكلام
ليس قويا جدا يعني قال الوصيه يؤخذ بغ غير عوض الوصيه يؤخذ او تؤخذ بغير عوض والدين
يؤخذ بعوض يعني مقابل شيء الوصيه انت تاخذها
مقابل لا شيء بينما الدين
مقابل
مقابل انك اقرضته فجاء الذكر ولكن عند الاداء يكون هذا لكن حقيقه ايضا الوصيه على الغالب
الوصيه على الغالب تكون
بذل شيء
مقابل شيء يعني هذا الشخص عندما اوصى لفلان هل اوصى من غير اي مقابل ربما احسن له ربما اهتم به وقد يكون من باب الصدقات انه اوصى لجمعيه او اوصى ل يقبل في جهه وفي جهه اخرى لا يقبل
لا يقبل فاذا الكلام صحيح الوصيه تؤخذ بغير عوض والدين يؤخذ بعوض قال الوصيه حق الوصيه حق يصل المساكين غالبا والدين حق غريم وبالتالي المساكين يذكر بدايه ويذكر ذاك الشخص لاحقا لكن عند الاداء
طيب الوصيه تنشا الوصيه تنشا يعني شيء
جديد بعد الموت والدين سابق مطالب به طبعا هذا كله اجتهادات عن اسباب تقديم الوصيه على الدين مع انه الدين ايش
مع انه الدين ايش
مقدم عند الاداء
مقدم
عاشرا طبعا انا خفزت عن الوصيه ممكنه من اي احد
الوصيه ممكنه من اي احد بخلاف الدين فيمكن ان يكون او
لا يكون
وما يكثر وقوعه
يقدم لا الوصيه يكثر وقوعها شو الدين قلنا الوصيه تكون بين مدين
يكون
قد يكون
وقد لا يكون فكم من انسان اكرمه الله عز وجل فعاش ومات وليس عليه
دين
دين هذا فضل الله تؤتي من يشاء فانتبه الان بينما الوصيه فهذا على الغالب الشخص يوصي
الله
وقد تكون الوصيه ليس يشترط قلنا ايضا بالمال قد تكون وصيه باشياء اخرى اذا هي تنشا وقد تكون لا يكون بين مدين قد يكون وقد
لا يكون نسمع الاذان
نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ الان بعدما تبين لنا المراد بتقديم الوصيه في الذكر ذكرنا اهم الاسباب وهناك اسباب لم نذكرها وابن حجر ذكر عشره اسباب هناك مساله اخرى مساله اخرى ان هناك من نازع اصلا هناك من نازع اصلا فقال لا يوجد تقديم للوصيه على الدين هناك من نازع اصلا فقال لا يوجد تقديم للوصيه على الدين فالايه اسمع الايه اقرا الايه
قال تعالى ﴿ آية: النساء 11-12 ﴾
كويس فقال هنا لا يوجد التقديم قال ابن حجر نازع بعضهم في اطلاق كون الوصيه مقدمه على الدين في الايه لانه ليس فيها صيغه ترتيب او لا يشترط الترتيب بل المراد ان المواريث انما تقع بعد قضاء الدين ان المواريث انما تقع بعد
قضاء ين وانفاذ الوصيه وتي باو
للاباحه وليس للترتيب اذا هناك من نازع اصلا اذا من قال بالتقديم اتضح الاسباب ومن قال انه لا يوجد اصلا تقديم فقال الاو هنا هيحه
للاباحه وليست للترتيب اذا هذه مساله مهمه جدا ثم ذكر ويذكر عندما قال ويذكر هذه ماذا تسمى في المعلقات في صحيح البخاري
صيغه تمريض
صيغه تمريض صيغه تمريض ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصيه التط التطبيق العملي من النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصيه هناك نص صريح لكن قال ويذكر من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل
وصله الترمذي في جامعه حديث رقم 22 و 100 وفان ح وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينه عن ابي اسحاق الهمداني عن الحارث عن عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصيه وانتم تقراون الوصيه قبل الدين
اذا الحديث الامام البخاري قال يذكر يعني في شيء الشيخ الالباني انتصر انه حسن والترمذي ايضا حسنه وماذا قال الترمذي معلقا تفضل
قال ابو عيسى والعمل على هذا عند عامه اهل العلم انه يبدا بالدين قبل الوصيه
اذا والعمل على هذا عند عامه اهل العلم هناك من خالف لكن قله قليله عامه اهل العلم قضاء الدين ثم الوصيه الحديث يحسنه شيخنا الالباني وجمع من المحدثين نعم هناك من ضاعفه صحيح ولكن التطبيق العملي ايضا الامام ابو عيسى الترمذي يقول لك هذا التطبيق العملي عند عامه اهل العلم اذا هذا ما يريده الامام البخاري انه الايه ذكرت الوصيه ثم ذكرت الدين بينما النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصيه وقوله و وقوله ﴿ آية: النساء 58 ﴾
فاداء الامانه احق من تطوع الوصيه
طيب الان قال وقوله ﴿ آية: النساء 58 ﴾ فاداء الامانه احق من تطوع الوصيه هذا كلام واضح ما معناه ما مع انه واضح لكن ما هو توجيهه؟
الدين اوجب من
نعم لما
حق
لانه بمثابه اداء الامانات بمثابه اداء الامانات ﴿ آية: النساء 58 ﴾
فبالتالي الدين اوجب بالقضاء من الوصيه
لان هذا الدين بمثابه
الامانات
الامانات بالمساواه وقال
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صدقه الا عن ظهر غنى
ها الان موضوع الصدقه لا صدقه الا عن ظهر غنى بدايه هذا الحديث اين هو تفضل
عند الامام البخاري في كتاب الزكاه باب لا صدق الا عن ظهر غنى حديث رقم 26 و4 قال باسناده عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصدقه ما كان عن ظهر غنى وابدا بمن تعول
اذا الحديث في البخاري رقم 26 و4000 ما معنى عن ظهر غنى
ما معنى ان افضل الصدقه ان تكون عن ظهر غنى
ان الذي يريد ان يتصدق لابد انه يكون معه مال حتى يتصدق
ايش يعني عن ظهر غنى معه مال بس
يامل يامل اي في المال في في المال شاء
ليس عليه دين هي ليس عليه دين الدين
ان ي
لا يوجد من يطالبه بشيء انت اعطيت اهلك لم تقصر مع زوجتك ولا اولادك ثم تصدقت فكيف تتصور نفسك تتصدق وانت انت عليك
دين جاء وقته فبالتالي لا صدقه الا عن ظهر غنى ايش يعني غنى؟ لا يوجد من
يطالبك واولى المطالبين من
صاحب الدين
فبالتالي الدين يقدم ولا لا يقدم؟ يقدم لانه لا صدقه الا عن ظهر غنى مادام اجاى موعد
سداد الدين انتبه موضوع الدين شيء مرعب شيء مرعب موضوع الدين
اياك والدين ما استطعت اليه هروبا وطبعا الحديث كما كلنا يحفظه لا تخيفوا انفسكم بعدها
امنها قالوا يا رسول الله وكيف نخيف انفسنا قال
بالدين
بالدين
الذي يتداين هذا يدخل على نفسه الخوف بعدما ان كان
امنا مرتاحا لما تستقرض اذا لم تكن هناك حاجه لا تستقرض طيب وقال ابن عباس
وقال ابن عباس رضي الله عنه لا يوصي العبد الا باذن اهله
ايش يعني هذا وين هذا موجود اصلا تفضل
وصله عبد الرزاق في المصنف في الجزء التاسع صفحه 90 رقم 65 و416000 قال عن ابن عيينه عن شبيب بن غرقده عن جندب قال سالت ابن عباس ايوصي العبد؟ قال لا الا باذن مواليه
ماذا تستفيد ان طبعا برضه رواه البيهقي في السوره الكبرى الجزيه السادس صفحه 282 ماذا تستفيد من هذا؟
ماذا تستفيد من هذا؟
ان العبد لا يوصي الا باذن
سيده طيب ماذا تستفيد فيما يتعلق بالباب؟
ان العبد قد يكون مكاتبا للاهل فيكون عليه دين فلا بد ان يقضي دينه ثم يوصل العبد ما زاد من ماله
لا مش شرط
هو لا يملك نفسه
نعم اذا هذا العبد هناك من يطالبه وهو السيد يطالبه بالحقوق وبالتالي حقوق السيد مقدمه على حق مين؟ العبد مع انه المال لمين؟
للعبد لكن هناك لابد هناك حقوق تطالب قبل ان تتصرف بالمال بعد موتك انتبه موضوع موضوع دقيق جدا في الوصيه طيب كمل قال و وقال النبي صلى الله عليه وسلم العبد راع في مال سيده
ايوه طيب شو دخل العبد راع في مال طب الحديث وين هذا اين الحديث
حديث الباء
هو حديث الباء الذي سوف نقراه
طيب شو دخل هذا في موضوع العبد راع في مال سيده ما صله هذا في تقديم الوصيه على الدين في الذكر ما صله هذا ذكروا اللي حكيناه اللي قبل شوي
لا يملك نفسه
مش فقط لا يملك نفسه حكينا شيء مهم انه عند وجود المال عند وجود المال حتى لو ملكته له فماذا
ارجاع الحقوق
الحقوق مقدمه على تصرفك بالمال وكذلك العبد الذي معه المال السيد هو لا يتصرف الا ان يعطي الحقوق
لاصحابها نسمع الحديث بعد الصلاه ان شاء الله وصلى الله وبارك على
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ رحيم اخواني في الله نكمل درسنا الذي كان بين المغرب والعشاء فنسمع حديث الباب قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروه بن الزبير ان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بسخاوه نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيئا حتى افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابى ان يقبل منه شيئا ثم ان عمر
دعاه ليعطيه فيابى ان يقبله فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفيء فيابى ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي رحمه الله
يعني هذا الحديث مر معنا سابقا وشرحناه لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي نزيل قيساريه من ساحل الشام ثقه فاضل مات سنه 12 ع و2 الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمر ابو عمرو الفقيه ثقه جليل مات سنه 57 ووم1 الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي وهن
بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء لاثبات الفقهاء الكبار مات بعد ال 90 وقد ناهز ال 80 عروه هو عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 حكيم بن حزام بن خويلد بن اسد بن عبد العزه الاسدي ابو خالد المكي ابن اخي خديجه ام المؤمنين اسلم يوم الفتح وصحب وله 74 سنه ثم عاش الى سنه 54 وكان عالما بالنسب
يعني كم سنه ما عاش
120 سنه
نعم مات عن 120 سنه رضي رضي الله عنه عاش كم؟
120 سنه
120 سنه خيركم من طال عمره وحسن عمله
ليس العبره كم تعيش العبره
كم
قدمت لاخرتك كم نفعت الاسلام والمسلمين كم بقي من الاجر يستمر بعد موتك اسال نفسك هذه الاسئله الثلاثه طيب من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
فيه الاقرانسناد
فيه الاقران بالاسناد اثنين
في في روايه التابع عن التابعيين
فيه روايه التابع عن التابعيين فيه روايه التابعي عن
التابعيين فالزهري
الزهري
روى عن انس وغيره طيب من يعطيني المعنى العام لهذا الحديث لانه شرحناه سابقا من يذكر لي المعنى العام لهذا الحديث يعني يذكر ماذا حصل مع حكيم الحزام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وماذا حصل مع ابي بكر وعمر وما هو الدافع الى هذه الاشياء من يشرح ما في الا واحد تفضل
ان حكيم بن حزام رضي الله عنه سال النبي صلى الله عليه وسلم مالا فاعطاه النبي في اول مره واعطاه ثاني مره ثم قال نصحه النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني ان لا ياخذ من احد مالا فبقي اخذا بنصيحه رسول الله حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر يريد ان يعطيه من عطائه و من حقه من الفيء فلا يقبل وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتى توفي حكيم
نعم هذا المعنى الاجمالي فهو كان يسال النبي صلى الله عليه وسلم فيعطيه لكن حذره النبي صلى الله عليه انك قد لا يبارك لك في المال تحصل المال لكن من غير
بركه
بركه وهذا يغفل عنه كثير ممن يقتصنصون الاموال ومن يستعفف
يعفه
يعفه الله ومن يستغني
يغ
يغنه الله فبالتالي يقول لك انا بحصل اموال لكن من غير بركه طيب الخطوه الثانيه انه جاءه الحق حق الفيء هذا هبه عامه الهبه العامه غير الهبه الخاصه يعني واحد قال لك دعم الخبز هل ينطبق عليك انه انت يتصدق عليك؟ الجواب لا
هذا هبه
عامه اما فيما يتعلق بحكيم بن حزام فجاءت الهبه العامه فلم يقبلها فلم يقبلها طب شو التفاهم معك مش لهالدرجه لا اريد خلص انا عاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذ من احد شيئا ولا اسال احدا شيئا
ثم بعد ذلك ايش؟
عمر الله مرضى عن عمر قال يا جماعه اشهد الناس انا اعطيه حقه وهو يابى قال لا هكذا سابقى حتى القى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اوصاني واخذ باعلى
المراتب اعلى المراتب الا تاخذ من احد شيئا طبعا من السهل ان تاخذ من الناس الطرق الان اشهر ناس معروفين باسم الدين باخذ المال منع الصف
الصوفيه
فالصوفيه باسم الدين يجمعون
الاموال يقبلون يد الشيخ و
يدفعون ويذهبون الى المقامات ويدفعون والى غير ذلك من الترهات والخرافات والافكار الضاله والباطله فباسم الدين
ياخذون منهم الاموال ولكن الله عز وجل لا يبارك لمن اكل الحرام لا يبارك لمن اكل الحرام فدائما قال له اليد العليا خير من اليد
السفلى اسال نفسك في الحياه الدنيا هل يدك عليا ام يدك
سفلى هكذا ينبغي ان تسال سال نفسك قلنا هذا لا ينطبق على من؟ على الرجل مع
زوجته والرجل مع
اولاده ولا الاب مع اولاده
فالراجح ان الاب ياخذ من اموال اولاده متى شاء اذا احتاج ومن غير
استئ
استئذان هكذا هو الراجح فبالتالي هذا لا ينطبق على الابن مع ابيه الزوجه مع زوجها حتى لو عندك اربع
زوجات
زوجات وهذا مثل ايش؟ظري
نظري فقط يعني غير قابل لل الا ان يشاء الله فبالتالي انتبه الى هذه النقاط حتى ما تدخل بعضهم يعني في بعض وبعضهم قال انا ما بدي اخذ من ابوي وهذه بديش لا مش هذا ما له صله بالموضوع ابدا لا صله لا صله له بالموضوع والاب دائما يحتسب اجره في اطعام اولاده وفي النفقه عليهم هذا باب اجر عظيم جدا
حتى ما تجعله
في في امراتك حتى تجعله الزوجه مكان للاجر اذا اطعمتها لك اجر اذا جامعتها
لك اجر يعني مصدر للاجور الزوجه حقيقه يعني لا نستغني عن اربع زوجات يعني
لكن الحقيقه الواقعيه هي
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم 20 سنه بنحكي هالحكيم استاذنا مش عارفين طيب نكمل الان نكمل الان اخواني في الله ال المبحث طيب الان بعد ما عرفنا الفكره العامه للحديث
طيب شو صلته في تاويل قوله تعالى
شو الصله شرحنا هذا من يتذكر شو الصله طيب انا بدي اقرا لك قول ابن حجر قال وجه دخوله ان النبي صلى الله عليه وسلم زهده في قبول العطيه زهده في قبول العطيه دائما القاعده اذا اعطاك احدهم عطيه فلا بد
ان تردها هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهديه
نعم لكن ايه
ويثيب عليها ما تفتح بطنك
انك تفرح بالهباد والهدايا لا ويثيب عليها طيب هنا زهده في قبول العطيه وجعل على يد الاخر سفلى تنفيرا
تنفيرا
عن قبول من قبول
من عن قبولها ولم يقع مثل ذلك في
تقاض الدين
تقاضي الدين ليش
صاحب حق
لانه صاحب حق انا صحيح هي دي سفلى الان باخذ منك بس ايش باخذ
حق
باخذ حق فبالتالي يقدم
صاحب
يقدم
العطيه الوصيه
على الوصيه والعطيه والهبات كلها
فهذا ينبغي التنبؤ اليه هذا ما يريده الامام البخاري ان الهبه المذكوره والعطايا هي يد سفلى تاخذ من يد عليا
بينما الدين
حق
هي يد سفلى لكن ايش تاخذ حقا فبالتالي
تقدم على
الوصي الهبات اللي هي ماخوذه من الوصيه وهذا له وصيه ومع ذلك لا يريد رضي الله عنه فالحاصل ان قابض الوصيه
يده
سفلى
سفلى
وقابض الدين
مستوفي لحقه فبالتالي دائما الدين يقدم على
الوصيه
الوصيه لما الدين يقدم على الوصيه في هذا الحديث لما
لانه صح
لانه مستوفي لحقه
بينما اخذ الوصيه
يده سفلى
يده سفلى يعطى انت لا تفرح كثير انه حدا يوصي لك طبعا الشيخ ابن عثيمين ماذا فعل قبل الهبه لكن الشيخ ابن عثيمين نظر اليها من جهتين هل هي هبه عامه
الهبه العامه قلنا ايش لا حرج فيها ابدا لكن الهبه الخاصه الشيخ ابن عثيمين طبق هذا الحديث اخذ الهبه جائزه الملك فيصل مبلغ خيالي في ذاك الزمان وماذا فعلز
لا فعل الدكان
محل تجاري
وفوقه بنى لطلبه العلم
وقال ينفق على طلبه العلم
من دخل هذا ايش
هذا اللي بيعمل لاخرته
هكذا ينبغي لك ان تعمل لاخرتك ومات الشيخ ابن عثيمين ومات غيره وغيراته لكن هذا صدقه
جاريه
جاريه
عثمان رضي الله عنه صاحب مال انتبه المال تحصل فيه الاجور الكبيره عثمان ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم مادر عثمان خلاص انتهى وبشر بالجنان
مال مال اليد ايش
عليا
عليا طيب نسمع الحديث التالي الحديث التالي هو اللي كان في المعلق نسمع
قال حدثنا بشر بن محمد السختياني اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسؤول عن رعيته والامام راع ومسؤول عن رعيته والرجل راع في اهله ومسؤول عن رعيته والمراه في بيت زوجها راعيه ومسؤوله عن رعيتها والخادم في مال سيده راع ومسؤول عن رعيته قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في مال ابيه نعم طيب قبل ما نعرف بالرواه ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري كلكم راعوا ما سؤال راعيه ما به
ان الحقوق والواجبات مقدمه على
نعم احسنت اذا دائما الحقوق والواجبات هي المقدمه والدين حق واجب مقدم على
الوصايا فدائما هذه قاعده خذها في حياتك الحقوق والواجبات مقدمه على
التوسع في الدنيا يعني هل تاكل اللحم ام لا تاكل سفيان الثوري
قلنا ماذا كان لا ياكل اللحم ما دام عليه ايش
دين
دين لما
لانه في شيء بسد عن اللحم اللحم دائما طول عمره غالي اللحم دير بالك ها
طول عمره غالي يعني ففي هناك شيء يسد عن اكل اللحوم وبالتالي لكي اسد الديون من يعطيني مثال اخر صدقه هل تقدم ولا سداد الدين
لا سداد الدين العمره طيب وين رايح عمره وين رايح اقعد ما تطلع عمره
ست الدينزواج
مش اجاى موعداك
هسه اذا ما اتى موعد الدين
لا اطلع حج عمره زي ما بدك ما حدا له عنده لكن اتى موعد ايش
السدا
السداد
انت لا تسد فبالتالي المقدم ايش السداد مين معطيني عشرات الامثله مئات الامثله عند تزاحم الحقوق
دائما يقدم ايش
الواجبات
وهنا في حقوق المال يقدم ايش الدين اذا انا من البدايه ليش اتداين
انا من البدايه ليش اتداين عشان اركب سياره يا اخي ما بدي اركب سياره بطلع مواصلات
اي عشان اسكن في اماره ولا شقه يا اخي بسكن من الايجار فهمني احنا بنتكلم عن الدين ايه
المباح ما بنتكلم عن الربا اما اعوام هذا الزمان شو ماله هذا الكلام
لا يفقول لك الحمد لله انا ما باكل ربا يا شيخ صحيح انا علي مبلغ كذا دين وكذا اليوم على العصر اعطيت درس هنا فقام احدهم وقال يا شيخ شيخ انا مشكلتي في الحياه كلها انه علي دين تاجر لكن انت عارف احنا التجار دائما علينا ديت لا مش عارف هل كيف قلت له انا بفضل الله ما علي دين
بفضل الله
ما علي دين دينار بفضل الله
والسبب على قد الحافق
مد رجليك
ليش تداين انا الاسبوع الماضي كنت في مصر زي ما بتعرفوا خد يا شيخ سفيان خ لا يا عم ما اشكرك كفايه يا جدعان انا اديتك فلوس تديني على قد ايه
الفلوس مش عايزين وبفضل الله اول مره بشتغل في مصر هم اخذوا مني وربحت وبعت اول مره بتصير معي فبفضل الله عز وجل تاجر غيره والله ما تحطهم ولا حول ولا قوه الا بالله لكن ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع اخواني في الله انه انتبه الى هذه النقاط التاجر الناجح اول صفه من صفات التاجر الناجح شو
ما عليه دين
ما عليه دين اللي بيفتحوا محلات هذول قول لك يا شيخ فتحت ما كنت بسط وفتحت محل كويس بدين
والله تحرجني انت فاشل
مباشره انت فاشل كيف بدايه بالدين نحن بنحكي نصائح تجاريه انا ما بقول لك حرام بعض الناس منساسه لراسه هذا هو عند تزاحم الحقوق تقدم ايش الواجبات وعند تزاحم الحقوق الماليه يقدم
سداد الدين سداد الدين طبعا هيك بنكون يعني ذكر اللطائف والاسانيد وكذا درسناه وصلى الله وبارك على محمد واله وصحبه وسلم خلينا الان