ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب الصدقه عند الموت
نعم باب الصدقه عند الموت ماذا يقصد بالصدقه عند الموت ماذا يقصد الامام البخاري بالصدقه عند الموت؟
تفضل
الصدقه في مرض الموت
قال اي هذا باب في بيان جواز الصدقه عند الموت فهذا الانسان عندما يرى نفسه
على وشك الموت فانه يسارع الى الصدقه فهناك من اهل العلم من قال انه لا ينفع ان يتصدق عند الموت
وانما يتصدق قبل مرض الموت ولكن الامام البخاري يرى الجواز يرى الجواز نسمع الحديث حديث الباب نعم
حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامه عن سفيان عن عماره عن ابي زرعه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي الصدقه افضل؟ قال ان تصدق وانت صحيح حريص تامل الغلى تامل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان
اذا في حال الشخص ما هو افضل؟ وقت للصدقه ما هو افضل وقت للصدقه تفضل
نعم عندما يكون في حال الصحه افضل فالصدقه وهو مريض جائزه لكن ما الافضل وهو في صحته بين النبي صلى الله عليه وسلم السبب سنعرف السبب بعد التعريف برجال الاسناد فمن يعرفنا برجال هذا الاسناد تفضل
محمد بن العلاء ابن كريب الهمداني ابو
الهمداني
الهمداني ابو كريب الكوفي مشهور بكنيته ثقه حافظ مات سنه 47 و2 وهو ابن 87 سنه ابو اسامه حماد بن اسامه القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثقه ثبت ا مات سنه
من كبار التاسعه
من كبار التاسعه مات سنه و2 وهو ابن 80 سنه. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 ووم وله 64 سنه عمار ابن القعقاع ابن شبرمه الضبي الكوفي
من السادسه
من السادسه
ابو زرعه ابن عمرو بن جرير ابن عبد الله البجلي الكوفي من الثالثه
من ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهره عبد الرحمن بن صخر مات سنه وهو ابن 80 ابن 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل
رواته كلهم كوفيون
اسناده كوفيون اسناده
كوفيون قال قال رجل هذا ماذا يسمى في علم المصطلح؟ قال رجل
المبهم
المبهم قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
اي الصدقه افضل؟ هذا السؤال عن ماذا في الصدقه افضل؟
الله اكبر
هذا السؤال من هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله
عن اي شيء في الصدقه افضل
حال متصدقه
نعم اي حال اذا هناك تقدير لابد ان يكون هناك تقدير
اي حال المتصدق تكون الصدقه افضل اي حاله الصدقه افضل اي حال المتصدق افضل قال ان تصدق ان تصدق اصلها ان تتصدق ان تصدق او ان تتصدق قال وانت صحيح اذا اول شرط ما هو الحال واحد صحيح اثنين
حريص انت صحيح
حريص متى يكون الانسان حريصا
غير انه صحيح
لابد ماذا حريص
عندما يكون فقير ويتامل الحياه مثلا
متى يكون الانسان حريص على المال معروف الدنيا
قلنا عندما يكون صحيحا اثنين
حب الدنيا
حب الدنيا نقول عن حاله
يريد ان يخرج الصدقه
لا حول ولا قوه الا بالله رجل
حريص في مكان اخراجها
لا حول ولا قوه الا بالله
انتبه عندما يكون الانسان انت صحيح حريص حريص لك هدف عندما يكون لك هدف في المال اذا متى الانسان يكون عنده حرص عندما يكون له هدف بيجي كلامكم الان ما هو الهدف الاول يامل الغنى عنده هدف ان يكون
ثريا موسرا غنيا فمثل هذا الشخص اذا تصدق صدقته افضل من الشخص الذي لا هدف له في المال بعض الناس لا ما عنده هدف في المال فقط بقول لك وجد المال وجد ما وجد عنده زهد هذا جيد من جهه لكن من هي الجهه الصدقه ليس افضل لما ما عنده هدف حريص لكن الاهداف انظر هذه الاهداف هل هي اهداف للاخره لا حريص على ماذا تامل الغنى وتخشى الفقر متى يخشى الفقر الانسان تامل الغنى انت عندك هدف في المال ان تكون غنيا وفي نفس الوقت
تخشى الفقر متى يخشى الفقر يخشى الفقر واحد عندما يكون هناك امارات انه في كبره لن يجد من يساعده اثنين في زماننا عندما يرى في كبره انه لا يوجد راتب تقاعد قال لك انا كيف اتصدق الان طب انا مخبي هالملاش في التعبير الاردن ايش بسموه
مخبيه لايش
لمكبري الله اكبر ما بتسمعوها طولنا نسمع فيها قول لك نن مخبين هذا المال لايه
لمكبري هيك بعبروا الاردني الاردنيون لمكبري يعني بس اكبر عندما اصبح مسنا لا يوجد عندي راتب تقاعد ولا يوجد عندي محلات تجاريه فكيف اتصدق الان ها هون تحصل الاجر فهمتوا كيف الحرص اذا واحد صحيح هو بكمال جسده وقوته وطاقته وعطائه طيب واذا في كمال جسده ما صله كمال الجسد ب بالصدقه ما صله كمال الجسد بالصدقه
انه بحاجه للمال كي يتمتع به
احسنت لانه لا تمتع الا بصحه
جيده صحيحه انسان مريض بقول له تعال نروح على تركياقول لك تركيه يا رجل تركيه ايش [ضحك] بدي اموت لكن متى الانسان عندما يكون بصحته فهذا وقت التمتع شو رايك نجوزك اربع نسوان؟ اربع نسوان ايش يا رجل؟ انا واحده اللي عندي بدي اطلقها لان انا ايش؟ مريض هكذا يجيب صحيح هنا الصدقه تكون اقرب الى الله جل في علاه انك تستطيع ان تتمتع بمالك تستطيع اما انت ما عندك صحه معناته انت ما في
ما في
متعه
ما في متعه فهي مليون دينار لكن بدنا نقطع لك رجليك وايديك شو بتقول لي
خلي لك [ضحك] اياه شو الموت دول رجلين وايدين طيب بدنا ناخذ يعني اعضائك الداخ شو بدك تحذ اعضاء الداخليه ما ظل في متعه في الحياه وهكذا كذا اذا الصحيح هنا عندما يكون صحيحا ويتصدق هذا اعلى درجات الصدقه كمال جسده كمال صحته يستطيع ان يتزوج يستطيع ان يسافر يستطيع ان يتمتع يستطيع ان يسبح يدخل نوادي بلاش ادلكم على وسائل المتعه الان اما واحد عمره مريض هزيل تعال تناخذك على البرليف المرليف شو بقول لك
انا تعمرليف يا رجل انا انا احطني في مكه بدها اموت او في المدينه يدفنوني وين في البقيع هي وصيتي لك يا رجل جاي ما في تمتع طب اخذناه غصبه عنه حطيناها في جزر وابصر مين وابصر وين شو مالك
بينكد عليك وعلى كل اللي سافروا معك شو السبب ما في متعه
مريض تعبان فبالتالي ما يوجد عنده متعه في الحياه الدنيا ما في متعه لكن انت بصحتك فهذا المريض معه الوف ققول له في طيب في صدقات ققول لك تصدق خذ خذ شو ماله بسهوله بصير الان يتصدق لكن الشرع شو قال لك
وانت صحيح وانت صحيح في شبابك في قوتك في طاقتك وانت صحيح حريص على جمع المال وعندك اهداف لهذا المال حريص صحيح حريص تامل الغنى تريد ان تكون ثريا حتى تجمع بين متعه الصحه ومتعه
المال فانت تستخرج هذا المال وتتصدق لوجه الله
هون الدرجات العليا اما انت ما في بجيبتك 50 ليره فبالتالي انت الان كيف ستتصدق لا تامل الغنى لكن قلت لا انا عندي هدف ان اصبح ثريا ال 50 الان اذا اخرجت في سبيل الله صارت ايش وهنا يلتقي حديث سبق دينار دينار حال لكنها حال المتصدق صحيح
حريص
يعمل الغنى
ويخشى الفقر بدي اخبي لايش
لمكبري كلمه التي يرددها الاردنيون وغيرهم بالفاظ قال هنا ولا تمهل ولا
تمهل انتهى ما في طبعا هنا ولا تمهل
خليك معي ولا تمهل تحتمل بماذا بالاسكان اولا روايه ابي ذر ولا تمهل روايه ابي ذر ولا
تمهل
تمهل روايه غيره ولا
تمهل
تمهل في روايه اذا كانت بالاسكان ولا تمهل تكون لماذا؟
للنهي ولا تمهل اللام هنا تكون لام
لا
ناهيه لكن اذا كانت للرفع
فتكون لا نافيه الجهتين نفي يفيد النهي بماذا ينفي فيه وبماذا ينهاك حتى ﴿ آية: الواقعة 83-85 ﴾ تبصر
لا تبصرون بلغت الحلقوم احد الذين كانوا يتصلون بي ويسالونني باستمرار يعني كل شهر بتصل مره مرتين كل شهر مره مرتين بعدين انقطع عن الاتصال
وتلفوني انا انتم عارفين راح تلفوني وراحت الارقام وخطر في بالي فالبحه تفاجات انه ميت وسنه 45 سنه رحمه الله عليه ما تقول وهو من النظيف طبعا لا تقل ماذا يعني انا شاب
ولا تمهل
لا تؤخر حتى اذا وصلت الى الحلقوم قلت هذا لفلان الان تبدا بايش
بالتوزيع
بالتوزيع والصدقات وقتيتها تنشوف شو بينفعك تروح على المزارع
ولا تروح على نوادي ولا تروح تروح وانت في نفس الوقت لا تتصدق
على الفقراء والمساكين وعندك اهداف جمع اموال يا اخوه في ناس حكوا لي نحن مش جايين على الدرس لانه ما معنا نفقه مصروف رايح جاي
وما بنطلب من حدا بس بده حدا يوصله ويرجعه ما بده شيء ومش مش ممكن تعطيه فلوس يرضى شوف كم واحد من الموجودين مقصر في احضار اخوانه الى الدرس بقول لك بدي اجي بس انا اقول لك احط دينار رايح ودينار جاي واحضر لك خمس دروس وفي الشهر 40 درس احط لي 50 ليره يا شيخ ما عندي قدرات
اما اذا حدا [ضحك] بياخذني انا مستعد احضر دروسك جميعا اذا التقصير من وين
من الموجودين انه ما بفكر بسيارته يحط بنزين ويخدم اخوانه في الله يوصلهم يجيبهم على الدروس ويوديهم وما تستنى يطلب منك لانه عفيف وبيخجل وبيستحي وما بحب حدا يدل عليك لا تقول لي مين كمان احنا فكروا بهي الاجور ان تاتي الى الدرس مبكرا وان تحضر اخوانك معك هكذا اقل شيء حتى تطبق هذا الحديث صدقه تتصدق به على اخوان وانت جاي جاي اصلا سيارتك شو مالها فارغه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا انظر قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد
لفلان مين الفلان الاخير
مين بيعرف مين فلان الاخير؟ فلان الاخير مين
الوارث
الوارث يعني انت فلان وفلان وفلان وفي النهايه ماذا هو سيبقى لمن
لورثتك وبالتالي ضيعت اجر الصدقه ضيعت اجر الصدقه طيب اذا هذا معنى الصدقه عند الموت طيب ما هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
قوله تعالى حتى اذا بلغت القرون
قوله تعالى
ما قال وقوله تعالى
حتى ﴿ آية: الواقعة 83 ﴾ قلت
لفلان
لفلان اي الصدقه عند الموت الان هناك ماذا؟ من احتج به عكس احتجاج البخاري بهذا الحديث هناك من اهل العلم من احتج على عكس مراد البخاري ما هو ما هو كيف يحتج بعكس ما اراد البخاري قالوا لانه في نهايه الحديث قال وقد كان لفلان يعني هو في النهايه لم ينفذ ما اردت لانه كان لفلان وهو من الوارث ومنهم من قالوا هذا مذهب البخاري لا لفلان وفلان وما تبقى
كان للورثه وهذا هو الارجح طيب قال ابن بطال او الفوائد والاحكام او قبل ذلك هناك حديثان ضعيفان فواد والاحكام هناك حديثان ضعيفان في المساله قريبان من الموضوع و يذكر في الشرح الاول رواه الترمذي في الجامع رقم 23 و2000 من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه وفيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يعتق عند الموت كمثل الذي يهدي اذا شبع كمثل الذي يهدي اذا شبع الحديث الاخر رواه ابو داوود في السنن رقم 2866 من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان يتصدق المرء في حياته بدرهم
خير له من ان يتصدق ب 100 عند
موته هذان حديثان ضعيفان بين ضعفهما شيخنا الالباني رحمه الله عليه ثانيا قال ابن بطال قال المهلب فيه دليل على ان افضل الصدقات ما جاهد الانسان فيه نفسه وغلب طاعه الله على شهواته وقد جاهدها ايضا على حب حب الغنى وجمع
المال وهذا من حجه من قال الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر لما حجتهم مع انه قلنا الراجح انه العبره الثمره لما احتج من احتج بهذا الحديث على ان الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر تفضل
الغني هنا يحتاج الى مجاهده حتى يخرج الاموال التي حصلها
نعم الغني يجاهد نفسه مجاهده كبيره هذا تعب وسهر وسافر وتحمل الصعاب حتى حصل المال فاذا به يتصدق لوجه الله بينما ذلك الفقير اصلا هو بطال جاهد و بعذر او بغير عذر فهل بجاهد نفسه ولا فاتح ايش
ايده
بطنه وايده كل احواسه فبالتالي هذا الشخص قاعد بقول لك يا عم انا قاعد ادفعوا عني اجار البيت ادفعوا عني الكهرباء وادفعوا عني المي هذا الغني الشاكر جاهد نفسه وتعب وحصل المال وسهر وسافر حتى اخذ المال ثم اذا به لا يضعه في جيبه اذ به يضعه في
جيب الفقير لوجه الله هذا الذي جاهد نفسه فهذا ما اراده ابن بطال ثم قال فيه ذم من اذهب طيباته في حياته ولم يقدم لنفسه من ماله في وقت شحه وحب غناه فيه ذم لمن
لمن الذم الان واضح جدا شرحنا
لمن كان معه مال وستطيع ان يتصدق ولكنه اخر ذلك الى ان يعني ال المال الى وارثه سوف يؤول الى وارثه
لا في شيء اسقطته مهم انت هيك خليته زي الكلام الاول لا في الكلام الثاني
انه انفق ماله في مذات ولم ينفق في سبيل الله
لا هذا الاول الثاني انظر اسمعوا الكلام قال فيه ذم اذهب طيباته في حياته ولم يقدم لنفسه من ماله في وقت
شحه وحب غناه وين الذم انه
هو في صح
انه يريد البخل ومع ذلك لا يقبل لنفسه ان يكون بخيلا لما هو بخيل النفس لكي يصبح من اهل الغنى فيرفض فيرفض البخل اذا ما الذي يعالج الاخلاق السيئه يا جماعه فقط الدين صاحب الدين يخطئ
يخطئ لكن ماذا يختلف عن ضعيف الايمان رجاء
ان صاحب الدين رجاء الى الله
اذا ذكر تذكر لكن قليل الدينشي
ما في تفاهم معه حدثت مشكله مره وذكرت لكم سابقا مشكله بين اهل ديانه دخل الشيطان بينهم قصه طويله واضطررت ان ادخل ل باذن الله ان احل هذه المشكله فعندما قلت لهم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك من بكى وتصالحوا وتصافحوا ورجع بعضهم الى بعض وحدثت ايضا في موطن اخر مشكله بين عوام وادخلوني اقول لهم قال الله بتقول ايه يا عم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد قال له عني والله فخار كسب مش قادر احل تكلمنا قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحكمه بالموده ما بدهم اي نار على بعض فلا ما الذي يحل المشاكل
دين عنده دين في حل مشاكل ما في دين
ما في تفاهم هون النفس بخيله شو حلها
الدين فقط كما قال ابن بطال قال ابن عثيمين فيه دليل على ان الانسان اذا تكلم في سيا ياق الموت فانه يعتبر كلامه اذا لم يذهل كلام وهذا مذهب البخاري ان الشخص في حال الموت مرض الموت احكامه معتبره لكن قلنا الخلاف في ايش
مش موضوع الافضل هذا ذكرناه في البدايه في درس ماضي قلنا الكلام والهباد اثناء الموت معتبره لكنخلاف بين الفقهاء في مساله ماذا ان كنتم تذكرون ولا اظنكم تذكرون
ايوه انه الخلاف انه هذا يعتبر من الوصيه الثلث ولا هذا يعتبر لنفسه وتنفذ الوصيه نسيتم طبعا نسينا طيب اذا الشيء معتبر عند الموت معتبر خبر في مرض الموت خامسا قال فيه دليل على ان الروح تخرج من اسفل البدن هذا كلام الشيخ قال فاول ما يموت من الانسان اسفله فطبعا لما بماذا احتج الشيخ ابن عثيمين
اذا بلغت
نعم حتى اذا بلغت الحلقوم يعني اخر مرحله هل هناك منكم من عايش شخص يموت نعم عايشنا من يموت فاول ما بردت رجلاه وشعرنا بموته قبل ان يقول الاطباء سيموت بدات الاقدام تتجمد وهو
ثم بعد ذلك مضت يعني مش دقائق ساعات ويوم يومين لكن علامات الموت وجاء الطبيب وجاء غيره
ولا حول ولا قوه الا بالله ننتقل الى التبويب التالي نسمع
باب قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 11-12 ﴾
نعم طبعا ماذا اراد المصنف بهذه الترجمه ها نحن قلنا قبل شوي انهينا بكلام الشيخ ابن عثيمين انه الانسان في حال الموت ماذا؟ كلامه
يؤخذ
يؤخذ به معتبر ما لم يذهل ما لم يخرفن طب ماذا يريد البخاري اذا هنا واضح جدا
ان المريض في مرض الموت اذا اوصى يعني جازت وصيه
اوصى
تفضل
اراد البخاري الترجمه الاحتجا ما اختاره جواز اقرار المريض بالدين مطلقا سواء كان وارثا او اجيا
نعم اذا هنا انتقل الى موضوع الاقرار بالدين دين فهذا الشخص المريض مرض الموت اذا اقر بدين لفلان فلان له علي دين هل يعتبر الان الخلاف بين الفقهاء سوف ياتي تفصيله بعد قليل ان الامام البخاري ماذا يرى هذا باب اذا في تفضل
هذا باب في بيان حجه من اجاز اقرار المريض بالدين سواء كان وارثا ام اجنبيا
نعم اذا هذا باب في بيان جواز اقرار المريض بالدين مطلقا سواء كان المقر المقر له وارثا او اجنبيا لانه الان هذا الشخص المريض ربما يقول لفلان من ابنائه له علي دين 100,000 معناته كل الميراث وكل اللي بيملكوا ايش؟ 150 او ل 100,000 معناته كل المال راح لمين؟
لابنه هذا طيب هل هذا تحايل؟ ها فهون صار الخلاف بين الفقهاء البخاري يقول اذا حصل الاقرار سواء لوارث اجنبي لاجنبي او لوارث ماذا؟ يمشى يمشى الان يبدا يبدا طبعا بماذا؟ بطبعا هذه ايه في اي سوره؟
11
ايه رقم 11 طيب الان سوف يذكر اثار السلف واحد ايوه
ويذكر
ها عندما يقول الامام البخاري ويذكر ماذا تعلمنا عندما يقول الامام البخاري ويذكر تفضل صيغه التمريض
نعم صيغه تمريض في ماذا؟ صيغه التمريض
في المعلقات اذا المعلقات عند الامام البخاري كما ذكرنا مرارا وتكرارا تقسم الى قسمين قسم جزم به البخاري فبالتالي يصدر ذلك بقوله قال واما اذا كان بصيغه التمريض يشك في صحتها او ربما اختصرها لا يشترط الضعف فيقول ماذا؟ ويذكر وروي الى غير ذلك من صيغ التمريض فهنا صيغه تمريض اذا كم قسم يقسام
ما هما؟
طيب الان نشوف الان انتبه الان الى هذا ان نسمع
ويذكر ان شريحا
ان شريحا من هو شريح؟ واين هذا المعلق عن شريح من شريح من شريح واين هذا المعلق عن شريح تفضل شريح ابن الحارث ابن قيس الكوفي النخعي القاضي ويقال له قاضي المصرين ابو اميه مخضرم ثقه وقيل له صحبه مات قبل
لا نحتاج الى قيله
مات قبل الثانين او بعدها وله 108 سنين او اكثر يقال حكم 70 سنه
اذا كم عاش
108 سنوات لكن الاهم كم حكم ما يقارب من 70 سنه فاذا الامام البخاري احتج ب افتائه لانه من السلف فماذا افتى نسمع اي قال عن عن شريح قال اذا اقر في مريض
وين موجود هذا؟
روى رواه الامام ابن ابي شيبه في مصنفه في كتاب البيوع والاقضيه في الرجل يقر لوارث او غير وارث بدين قال حدثنا وكيل
وين اي جزء اي صفحه
جزء العاشر نعم الجزء العاشر صفحه 60 و600 رقم 38 و121000 قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن ابي ليلى عن الحك حكموا عن منصور عن ابراهيم وعن سفيان عن جابر عن الشعبي عن شريح قاله اذا اقر في مرض لوارث بدين لم يجز الا ببينه فاذا اقر لغير وارث جاز والطريق الاخر
نعم والطريق الاخر يا ابو مصعب طاوس
قول لك الطريق الاخر عن شريح بتقول لي عن طاووس طريق اه اذا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 660 رقم 38 و121 فقال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن ابي ليلى عن الحكم وعن منصور عن ابراهيم وعن سفيان عن جابر عن الشعبي عن شريح او شريح اذا اقر في مرض لوارث بدين لم يجز الا ببينه واذا اقر لغير وارث جاز وايضا رواه في المصنف الجزء العاشر صفحه 661 رقم 42 و121000 فقال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن الشعبي عن شريح انه كان يجيز اعتراف الرجل عند موته بالدين لغير وارث ولا يجيزه
لوارث الا ببينه اذا ماذا كان يفتي في شريح القاضي عندما يعرض عليه ان هذا المريض مرض الموت اقر بدين فماذا كان يتعامل معه؟ تفضل
اذا كان لقريب لا يقر
لق لوارث
لوارث لا يقر اذا كان لغريب يقر
نعم اذا كان لوارث لا يقبل الا
ببينه وبرهان
بينما اذا اقر لغير غير وارث ماذا؟
قبله قبله فانتبه الان لما اشترط شريح اذا كان لوارث ان يكون ببينه
ما هو فقه شريع في المساله تفضل
ح يكون في اضرار على الورثه الاخرين
لا مش لانه لا يكون حتى لانه ربما يكون هناك
اضرار وحرمان للورثه مثلا اب عنده ثلاث اولاد والثلاثه اثنان عق من العاقين وواحد بار فقال يعني انا ساترك المبلغ هذا فجمع الناس وهو يموت قال يا جماعه ابني هذا استقربت منه انا ماذا 100,000 دينار وكل امواله كم 100,000 معناته ال 100,000 هي كلها صفت لمينولد
للولد واثنين هذوك انحرموا من ايش؟ من الميراث يعني هذا نوع من ماذا؟
التحايل
من التحايل على دين الله وبالكذب فهنا حتى لا يوقع الشيطان الناس في الاثم والكذب فكان شراح يقول لا لا بد من البينه لانه هذا مظنه ان ان الشخص يعني يفتن ويحرم اولاده وخصوصا انه عند مرضه يظهر البار من غير البار مثلا الاب يحتاج الى فوط وحفظات وعزكم الله وتحميم وبراز وبول ويحتاج الى اغتسال فاذا باولاده ايش
يهربون وبقي واحد فعندما نظر اليه قال فعلا انت احق الناس بمالي فجمع الاقارب قال لهم يا جماعه فلان استقرضت منه في زماني 100000 عاد هو لم يستقر فاذا هذا اذا لنغلق هذا الباب حتى لا يقع هذا الرجل في اثم حرمان الاولاد من الميراث فماذا نلجا الى ماذا؟
الى البينه لكن حقيقه كلا الاسنادين ضعيف كلا الاسنادين ضعيف فالاول
فيه منبر
جابر
تفضل
جابر الجعفي هو جابر بنزيد بن حرد الجعفي ابو عبد الكوفي ضعيف مات سنه 27
اذا جابر الجعفي ضعيف والثاني
والثاني فيه عبد العزيز
بن عبيد الله وايضا ايش
ضعيف لكن كما قلت لكم في الاثار مرارا وتكرارا
كيف نتعامل مع الاثار اننا لا نجزم بالضعف والسبب سبب
قله المصادر
قله مصادر الاثار بين ايدينا شو انت اما الحمد لله السنه بين ايدينا مصادرها ايش
كثيره جدا
بينما مصادر الاثار قليله ولكن يسعفنا في الحكم بالضعف ماذا؟
قول البخاري
قول البخاري يذكر فالان انت تتكلم عن الامام عظيم الامام البخاري يقول لك يا اخي يذ مذكر يعني في ايش
ضعف واحنا ت فحصناه ووجدنا اسنادين والاسنادين ضعيفات فبالتالي الان نقول اسنادهما ضعيف بسبب انه البخاري سبقنا لا تستعجل دائما في الاحكام مش بكره الاقيك الالباني كما عندما اخذتم معي دوره التخريج طيب الان ننتبه الى الاثر الثاني نعم وعمر
وعمر بن عبد العزيز من عمر بن عبد العزيز وماذا تفضل عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن ابي العاص الاموي امير المؤمنين امه ام عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ولي امره المدينه
من امه
ام عاصم
من امه
ام عاصم بنت عاصم
يا جماعه قل لي من امك اقول لك من انت اعطني فتاه طالبه علم دينه اقول لك ماذا ستنجب الاولاد تريدون علماء تحتاجون الى ام طالبه علم مش طالبه ايش
نوم
مش شبعاني نوم تصحى الصبح نايمه بدي العصر نايمه المغرب نايمه واذا تنشطت بتتنشط لايه للطبيخ والجلي والمسح والك قل لي من امك اقول لك من انت الام لا اقول الام نصف المجتمع بل الام كل المجتمع الاب في العمل والام لذا كثير من الاخوه اصحاب الديانه والاستقامه اولادهم ما عندهم استقامه شو السبب؟
الام
الام
ما عندها استقامه استقامتها ضعيفه زرعت فيهم حب الدنيا
يكونوا اطباء مهندسين محامين صار ايش ولم تزرع في واحد ان يكون طالب علم وانت حضرتك وين
في العمل من الفرش لايه لل شو رح يطلع اولادكش
ولا حول ولا قوه الا بالله بينما اذا اكرمك الله بان تعمل في بيتك
فليكن الله لك ان يعينك على تربيه اولادك لكنك لا بد ان تعرف انك ستبذل جهدا كبيرا جدا في تربيه الاولاد والا فقدت اولادك اذا لي قل لي من امك اقول لك
من انت قل لي من زوجتك
اقول لك ايش
من هم اولادك باذن الله
ولكل قاعده
مستثنيات طيب اذا هذا امه جدها من
عمر بن
عمر اللهم ارضى عن عمر
عم تسال الموضوع العرق العرق في عرق اسمع الان اكمل
ولي امره المدينه للوليد وكان مع سليمان كالوزير وولي الخلافه بعده فعد مع الخلفاء الراشدين مات سنه و1 وله 40 سنه
فقط 40 سنه ملا عدلا كم عاش 40
40 ملا الارض عدلا انت كم عشت عشت 20 30 40 ما انت مبين شو راح تملا الارض من الان مبين وضعك
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وكم مده خلافته؟
مده خلافته سنتان ونصف
عندما ترجمنا له في سير اعلام النبلاء في حوالي اربع مجالس او ثلاثه قرانا اخبارا تكاد تكون كالخيال
فرحمه الله عليه رحمه الله عليه لكن اين افتاؤه؟
قال الحافظ لم اقف عليه موصولا
هذا للاسف لم نقف عليه موصولا ونحتاج الى مزيد بحث ونظر ومصادر الاثار كما قلت لكم شحيحه طيب وثم بعد ذلك من فض تفضل
طاووس
طاووس نعم نسمع من طاووس
وطاوس بن كيسان يماني ابو عبد الرحمن البصري الحميري مولاهم الفارسي ثقه فقيهم فاضل متى سنه 6 و
لان بدي اياكم تعرفوني بطاووس يعني هو بيعرف لمين قاعد و يعني لا انتم راضيين تعرفوا ولا راضيين ايش
تكتبوا من طاووس
يا اخي الفاضل نعم
وصره ابن ابي شيبه في مصنفه الجزء العشر هذا له عندي 17 سنه مش عارف طوس
نعم
وصله ابن ابي شيبه في مصنفه الجزء العشر صفحه 60 و600 رقم 36 و1000 حدثنا ابن عليه عن ليث عن طاووس قال اذا اقر لوارث بدين جاز
اذا اقر لوارث بدين
جاز
جاز
واسناده ضعيف
لكن اسناد ضعيفيه
لضعف ليث بن ابي سليم بن زنيم صدوق اخترط بن ابي سليم ضعيف
ولم يتميز حديثه فترك
خلص ضعيف يا رجل يعني
مات سنه 48 او 100
نعم ليث بن ابي سليم ضعيف اسناد ضعيف لكن البخاري قال لك يذكر ومن بعد ذلك
عطاء
عطاء نرجع الى الثلاثه المحضرين ما في حدا محضر الا ايش الا
هذول الثلاث وين شو اساوي تخريج و درستكم وفقه ودرسكم اصوله درسكم بس تحضير مش راضيين ايش تحضروا فاللي بيجي جديد بخاف يتاثر فيكم ولا حول اخذت دوره تخريج ولا ما اخذت يا اخي طيب ليش ما وانت يا اخي اخذ دورتين هذا ولا اخوناك اخذ وهذا 20 سنه 25 سنه معي شو ما نساوي شو نساوي شاي ساوي شاي كمل يا حبيبي شو اساوي
اعطاء ابن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 14 و1 على المشهور
ا
وصله وصله ابن ابو شيبه في المصنف
وصله ابو شيبه
ابن ابي شيبه
نعم نعم
نعم وصله ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 60 و600 رقم 41 و121000
شو 41 و100
نعم
ايوه
21000 فقال قال
فقال حدثنا زيد بن حباب حدثنا حماد بن سلمه عن قيس بن سعد عن عطاء في رجل اقر لوارث بدين قال جائز
نعم اذا له اسنادان الاسناد الاول كما قال اخونا رقم 41 و121 فقال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا حماد بن سلمه عن قيس بن سعد عن عطاء في رجل اقر لواء وارث بدين ها في رجل اقر لمن
لوارث بدين ماذا افطع عطاء قال جائز قال جائز هون في روايه عنه رقم الجزء العاشر صفحه 660 رقم 40 و121000 حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن جريج كلهم رجال ثقات الصحيح قال لا يجوز ز اقرار المريض طيب شو الجمع مره بقول لك لا يجوز اقرار المريض ومره بقول لك اقراره للوارث يجوز ماذا هو الجمع بين هل عنده تناقض هل عنده تناقض له يا جماعه ما هذا عالم
ان يقبل ان كانت هناك بينه
اذا [ضحك] يحمل على قول شريح انه يقبل اذا كان هناك بينه والا لا يقبل فتفهم نجمع لا ننسب لعالم التناقض وانما نعمل على
الجمع واضح نحن الان نتكلم في فقه من
في فقه السلف هذا اعلى درجات تعلم الفقه انك الان تقول من
عمر بن عبد العزيز شريح عطاء هذا اعلى درجات تعلم الفقه حديث ثم اثار السلف مستعدين ان تكونوا من السلفيين نسمع فقه السلف نسمع الان واحد من السلف من الاخر ايوه
وابن
ابن اذينه انت اصلا ابن اذينه لم تسمع به حتى تبحث عن فقهه ما ابن اذينه واحد بفكر منطقه ام اذينه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ابن اذينه فمن ابن اذينه وين وصل الدور تفضل
ابن اذينه هو عبد الرحمن بن اذينه العبدي الكوفي قاضي البصره تابعي ثقه مات سنه 95
نعم اذا ثقه من الثالثه نعم صحيح
وصلها ابن ابو شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 60 و600 رقم 39 و11 121000 حدثنا زيد بن حبا
كلهم في نفس الصفحه يا جماعه والله اللي محضر اثر كلهم في نفس الصفحتين بس 40 و41 نعم
حدثنا زيد
39 خلص يعني خلينا ثلاث صفحات ايوه
حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا حماد بن سلمه عن قتاده عن ابن اذينه في الرجل يقر لوارث بدين قال لا يجوز
اذا قال لا يجوز قال لا يجوز اذا ايضا صرح بانه ايش
لا يجوز وهذا ايش؟ من ابن اذينه
تابع
من
قاضي البصره من التابعين وهناك شريح قاضي القضاه في زمن السلف يا سلفي هكذا العلم قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم قال السلف هكذا العلم تريدون ان تكونوا سلفيين ولا تدرسوا فقه السلف لكن دراسه فقه السلف ماذا فيه
تعب
تعب فلذا يبتعد الناس عن تعلم فقه السلف لانه فيه
تعب
تعب وهم ايش ما بدهم ما بدهم ايش
يتعبوا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظ تفرج ما بده يتعب نسمع الان اللي بادي الحسن مين في حدا يشارك تفضل ان يرجع للاخ تفضل
وق الحسن احق ما تصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخره
يا الله اذا ايش يعني يقصد من هو الحسن اولا
الحسن ابن ابي الحسن البصري واسم ابيه يسار الانصاري مولاهم ثقه فقيه فاضل مشهور
وهو راس
وهو راس الطبقه الثالثه مات سنه عشر ووم وقد قارب 90
طيب الان اذا ماذا يقصد الحسن بن ابي الحسن البصري بهذا الاثر بهذا الخبر تفضل
افضل الصدقات ما يعني اخرت يكون اخر عمل لهم في الدنيا واقبال على الاخره
مش افضل الصدقات
احق ايش يعني احق؟
اوجب
اوجب ومن باب اهم انه احنا قبلنا صدقاته وهو في الحياه الدنيا الان اخر له يوم في الحياه الدنيا فاذا هذا يا جماعه لا بد ان نقبل صدقات لما
يقبل على الاخره
لانه يقبل على الاخره بحاجه الى ايه
الى زاد حسنات
فاح ما نقبل صدقاته في هذا المقام لكن ما تكلم عن ماذا؟ عن موضوع
الاقرار بالدين ما تكلم عن موضوع الاقرار بالدين طيب شوف الان وين هذا الاثر موجود اين هذا الاثر مين دوره عند مين تفضل
وصله الدارمي في مسنده الجزء الرابع صفحه 62 و2000 رقم 303000 قال حدثنا مسلم حدث حدثنا همام حدثنا قتاده عن ابن سيرين عن شريح قال لا يجوز اقرا
عن ابن شريح اول عن شريح اول شيء ذكر اذا هي طريق اخر لمينشح
لشريح اذا هذا الطريق لشريح انظر الان ايه اسناد صحيح قبل شوي ذكرنا اسنادين عن شرايح ماله
ضعيف الان هذا الاسناد
صحيح عند مين
عند ابي محمد دارمي وفيات اي سنه دارمي
دارم في سنه ا
ما امبارح حفظناك يا رجل متى مات الدارمي؟
247
247 يا رجل زيدها شوي يا رجل زيدي شوي
255
255 دورتين تخريج
ف اخونا امبارح لسه بياخذ اول دوره تخريج
[ضحك]
طيب نبدا الان ك يا بصير حالك زيهم يا ان اذا انظر اذا اولا الاسناد الى شريح ماذا صار عننا اسناد صحيح ماذا قال شريح نسمع
قال لا يجوز اقرار لوارث
لا يجوز اقرار لوارث الان ماذا قال ا والتتمه
قال وقال الحسن احق ما جاز عليه عند موته اول يوم من ايام الاخره واخر يوم من ايام الدنيا
اذا هو يتكلم الحسن عن الصدقات وليس عن
تفضل بس من باب اولى يعني اذا كانت الصدقه وانفاذها في هذا الوقت يعني و من احق الاشياء التخلص من الذمم التخلص من الذمم هي من باب اول
مش الكلام عن التخلص من الذمم
الاقرا الاقرار هو تخلص من ذمه
الكلام عن اقرار لمين
الكلام متفق عليه انه تبرئه الذمه المحاصله لكن الكلام اذا قال لوارثي له علي كذا وكذا ما احنا قلنا سوف ياتي الان النقل عن ابن بطال الاجماع على انه اذا كان اقر لغير وار وارث فمتفق عليه قبوله لكن الكلام وينث
عن الوارث وسوف ياتي كلام الامام مالك الان ما تستعجلو خلينا نكمل بس لاشك اذن
ولا حول ولا قوه الا بالله شفتوا كيف بتاخرونا لانكم ايش مش محضرين
حضر يا
حضر يا
وحياكم الله طيب نسمع الاذان M