ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام في درسنا الضي عند من راى ان صاحب الحوض والقرب احق بمائه وحتى يبقى الكلام
متصلا فسنقرا التبويب مره ثانيه باذن الله تعالى ونعيش مع الاحاديث مره اخرى اسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب من راى ان صاحب الحوض والقربه احق بمائه نعم اذا ما معنى هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان ان صاحبي هذا الماء هذا الماء احق بالحوض والقرفه ان صاحب الحوض الذي صاحب الماء الذي في الحوض احق به من غيره وايضا يمكن ان نقول اي هذا في بيان حجه من راى ان صاحب الحوض والدرب احق بما نعم ايضا هذا يمكن ان يقال هذا باب في بيان حجه من راى ان صاحب الحوض والقرب احق بمائه ويمكن ان نقول ايضا لهذا ما في بيان حكم
من راى ان صاحب الحوض والقربه احق نعم اذا لما قلنا حكم في خلاف لما وكيف عرفنا انه في خلاف لانه قال من راى اذا الامام البخاري اشار الى الخلاف في هذه المساله فاما ان يقول هذا باب في بيان حكم او حجه طيب نسمع حديث الباب قال حدثنا قتيبه حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر فشرب وعن يمينه غلام هو احدث القوم والاشياخ عن يساره قال يا غلام اتاذن لي ان اعطي الاشياء فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه نعم هذا الحديث مر معنا سابقا
من يعرفنا برجال هذا الاسناد بدايه من يعرفنا برجال هذا الاسناد تفضل ختيبه بن سعيد بن جميل ابن طريق الثقفي ابو رجاء البغلاني اسمه يحيى ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه عبد العزيز بن ابي حازم المدني صدوق فقير مات سنه 84 و1 ابو حازم سلمه بن دينار الاعرج الابزر التمار الخاص مولى الاسود بن سفيان ثقه عابد مات في خلافه المنصور سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي السعدي ابو العباس له ولابيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقد جاز 100 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اثنين
اسناده رباعي اسناده رباعي ثلاث في روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابي من عبد العزيز عن ابي سلمه عبد العزيز عن ابي سلمه وين ابو سلمه ابي حازم ابو سلمه ها اذا فيه روايه الابن عن ابي عبد العزيز عن ابي حازم عبد العزيز عن ابي حازم هذا الحديث درسناه وفصلنا فيه سابقا وقريبا فمن يذكر لي الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الغلام اتاذن لي واتاذن لي وقول الغلام بنصيبي نعم بنصيبي منك ماذا يدل كلمه بنصيبي منك
ان الماء ان الب نعم لان صاحب القدح احق بالتصرف فيه شربا وسقيا صاحب القدح وهو الذي له الحق فيه سوى الذي رسى عليه الدور او الذي قدم له في البدايه احق بالتصرف فيه شربا وسقيه وهذا القدع يحتوي على الماء فدل على ان صاحب الحوض او صاحب القربه هو احق بهذا الماء من غيره ولكن ذكرنا سابقا ان كنتم تذكرون شيئين ما هما واحد واحد ايه ذكرنا شيئين مهمين واحد المال ي الماء يمل انه واحد انه لا يجوز له ان يمنع الماء عم من يوشك على الهلاك فعندها صاع
هذا يجب عليه ان يبذل الماء ل من يوشك على الهلاك اثنين ان الذي يوشك على الهلاك له ان يصالب اثنين انه حتى لو كان في وقت الحاجه فلا يجوز له ان يمنع الماء عن صاحب الحاجه ولو بالثمن لا اشكال باعراف اهل البلد فاذا منع الماء مطلقا لا يجوز عند الهلاك ياثم حتى لو لم يكن عنده مال وعند الحاجه لا يجوز لكن له ان يطالب بالمال اذا هذا الفرق بين الهلاك وبين الحاجه وقلنا الفرق بين الضروره والحاجه الضروره فيها هلاك بينما الحاجه تركها يدخل على
الشخص مشقه شديده وزائده عن المعتاده بشكل كبير على كل حال اذا هذا الحديث فصلنا فيه فلا نعيد ننتقل الى الحديث التالي نعم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن محمد بن زياد سمعت ابا هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لاذودن رجالا عن حوضي كما تذا الغريبه من الابل عن الحوض نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد يا الله من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري ابو بكر بندارت سنه 250 و2 وله بضع و80 سنه وندر هو محمد بن جعفر العهد
البصري ثقه صحيح الكتاب مات سنه 93 و1 شعبه هو شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و محمد بن زياد الجمحي مولاهم ابو الحارث المدني نزيل البصره ثقه ثبت ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد روايه الابن عن زوج امه نعم فيه روايه الابن عن زوج امه من محمد بن جعفر الغدري عن شعبه نعم غندر عن شعبه اثنين نصف رواه بصريون ونصف مدنيون نعم نصف الاسناد
بصري والنصف الثاني مدني قال سمعت ابا هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه قال والذي نفسي بيده لاذودن ما معنى لاذودنطردن نعم لاطردن رجالا عن حوضي متى يوم القيامه يوم القيامه نسال الله ان نكون ممن يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم رجالا عن حوضي طبعا من هؤلاء الرجال وما هي قصتهم وما هي اخبارهم هذا سياتي معنا لاحقا فلا نتعجل حتى نبقى مع مقصد الامام البخاري من هذا الحديث والا لو اردنا ان نفصل كل حديث وفي الوقت اللاحق نفصله مره اخرى لخرجنا عن مقصود الامام البخاري في هذا
التبويب وها ايراد هذه الاحاديث وتكرار هذه الاحاديث اذا شبه قال كما تذا الغريبه من الابل عن الحوض الغريبه من الغريبه التي لا يملكها صاحب القطيه صاحب ال القطيه الحوض نعم الغريبه هي التي تاتي لتشرب من حوض لا ليست لمالكها فهي تريد ان تشرب من حوض اخر ليس لسيدها ليس لمالكها فعندك الشخص له ان يطردها له ان يطردها حتى يبقي الاولويه لابله يا الله اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث مين اص تفضل هناك
الشاهد هو لاذودن رجالا عن حوضي ايوه متى يكون يوم القيامه يعني احسن من هيك الشاهد الاول الرجال من الحوض وثانيا كما تزاذ الغريبه من الابل عن الحوض احسن من هيك عن ح قوله عن حوضي نسب الحوض الى نفسه هسه نسب الحوض الى نفسه قد يقول قائل هذا في يوم القيامه واحكام الغائب غير احكام الشاهد لكن اقوى من هيك قوله كما تذا الغريبه دل على ان ال الغريبه لا تسقي من اي لا تسقي من الحوض الذي يملكه شو لا تسقي تفضل ان النبي قرر هذا نعم اقر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ان الغريبه تطرد ولا شيء على ذلك اذا تطرد عن صاحب عن صاحب الحوض فهو احق به اذا هذا هو الشاهد كما تذا الغريبه من الابل عن الحوض
فصاحب الحوض يطرد ابل غيره يطرد ابل غيره غيره وبالتالي بناء على ذلك لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويدل ذلك على الجواز قلنا دائما الماء الذي عندك في حوضك في قربتك في قدحك انت احق به ولكن اذا اردت اذا كان الذي امامك يوشك على الهلاك فيجب عليك ان تعطيه الماء اذا كان لا يوشك على الماء الهلاك لكن يحتاج فيجب عليك ان تعطيه ولو بالثمن اذا كان لا حاجه ولا هلاك فعندها انت بالخير تعطيه لا تعطيه يرجع اليك المهم هنا انك تملكت الحوض وما فيه وهذا الشخص يطرد الابل طب قد يقول قائل هذه الابل
تحتاج حتاج الى الماء فماذا قلنا في درسنا الماضي؟ ماذا قلنا انه يعطيها بالثمن من يساعده ان لها صاحب يرعاها او تتحمل العطش نعم تتحمل العطش الابل الابل تختلف عن باقي الحيوانات ان عندها قدره على الاحتفاظ بالماء لمده طويله وبالتالي في الغالب عندما تشرب لا تكون قد اوشكت على الهلاك لان عندها مخزون ويؤكد ذلك ان عندها صاحب راعي يتفقدها في الشرب اما شرب الهيم فقلنا هذا مرض اصلا شرب الهيم مرض تبقى تشرب حتى تموت تبقى تشرب حتى تموت مرض هذا وهو يعني اشبه ما يكون بالشلل
الدماغي في البشر وهناك اخواني في الله يعني ماشيه تباع باقل الاسعار لانها مصابهشل ب الشلل الدماغي تعرض الان ح على قيد الحياه ثمنها 20 دينار بينما الثمن الصحيحه 200 دينار اي شو جاب اه 20 ل 200 نعم لان هذه مريضه وطبعا الاطباء لا ينصحوه بان تاكل منها لا ينصحوا بان تاكل منها وعندنا في مسلخ عمان الحمد لله رايت بعيني الطبيب الذي يفحص بعد الذبح فعندهم خبره وقدرات على فحص اللحوم بعد وافضل طريقه لشراء حقيقه اللحوم ان تكون من مصدر المسلخ فهم يراعون اولا الطريق الطريقه الشرعيه في الذبح اثنين
الفحوصات الطبيه التي تجرى على الخرف قد يقول قال هناك تجاوزات اذا كان هناك تجاوزات ليست هي الاكثر بينما الذي يقول لك انا اذبع عندي فهذا الذي يمكن ان يقع في التجاوزات خصوصا الطبيه وهكذا طيب نرجع الان اخواني في الله يعني دائما الترتيبات الحكومات حقيقه على الغالب في الامور الدنيويه هي تفيدنا لكن تقيد الحركه الواسعه التي نريد ان نتحرك فيها يعني انا تعرضت لمخالفه سير قبل فتره قصيره بسبب اصطفاف ممنوع الوقوف لكني احتجت الى دقائق دقائق نزلت رجعت وجدت المخالفه فقلت ق له ما لسه قال ممنوع سكتت كلامه صحيح كلامه
صحيح تعرضت لمخالفه سير وانا اعرف الاشاره الممنوع الوقوف والتوقف موجوده وطبعا من ناحيه شرعيه ان شاء الله لم نؤذي احدا لانه لم نؤذي الذاهب والراجع لكن هم يعرفون ما لا نعرف وقد تكون تبعات هذا الوقوف وخصوصا انه بعد اشاره قد يطر الازدحام احيانا فلهم الحق حق فبالتالي ما بصير انت الان تغضب وتصرخ وتقاتل و وما شابه وانت ايش مخطئ الترتيبات في الغالب الترتيبات الاداريه هم يفعلونها حتى لو تتعرض للمخالفات هم يفعلونها لمصلحتك نعم هناك متنفعون ومرضى ومرتشون نعم في كافه القطاعات بسبب وجود فساد هذا صحيح لكن ليس موضوعنا هذا نتكلم عن الاصل عن الاصل طيب نرجع الان اخواني في الله
الى الحديث التالي نسمع قال حدثنا عبد الله بن محمد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب وكثير بن كثير يزيد احدهما على الاخر عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا واقبل جرهم فقالوا اتاذنين ان ننزل عندك قالت نعم ولا حق لكم في الماء قالوا نعم نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن محمد ابن عبد الله ابن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف معروف بالمسند بالمسدي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 عبد الرزاق
ابن همام ابن نافع الحميم ابو بكر الصنعاني ثقه حافظ مصنف شهير عمي في اخر عمره لا نحتاج مات مات سنه 11 11 نعم سنه 11 و2 وله 85 سنه قال مصنف من يذكر لي مصنف فات او شيء من مصنفات عبد الرزاق واحد المصنف عبد الرزاق اثنين الامالي الامالي كم مجلد ثلاث ثلاث هو غلاف صغير هو غلاف هذا افه الشامله نسمع الكتاب الامالي كم مجلد خمس مجلد هو غلاف صغير غلاف فبالتالي نحتاج دائما اخواني في الله ان نقف بين الكتب نقف ونعيش بين الكتب فنسال الله ان يكرمنا واياكم ان نعيش بين الكتب
واكبر ديكور في بيت طالب العلم والكتب مكلف جدا فدخلت امراه مره الى بيتنا وهي طبعا زوجه خالي وتريد ان تزور والدتي وتزور زوجتي فعندما رات الكتب الله اكبر كل هذا كتب بيجن ب 1000 ليره عندها طبعا 1000 دينار ايش رقم عالي جدا مش عارفه انه هي الوف ربنا الله يتقبلنا في انفاقنا في سبيل الله فهي شايف بيجي ب 1000 دينار وسفيان ما هو بحاجه ل يعني اشياء طيب يا عم ربنا برزق توكل وما شابه فبالتالي اخواني في الله تنبهوا اكبر فلذا طالب العلم الحقيقي فقد تجده يتفاجا احيانا يقبل باقل انواع الطعام ليوفر ليشتري كتابا الشامله هي من وسائل
قتل طلبه العلم نعم نستفيد منها لكن ان تتكئ عليها سوف تقتل يا طالب العلم سوف تقتل والبي دي اف وسيله من وسائل قتل طلاب العلم اعرف كان هناك طلبه علم غير شرعيين يعني في الادب ومع ذلك يشتري في كل اسبوع شيئا من الكتب وكان فقيرا فزوجته تقول له شو فقال لها اذا اس اذا استمريت بالتعليق علي والتنكيد يعني ادخال الحزن الى قلبي كلما اتيت بالكتب فسوف اتوعدك بكذا وكذا كذا وكذا هذا في زمن وجود طلبه علم لما الان لا نجد طلبه علم الا ضعاف عجاف من اسباب ان طلبه العلم الذين يخرجون الان ضعاف عجاف
عدم وجود تغذيه وهو الكتاب ماسك لي هالخلوي وقاعد بيكبس لي هيك عمرك ما بصير طالع بالك بدك تعيش بين الكتب كل يوم اربع خمس ساعات اذا لم تعش في المكتبه بين الكتب اربع خمس ساعات لن تصبح طالب علم هذا على الاقل يا اخي ابدا بع دقائق بعدين صير نص ساعه بعدين ساعه طيب هيها امانه العصر جنبنا هون فيها من الكتب من المراجع والكتب المفرده اقل شيء ب 200000 دينار اقل شيء ب 200000 دينار فيها بتقول لي مايش اشتري ما الكتب موجوده لكن من الذي يمكث جنبك هون امانه العاصف يا اخي ابدا بنص ساعه بساعه بعدين ساعتين بعدين ثلاث عيش بين الكتب كحل عينيك بالكتب
الذ الذ يكون ايش الكتب دائما ابحث عن مكان تجعل فيه الكتب بعدما تزدحم بيتك لا يوجد مكان تخترع الحائط الجدران ال السقف وين ما كان بدي احط كتب اين طلبه العلم سامحك الله على الامالي نكمل ان شاء الله لا وقت ايوه معمر بن راشد معمر بن راشد الازدي مولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه ثابت فاضل مات سنه 54 و1 وهو ابن 58 سنه ايوب ابن تميمه ابن ابي تميمه كيسان السختياني ابو بكر البصري ثقه ثبت حجه من كبار الفقهاء العباد مات سنه 31 و1 وله 65 سنه كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعه السهمي المكي سعيد بن جبير اسي مولاهم الكوفيين
ثقه ثبت فقيه مات سنه قتله قتل بين يدي الحجاج سنه 95 ولم يكمل ال 50 عبد الله بن عباس عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم مات مات سنه 68 بالطائف من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين فيه الاقران فيه الاقران وين فيه الاقران في الاسناد الاسناد نعم فيه الاقران في الاسناد ثلاث اسناده نازل التباع ثلاث في روايه التابع عن التابعي فيه روايه التابعي عن التابعي ما دام في اقران بيعتبروه طبقه واحده فيه روايه التابي عن التابي
من ايوب عن سعيد بن جبير حيث ان ايوب راى انس نعم ايوب راى انس ففيه روايه التابعي عن التابعي قال هذا الحديث ايضا سوف ياتي مفصلا في وقته وفي قصه ام اسماعيل عليه الصلاه والسلام وماذا حدث يرحم الله ام اسماعيل طبعا الكنيه من السنه يا جماعه الكنيه من السنه ان يقال ابو فلان وام فلان هذا من السنه وحتى هذه السنه للصغار فمن السنه ان تكني ابنتك وتبقى تكنيها حتى لو كانت كبيره تناديها يا ام فلان حتى لو لم تتزوج وكذلك تكني
او تكني اولادك فهذه من السنه اخواني في الله وهذه السنه لا تكاد في مجتمعنا وانما فقط تقال لمن يتزوج اما قبل الزواج بنتك الصغيره عمرها خمس سنين تكنيها وع سنين تكنيها و20 سنه تناديها يا ام فلان هذا لا يكاد يرى الا عند القليل ولا حول ولا قوه الا بالله اذا رحم اللهم اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت عينا معينا طبعا سوف ياتي معنى ان كيف هي اصبحت تقلل وتحاول ان تمنع تسرب المياه هنا وهناك وتحوط وقضاء الله
وقدره ان هذا الشيء الذي فعلته اي سبب ان يحصر الماء في جهه معينه وليس في كل مكان فماذا حصل اقبل قوم وسوف نفهم كيفهم عرفوا المكان وعرفوا عرفوا المكان عن طريق الطائر الذي كان يحوم قصه طويله حقيقه لا نستطيع ان ناتي على تفصيلها الان وبالتالي انظر عندما راوا الطائر يطير عرفوا ان في هذا المكان يوجد ماء فعندما وصلوا هذه القبيله قبيله جرهم وهم من قبائل العرب طبعا العربي قبل الاسلام يتصف بصفات ربما العربي الان في هذا الزمان المسلم لا يتصف بها من بينها
انه لا يعتدي على حق غيره وخصوصا اذا كانت امراه العربي الفصيح الحقيقي عنده من النخوه ما لم يكد لو لم يروى بالاسانيد الصحيحه ربما لم نصدق فاذا هذا حال العرب فماذا حدث فاقبلوا فماذا قالوا لها انظر الى هذا طب هي لوحدها امراه لوحدها وهم قبيله وعشيره وهي لوحدها ماذا قالوا لها ماذا اقرا شو قالوا بتعرف ايش تبع طيب ماذا قالوا لها تاذنين ان تفضل تاذنين ان ننزل عندك انظر ماذا اتاذنين ان ننزل عندك ايه طب وهي ما هي قدرتها على ان تمنعهم اصلا يعني تصور بالمفهوم
الكفار والذين عندهم لا مبدا ولا نخوه ولا شهامه ولا رجوله و سوف اقل ما يقال يلزمونها وياخذون منها هذا الماء ويطردونها او تبقى كاي شخص من المجتمع الاقل لكنهم لا جعلوا لها ايش المكانه العليا اتاذنين لنا ان ننزل عندك قالت نعم قالت نعم انظر اذا اذا هذا الظرف قالت نعم ولا حق لكم في الماء طب هم ليش نازلين ما هو الاراضي واسعه وفاضيه وفارغه لكن لا حق لكم في الماء ما معنى لا حق لكم في الماء ان لا تملكون الماء
نعم لا حق لكم في تملك الماء فهذا شيء مهم طب اذا اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل الشاهد هو ولا حق لكم في الماء قالوا نعم نعم هذا الشاهد كيف توجهه كلامك صحيح كيف توجه الشاهد من يساعده ان صاحب الماء هو احق لحوضه من غيره ان صاحب الحوض فالماء له وهو احق الناس به وهذا ما اراده الامام البخاري طب ننتقل للحديث التالي نسمع قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمرو عن عمرو عن ابي صالح السمان عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثه لا ﴿ آية: البقرة 174 ﴾
ينظر اليهم رجل حلف على سلعه لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبه بعد العصر طبعا اكثر مما اعطى نعم اكثر مما اعطى وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبه بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك نعم هذا حقيقه ايضا الحديث مر معنا سابقا وقريبا وبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن محمد سبق سفيان هو ابننا بن ابي عمران ميمون هلالي ابو محمد الكوفي ثم اليكين ثقه حافظ فقيه الا امام الحجه من رؤوس الطبقه الثامنه وكان من اسه الناس في عمر بن دينار مات في رجب
سنه 98 و1 وله عمرو هو بن دينار المكي مباشره عمرو بن دينار سفيان دينار المكي ابو محمد الاكثر من سمحي مولاهم ثقه مات سنه 26 وابي صالح السمان هو ذكوان الزيات المدني ثقه وكان يجلب زي الكوفه مات سنه و 100 ابو هريره سبق نعم ابو هريره سبق من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد شيخه من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين في روايه التابع عن التابع عمرو بن دينار عن ابي صالح حيث ان عمرو بن دينار روى عن جمع من الصحابه نعم عمرو بن دينار روى عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا فيه روايه التابعي عن التابعي روايه التابعي عن التابعي قال ثلاثه طبعا كلمه ثلاثه والرقم والارقام والاعداد
ماذا يقول الاصوليون؟ لا مفهوم له لا مفهوم له وماذا يقصدون ان العدد لا مفهوم له؟ اي انه هناك اخرين يقولون انه لا يحصر بثلاثه فاذا قرات ثلاثه ليس معنى ذلك فقط ثلاثه وانما هؤلاء وردوا وذكر اسمهم في هذا السياق والسباق فممكن ان يكون غيرهم ايضا يتصف بهذه الاشياء او ينالهم مثل هذا العقاب مثل سبعه يظلهم الله في ظله ليس فقط سبعه هناك من يظل في ظل العرش غير هؤلاء ايش السبعه وهكذا في امثله وجمع السيوطي طبعا كتابا كبيرا او ليس كبيرا في غلاف مطبوع فيما يتعلق بانه يظل في ظل
العرش غير هؤلاء السبعه وعلى ضوئها فالعدد ليس للحصر في مثل هذا المقام ما هؤلاء الثلاثه قال لا ﴿ آية: البقرة 174 ﴾ ينظر اليهم الاول من هو اول من هو هذا الاول تفضل فرجل حلف على سلعه انه اعطى بها اكثر مما اعطى وهو كذب ما معنى هذا الكلام يعني انه انه اخذ سعرا لهذه السلعه انه جاء رجل فاعطاه سعر دفع بها سعرا احسنت اذا جاءه اخر ودفع له ثمنا اعلى من هذا الثمن ويحلف وهو كاذب وفي هذا الزمان احدهم اراد ان يتحايل على هذا الحديث وذكرنا هذا سابقا
من يذكر لنا صوره التحايل الذي فعلها هذا الشخص لم يطلب من زوجته ان تدفع له سيارا معينا في السلعه حتى يقسم انه دفع له احسنت فهو مثلا يبيع نوع من البضاعه بلاش واحد يقول انت بتعلق على نوع من السل سلع لا يبيع نوعا من السلع فيقول لزوجته في الصباح ادفع لي ثمنا فتقول له 100 دينار قول له شكرا لا ابيعك ثم يخرج فيعرض السلعه فاذا باحدهم يقول له تبيعي ب 90 فيقول والله لقد دفع لي بها 100 دينار وهو يقول انا ايش صادق انا لا اكذب الثمره ايش واحده انك كذاب لان هذا الدفع من زوجتك دفع غير حقيقي وتريد ان تتحايل على الدين واساليب التحايل على التحايل
كثيره وكتب ابن بطل العكبري كتابا سماه ابطال الحيل وفي هذا الزمان هناك من ينادي بالتحايل على الدين حتى نحلل الحرام ونحرم الحلال ما عندك مخارج لك ما عندك مخارج اعوذ بالله طيب اذا هذا الاول ورجل والثاني من هو الثاني من هو الثاني قدامك تفضل رجل حلف على يمين كاذبه بعد العصر ليقتطع به مال امرئ مسلم ما معنى هذا الكلام ان رجلا حلف بعد العصر لياخذ مال اخيه المسلم نعم ذكر بعد العصر يا جماعه الحلف اليمين الكاذب يغمض صاحبه في النار لكن اذا كان هذا الوقت في الحلف بعد العصر فيزداد
الاثم يزداد الاثم ويعظم هذا وقت معظم في الشرع الذي يعصي الله في عمان هذا معصيه لكن يعصي الله في مكه في الحرم فيعظم المعصيه تعظم واحد بدخن في عمان اثم لكن بدخن في الحرم تعظم المعصيه ما تفكر حالك انه يعني انت قديت عمره ما انت رايح ترتكب معاصي ايش بتساوي بتدخن في الحرم انت الان والاده الامر ان تدخن وانت محرم وحتى قال ابن حزم من اتى بمعصيه اثناء الاحرام فعمرته باطله لانه حرم عليه ايش؟ الحلال حرم عليه الحلال مثل الطيب
واتيان الزوجه فكيف اذا ارتكب معصيه اثناء الاحرام ولكن الحمد لله ليس هذا هو القول الراجح وان كان الامر مخيف وان كان الامر مخيفا فينبغي لك ان تبقى خائفا فتنبه اخي في الله الى هذا الشيء المهم وهي ان المعصيه في وقت قد تعظم عن وقت اخر والمعصيه في مكان قد تعظم عن مكان اخر وهكذا المكان والزمان والاشخاص نفس المعصيه الشتم معصيه لكن انت اباك صارت اعظم ان تشتم شيخك اعظم الذي علمك ودرسك وصبر
عليك رايح جاي رايح جاي بيدرس فيك يساندك وقد يدخلك بيته ويعلمك كيف تستخدم الكتب ويصبر عليك وانت جئت صغيرا يعني لا تعلم شيئا وعلمك مما علمه الله فايذاء الشيخ يكون الامر ماذا؟ اعظم وكذلك الاب الذي ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ وكذلك فيما يتعلق بولاه الامور فولاه الامور من اراد اراد ان ينصح فعليه ان يخلو به من وجد من اميره شيئا فل يخلو به بينما انا وانت ممكن ننصح بعض وممكن يكون امام الناس لكن كتب ابن رجب الحنبلي كتابا سماه الفرق بين النصيحه والتعيير
كتيب صغير حقق شيخنا علي الحلبي الفرق بين النصيحه والتعيير على كل حال لا نريد اذا كلمه بعد العصر هل هذا وصف مناسب ولا ملغى؟ لا وصف مناسب مقصود طيب الثالث من الثالث من الثالث تفضل ورجل منع فضل ماء فيقول الله اليوم لا خلص ف منع فضل ماء شو شو مالها ما زاد عن حاجه هذا الرجل نعم فصل رجل رجل منع فضل ماء ها اي ان هذا الرجل يملك ماء فما زاد عن حاجته هذا هو الفضل فمنعه منعه عن من يحتاجه بدك هكذا تعبر هذا الرجل عنده ماء زائد عن حاجته ومع ذلك منعه عم من ايش يحتاجه هذه وقد
يكون منعه عم من هو مضطر اليه كما سبق. طيب هذا ما هو يقال له يوم القيامه اليوم امنعك فضلي لما؟ كما منعت فضل ما لم تعمل يداك. طب كيف ما لم تعمل يداك؟ هو اللي حفر البئير كيف ما لم تعمل يداك؟ هو اللي حفر البئير. تفضل اصل الماء من الله عز وجل احسنت اذا هو يتكلم هنا عن اصل الماء نبع الماء نبع الماء ليس لك انت الك تحفر ماشي لكن نبع الماء واصل الماء من من الله ﴿ آية: الواقعة 68-69 ﴾ وبالتالي اخواني في الله انت قد تكون سببا في شيء لكن حقيقه
الامر هو من الله جل في علاه انت سبب في ان فلان ولد زوجتك حملت لكن الذي اعطاك من هو الله ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ سبحانه وتعالى وكذلك المال الذي في يديك لذا كان هناك من ال من المحسنين من اذا تصدق على فقير قال وسهلا بمن ينقلون اموالنا من الحياه الدنيا الى الاخره يعني لو جاز الشكر لابد للثري ان يشكر مين الفقير اشكرك اشكرك انك اخذت مالي وخليتني اياه يتدخل لايش ليوم القيامه القيامه اشكرك شكرا لك انك لبيت دعوتي ورضيت تاكل معي او انك
تدخل بيتي وتاكل او وهكذا يعني لكن الامور في هذا الزمان بسبب قله الدين وضعف الايمان تنقلب فبعضهم بقول له لحم كتافك من ايش من خير راح الاجر هذا من واذى والعياذ بالله وما شابه فتنبهوا اخواني في الله فانت من لم تعمل يداك لابد دائما ان تنسب الفضل الى الله جل في علا شيء مهم في حياتك في اي شيء توفق قل بفضل الله بفضل الله بفضل الله ويا جماعه قابلت احدهم قبل ايام ويشكو من ولديه انه تعب في تربيتهما ولكن عندما اشتد ساعدهما اذ بهما يبتعدان عن ولم يعي ولم يعودا يطيعانه فقال
والله لقد تعبت في تربيتهما وغيري لم يتعب عشر ما تعبت ولكن هذا حالهم ولا حول ولا قوه الا بالله فنسي هذا الشخص انه لا يكتفي بالتعب لابد ان يطلب العون من الله لابد ان تجمع بين امرين في تربيه اولادك واحد التعب في تربيه الاولاد اثنين تطلب العون الدعاء تطلب من الله ان يوفقك لتربيه اولادك فهذان وهذا في كل شيء حتى في طلب العلم يا جماعه انت تتعب في طلب علم ولكنك تطلب من الله ان يوفقك ان يبارك لك في وقتك وفي علمك وفي تحصيلك
وفي كل شيء حتى في زواجك تتعب في البحث عن الزوجه الصالحه ولكن تطلب من الله ان يعينك ان يوفقك الى الزوجه الصالحه تتعب في طلب الرزق ولكن الرزق بالذات هو اسهل شيء جاء في القران ايش؟ فامشوا في مناكبها شوف العكس لكن ومن اراد الاخره و سعى الاخره سعي بينما الدنيا ﴿ آية: الملك 15 ﴾ يعني في الحياه الدنيا التعب للرزق شو ماله؟ قليل بينما التعب للجنه كثير احنا ايش عكسنا كم بتداوم ثمان ساعات عر ساعات في تحصيل الدنيا
كم ساعه تقضيها في العلم وقراءه القران وزياره الارحام و و اذا الاصل عكس فدائما ومع ذلك اذا رزقت فانسب الفضل الى الله جل في علاه هذا بقي عفوا المعلق قال علي حدثنا من علي هذا تفضل علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن ابن المديني بصري ثقه ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري ما استصغرت نفسي مات مات سنه 34 و2 طيب الان هو لا داعي لكلمه على الصحيح هنا اخواني في الا هذا شيخ البخاري علي بن المديني فكيف يقول قال علي الاصل ان يقول حدثنا علي اخبرنا علي هون يقول قال علي
شيخه ما هو السبب سمعه في غير مجلس التحديث ان هذا يكون واحد سمعه في غير مجلس التحديث لكن انظر قال علي حدثنا سفيان مين سفيان طبعا هذا عينه ابن عيينه الذي كان يقول عن علي بن المديني كنت اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني الانصاف ان هناك بعض التلاميذ يفيدون المشايخ اكثر من الشيخ يفيد التلميذ في فتره نعم في البدايات لا شك ان التلميذ يستفيد كثيرا لكن يبقى مع شيخ لانه الشيخ يقبل فيصبح يستفيد من التلميذ في فتره اكثر مما يفيد التلميذ خلص فدتك انا درستك سنه سنتين خمسه 10 20
الان ان انتظر منك ماذا ان تفيدني فعندما اشتد ساعدك تركتني ما هكذا الا اذا انا ماسمحلك تتكلم بسمح لك تناقش فعندها يعني يبقى بيني وبينك الود والمحبه تنبه الى هذا الشيء المهم هذا حال التلميذ كالاب الذي ربى ابنه فعندما كبر واشتد ساعده واصبح يتكسب ترك اباه طب انا بحاجه لك يا ابني الان انا كبرت احتاج من يساعدني ويساندني ويعينني في في بيتي واهلي وحياتي فعندما اشتد ساعده لاقر رماني هرب وترك قال لك انا ما لي دخل وهكذا فاذا لا هنا علي بن المديني
بقي مع شيخه سفيان بن عيينه واصبح يفيد شيخه اصبح يفيد شيخه اذا هنا ماذا يقول قال مرارا غير مره طيب شو يعني ايش بقصد البخاري هون في ها العباره في المعلق هذا قال علي حدثنا سفيان غير مره عن عمرو سمع ابو صالح يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى هذا الكلام؟ هذا كلام دقيق جدا في علم المصطلح ان الامام البخاري يقول علي بن المديني شيخي واستاذي اكد اكثر من مره انه سمع من سفيان بن عيينه ان ابا صالح لم يروي عن ابي هريره وانما هو مرسل ومع ذلك الامام البخاري قبل الروايه السابقه التي فيها ايش اتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك
ليقول لك اني اقبل زياده الثقه اقبل زياده الثقه الثقه هون مين علي ابن مديني يرويها مرسله لم ي ابو هنا ابو صالح لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل قال ابو هريره حدثنا ابو هريره بينما هنا في الروايه السابقه من الراوي عن ابي صالح وهو عمرو عمرو بينما هنا ماذا عمرو لكن سفيان ومن يروي عن سفيان عبد الله بن محمد اذا عبد الله بن محمد ماذا رواها بالاتصال ان ابا صالح السمان روى عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما شيخه الاخر وهو علي بن المديني روى هذا الحديث عن عمرو بن دينار
عن ابي صالح السمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ذكر ابي هريره فهو يقول لك انا اعلم ان شيخي واستاذي علي بن المديني عندما روى هذه الروايه بين انها مرسله لكني قبلت روايه شيخي الاخر انها متصله لان شيخي الثاني ما به ثقه وانا اقبل زياده الثقه وهذا مثال عملي على المعاصرين الذين يقولون لا نقبل زياده الثقه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى]