ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع خلق جديد من اخلاق الاسلام وهو الاصغاء لحديث حديث المتكلم لحديث
الذي تجالسه فهذا من اخلاق الاسلام ان الرجل الذي امامك اذا تكلم ان تستمع له وان تشغل نفسك باي سلوك اخر باي عبث من محمول من كلام مع من بجوارك مع عدم النظر اليه لانه كما يقال عندنا العين مغرفه الكلام ومعنى مغرفه الكلام ان عندما تنظر الى هذا المتكلم فانت تاخذ من كلامه وتفهم من كلامه اكثر بكثير ممن لا ينظر اليه فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يتكلم والناس يتكلمون بل كان يحث اذا اراد ان يتكلم يحث
احد الصحابه ان يستنصط الناس اي يامرهم
بالانصط
بالانصاط والاصغاء له عليه الصلاهسلام
والسلام نسمع التبويب يلا يا مجد
باب اصغاء الجليس لحديث جليسه الذي ليس بحرام واستنساط العالم والوعي بحاضري مجلسه عن جرير بن عبد الله رضي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
نعم اذا ما هو الشاهد في هذا الحديث
استنصط الناس
نعم استنصط الناس في حجه الوداعه في اخر حياه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحجه سميت حجه
الوداع
الوداع نعم ومن وصيته صلى الله عليه وسلم للامه لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ما معنى لا تعودوا او لا ترجعوا بعدي كفاره
لا تفعل افعال
نعم لا تفعلوا فعل الكفار الذي فيه يقتل او يقتل فيه المسلمون او يقتل الكافر المسلم لا تتشبهوا بافعاله ولا بسلوكياتهم يضرب بعضكم رقاب
بعض
نعم الخلق التالي من اخلاق الاسلام وهو خطاب للدعاء ان يتخلقوا بخلق النبي صلى الله عليه وسلم
بانه كان يعظ يعظ المسلمين والموعظه اما تذكير بما يعلم السامع فبالتالي تنشطه في الرجوع الى الله وتشجعه في الاستقامه على شرع الله واما ان يكون فيها تعليم ما لا يعلم فبالتالي الموعظه تقبل الامرين تقبل ان اذكرك بما تعلم حتى احضك واعينك على اما الرجوع الى الحكم الشرعي او الثبات على الحكم الشرعي واما ان تكون من باب التعليم التعليم بشيء لا تعلمه سابقا ومع ذلك امرنا بالاختصار امرنا بالاختصار
لان الهمم ضعيفه وليس معنى ذلك الا يكون هناك استثناءات لاهل الهمم العاليه وهؤلاء اهل الهمم العاليه يتنقلون بين المشايخ يغرفون فهذا هو النووي رحمه الله كان له في اليوم الواحد 12 درسا بين تعلم وبين تعليم في اليوم الواحد كم درس؟ 12 درسا فلذا نظر نفسه للعلم وقال لن اتزوج فالنووي لم يتزوج تقصدا ومات وسنه ما يقارب الخمسه لكنه ترك منفعه لا يزال المسلمون لغايه الان يستفيدوا منها فبعض الاخوه يقول
ساؤخر الزواج من اجل انذر نفسي للعلم او لن اتزوج لكي انذر نفسي للعلم ثم لا نجده يفعل كما فعل العلماء فهذا لم يجمع بين سنه الزواج وبين ولا تحصيل العلم الشرعي فكما اسلفنا النووي كان له في اليوم الواحد كم درس؟ 12 درسا اما عندما انت تدرس الناس وتعلمهم بما ان الهمم ضعيفه فاختصر واقتصد في التدريس حتى يبقوا منجذبين الى العلم واذا جاءك احدكم وقال لا يا شيخ طول علينا والله نحن بنحب نسمع كلامك وبنسمع درسك فلا تلتفت الى كلامه لانه لا يعرف نفسه فسرعان ما سيمل وينقطع ويترك
وقلنا ان هناك استثناءات فقط لاهل الهمم
العاليه
نعم نسمع
باب الوعض والاقتصاد فيه قال الله تعالى ادع الى ادعو ﴿ آية: النحل 125 ﴾
نعم اذا الموعظه الحسنه من اساليب الدعوه الى الله ومن يذكرنا ما معنى الموعظه الحسنه واحد اما ان تكون
تعليم
اما ان تكون لتعليم الشخص ما لا يعلم او
تذكير
تذكير
تذكير
واما ان تكون
تذكيره بما يعلم
تذكيره بما يعلم
وما مع وما فائده تذكيره بما يعلم واحد
ما في همه او تشجيع
نعم ايه تشجيعه للثبات على ما يفعل اثنين
ينشط ويرجع
اي ينشط ويرجع فيطبق ما كان يطبقه سابقا فاذا الموعظه مهمه جدا سواء لعامه الناس او لاهل الديانه واكثر من يستفيد من الموعظه الواعظ الصادق واهم شيء بعد الاخلاص وان تكون على السنه في الموعظه ما هو
العلم
ما هو
العمل
ان تكون من القلب الحرص لذا قيل لاه العلماء ما بالك اذا وعظت الناس بكوا واذا وعظهم غيرك لم يبكوا قال يا بني ليس ليست النائحه الثكله كالنائحه المستاجره فبعض الناس اذا خطب الجمعه يخطب من قلب منكسر ومن حرص شديد على هدايه الناس
فتلاقي قبول وبعض الناس لا كانه يحفظ شيء ويريد ان يذكره فقط للناس كانه في مدرسه بيسمع في ماده على لا يصلح فبالتالي الموعظه لابد ان تكون من قلب حريص منكسر وبالتالي متى اتيح له ان يقدم غيره ليعظ الناس قدمه لما لانه ليس المقصد نفسه المقصد هو هدايه الناس نعم نسمع الحديث الاول ايوه
وعن ابي وائل شقيق بن سلمه قال كان ابن مسعود رضي الله عنه يذكرنا في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لبددت انك ذكرتنا كل يوم فقال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافه السامه علينا
نعم اذا ابن مسعود متى كان درسه؟
يوم الخميس وهذا من هذا انطلق شيخنا مشهور حسن حفظه الله فكان يجعل درسه الاسبوع يوم الخميس ابتداء بابن مسعود ثانيا ماذا طلب الناس من ابن مسعود؟
استنى لو سمحت ماذا طلب الناس من ابن مسعود
ان يذكر كرهم كل يوم
نعم يريدون درسا في كل يوم طب هل استجاب ابن مسعود الجواب
لا
لا
والله لو سمحت والله بتخرب الدرس ان هيك فاذا لم يستجب ابن مسعود لطلبهم ما هو السبب ما هو السبب انهم لو اعطاهم كثير من
نعم لانه خشي عليهم من الملل لانه خشي عليهم من الملل وبالتالي كثير من الناس يا شيخ حابين نحضر درسك كل يوم غلط تعطي كل يوم لنفس الاشخاص ممكن تعطي في مكان اخر اذا او لاصحاب الهمم العاليه اما فقط حالهم انهم فقط يقتصر معهم على درس واحد في الاسبوع
نعم ننتقل الحديث التالي
وعن ابي اليقضان عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاه الرجل وقصر خطبته مئنه من فقهه فيطيل الصلاه واقصر الخطبه
نعم مى ما انه
ع
ما معنى ما انه
علامه على فقه
نعم علامه على فقهه برهان ودليل على فقه هذا الشخص وهو ما هي هذه العلامه الداله على فقه هذا الخطيب
طول الصلاه وقصر الخطبه
قصر الخطبه بايش اه
ببيان
شيخنا بايصال المعلومه
نعم بايصال المعلومه فبعض الناس خطبته قصيره لكن ما في معلومات وبعض الناس تجده يتكلم تقول له تكلم 10 دقائق يتكلم خمس مواضيع في العشر دقائق لا قدره عنده ان يتكلم في ع دقائق في موضوع واحد تكلم عن الاخلاص تكلم عن الاخلاص وعن الصبر وعن التقوى وعن المغفره وعن الرحمه وكله ايش في العشر دقائق لا وحده للموضوع في ايش في العشر دقائق هذا لا يصلح ان يعظ الناس هذا يشتت الناس فاذا هذا يدل على فقهه خطبه قصيره في موضوع واحد يوصل ال المعلومه والهدف لدقائق معدوده
لدقائق معدوده اما الصلاه ففيها اطاله فيها تزكيه يطيل في القراءه ويطول في الركوع وفي السجود وفي الاعتدال صلاه الجمعه او هي صلاه فيها تزكيه ركوعها ليس كركوع باقي الصلوات فيها اطاله لكن هذا يحتاج قبل ان تطبقه الى تهيئه الناس
نعم ننتقل الى الحديث التالي
وعن معاويه بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
نعم اذا هذا حال معاويه الحكم السلمي ان رجلا كان عطس وهو كان معه يصلي فماذا عندما سمع معاذ بن الحكم السلمي هذا الرجل الذي عطس ماذا خاطب هذا العاطس قال له ماذا
يرحمك الله ايه اثناء
الصلاه نعم
فرماني القوم بابصارهم فقلت وثكل امياه ما شانكم تنظرون الي اذا ماذا فعل الصحابه عندما سمعوا معاويه بن الحكم السلمي يخاطب ذلك الشخص بقوله يرحمك الله
نظر
نعم فرمان القوم بابصارهم نظروا اليه نظره ايش انكار نظره انكار فماذا فعل هو عندما راى القوم ينظرون اليه نظره انكار ماذا فعل
ثكلتكم امكم
نعم قال واثكل
امياه ما شانكم تنظرون اليه استمر في الكلام ايوه
فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم
ها انتقلوا الى طريقه اخرى مع معاو بن الحكم السلمي ماذا فعلوا
بعدين على افكار نعم يضربون بايديهم على افخاذهم ما هو السبب؟ ايوه
فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت
اها اذا قصدوا بان يضربوا بايديهم على افخاذهم ان
ان يسكتوه فهل استجاب؟
هل استجاب الجواب
نعم
نعم لكني سكت ايوه
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فابي هو ام فابي هو وامي
شو يعني فبايلي هو وامي
انه يقدم النبي صلى الله عليه وسلم على امه وابيه
نعم يقدم بايش
نعم بان يفتيه هل تقدم النبي صلى الله عليه وسلم على ابيك وامك
فاسال نفسك هل هناك سنن لا تطبقها طب كيف بتقول عاد انا افديه بامي وابي ما تكلم كلام هذا سهل الكلام سهل لكن هل هناك سنن؟ انظر الى مظهرك مثلا وين الطاقيه بتاعتك ليش مش لابس طاقيه اين السنه وين ثوبك اشياء كثيره لسه ما بدينا فمن اراد ان يقول هذه العباره انا افديه بابي وامي لابد ان لا يترك سنه يقدر على تطبيقها الا و
طبقها نعم ايوه
ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه
ها لا يوجد معلم احسن من
من النبي صلى الله عليه وسلم ليش كيف حكم انه ما في احسن من النبي صلى الله عليه وسلم نسمع
فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني
ما كهرني ايش يعني ما كهرني نه نهر علي
نعم كهر فلان كهرني هي كلمه عربيه فصيحه فلان كهرني ايش يعني كهرني
يعني وصل الى مرحله ادخل في قلبي ايش الحزن لانه نهرني نعم فوالله ما كهرني ولا ضربني ولاني شتمني انظر اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ايوه
قال ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءه القران
اها اعطاه القاعده في الصلاه ما هي القاعده في الصلاه واحد
تشبيه
واحد
لا يصلح فيها كلام من كلام الناس
نعم لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لا ينفع ان تتكلم كلم في الصلاه كلام الناس اثنين
التسبيح
اثنين
الذكر
اثنين ان انت دائما بتسال الذكر انما هي التسبيح والتكبير وقراءه القران هذا هو حال الصلاه التسبيح والذكر وقراءه القران لا يصح فيها شيء من كلام الناس لذا اذا اختلف الفقهاء لو ان اماما سهى في صلاته وهو لا يعرف اين ينبغي ان يكون هل يجوز لنا ان ننطق فنقول له سجود ركوع فالراجح لا يجوز لانه لا يصح فيها شيء
من كلام الناس وبالتالي فقط بالتسبيح نعم ايوه
او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهليه فقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم
ها اذا بعد نصيحه النبي صلى الله عليه وسلم وموعظه لمعاويه بن الحكم السلمي ماذا فعل معاويه بن الحكم؟ ماذا فعل؟
سال النبي
سال النبي صلى الله عليه وسلم لما سال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموعظه
حتى يت
لما سال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموعظه
حتى يتعلم
الله يعلمك يا ابني
لما راى حلم النبي عليه الصلاه والسلام لا ضربه ولا شتمه راى رحمته فساله
نعم اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم شجعه ان يسال ولو كنت فضا غليظ القلب لن
فضوا من حولك فبالتالي اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
الرحمه في الموعظه جعله يتشجع ان يسال النبي صلى الله عليه وسلم فماذا ساله؟
قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا
لا قبل ماذا سال السؤال الاول؟
قال انا منا رجالا ياتون الكهان
نعم من هو الكاهن؟
الذي يخ الساحر الذي
الذي يدعي علم الغيب ومعرفه الاحداث الغيبيه سواء المستقبليه او ما مضى هذا كاهن فماذا ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى التعاول معه
فلا تاتيه
نعم فلا تاته طب فلا تاته او فلا تاتهم الا في صوره واحده ما هي [موسيقى]
مناظره
تسال
لا
فعل نسال سؤال لا تجاوبني بسؤال
لانكار عليهم
نعم للانكار عليهم وهذا من اهل العلم او من اصحاب السلطه من ولايه الامور اكتب هي الاسئله اللي انا بسالك اياها يعني لا انت كاتب ولا انت مجاوب يعني جزاك الله خير فهمني حل شو عندك حل عشان نعلمك وزع عليهم دفاتر هذول وزع وزع قوم ايوه
اكمل
قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم
اذا السؤال الثاني الذي سال ما هو ما هو السؤال الثاني
يتغيرون
ايش يتغيرون من يساعده؟
رجال منا يتشائمون
هناك من يتشائم لكن ما هو حال هؤلاء المتشائمين من المسلمين يفعل الامر الذي
ما هو حالهم؟ فقط هذا التشاؤم لا يتجاوز قلوبهم ياتي الى قلوبهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصدنهم يعني لا تلتفت الى ما يدور في قلبك وبعض الناس عنده تشاؤم اذا كان فقط حديث قلب فنقول له فلا يصدنك اما اذا تترجم عمليا فوقعنا في النهي الان وقعنا ايش في النهي نعم الحديث التالي وعن العرباض بن ساريه رضي الله عنه قال وعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظه وجلت منها القلوب وجرفت منها العيون وذكر الحديث
نعم اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم طبق ذلك عمليا ادعو ﴿ آية: النحل 125 ﴾ فكان اثر موعظه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابه ما هو ما هو الاثر
وجلت قلوبهم
وجلت قلوبهم اثنين
ذرفت عيون
ذرفت عيونهم وجلت قلوبهم وذرفت عيونهم نحتاج الى قلوب حيه اذا سمعت الايات او كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكتبويب التالي
باب الوقار والسكينه قال الله تعالى ﴿ آية: الفرقان 63 ﴾
نعم ما معنى الوقار والسكينه الوقار الوقار هو الاتزان مشيتك فيها اتزان من مشيته ليست فيها اتزان
المتكبرين
من مشيته ليست فيها اتزان
نعم الاطفال اكثر شيء فتجده مره يقفز مره يركض ض مره يمشي مره يتشقلب مره فما في اتزان عنده
فهذا معفي عنه ليش؟ لانه هذا طفل لكن اذا هناك حصل عدم اتزان من الكبير فيكون هناك شيء فيه مشكله فهذه المشاكل ياتي كلامكم اما بسبب جنون فما هو عدم الاتزان في مشيه الجنون تجده ايش؟
يقفز يصرخ
يضحك
والامر الاخر مشيه المتكبر فمشيه المتكبر ماذا يظهر فيها؟
فيها
لو سمحت لو سمحت
ليس فيها اتزان وفيها فيها التعالي على الناس
نعم يظهر فيها التعالي على الناس فمن يعطيني صوره من صور صور المشيه التي فيها تعالي على الناس
ير الى الناس باستحقاق
اين المشيه التي فيها تظهر عدم وقار وفيها كبر انه
شيخنا مثلا بكون راكب سياره فارهه
لقيب
تجده مثلا اذا مشى جعل اشخاصا امامه وخلفه وبجانبه وما في داعي لمشيتهم فقط عشان يظهر انه هذا في مكانه عاليه او يست يستاجر شخص صاحب عضلات مفتوله حتى يظهر انه شيء خطير ومهم لا يستطيع احدا والعياذ بالله او بنظراته وهو يمشي ينظر الى الاخرين ويعبس
ولا حول ولا قوه الا بالله نعم والسك السكينه ما معنى السكينه ما معنى السكينه
الطمانينه
نعم الطمانينه في اطمئنان ما هو سبب الطمانينه واحد
الايمان
تسال قاعد
بتسال الايمان فما هو سبب السكينه واحدخش والله
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
التوحيد سبب
التواضع
انه يمشي متواضعا وبالتالي يظهر عليه عدم التطاول على الناس وليس معنى السكينه ايش الذل ان يمشي ذليلا هو يمشي متواضعا مطمئنا وليس معنى ذلك انه ذليل هناك مشيه الذليل نعم نسمع الان
وعن عائشه رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى ترى منه منه لهواته انما كان يتبسم
نعم عدم المبالغه في الضحك من اخلاق الرسول صلى الله عليه لو فعل عرضا لا حرج لكنك تحاول اذا ضحكت الا تفتح فمك حتى لا يظهر عليك انك يعني عندك تطاول على الناس او انك تخيف من حولك وانما اذا ضحك يبتسم او يحاول الا يفتح فمه عليه الصلاه والسلام اذا هذا مظهر من مظاهر ماذا؟
السكينه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن الايه ما لم نذكر هنا وكيف يتعاملون مع الجاهلين
يقولون سلاما
ايش يعني يقولون سلاما ختصروا
كل تسال قاعد
لا بيختصر قول لي
يعني قولا سلاما اي سليما خاليا من الفحش خاليا من التطاول على الناس خاليا من اذى الناس سليما فبعض الناس قالوا سلام يعني قالوا سلام عليكم لا يا اخي مش السلام عليكم هذا مظهر انه من مظاهر التواضع وبالتالي متى يظهر هذا الشخص يطبق هذه الايه ام لا متى
عند الغضب
عند اغضابه فيظهر هل سوف يقول قولا سليما ام لا بعض الناس اذا غضب حتى لو ملتحي ضربوا اخوه بصير رام حجار
وينك وين الايه انت في واد اخلاق الاسلام في و لا تميز عن اولاد الشوارع عند اغطابه هنا يظهر ما دام انت تكرمه وتدلعه وتعامله بالحسنى والكلام الجميل خذ منه ايش احسن معامله لكن متى تظهر اخلاقه
عندما تقع في خطا معه اخي لو سمحت والله عندما تقع في خطا معه فتظهر اخلاقه شو طبعا ننا بشر بدنا نغلط نن بشر انا قلت لك ماغلط بدك تمشي معي بدك تبد ان تقر وتعلم اني اخطئ وحتى اهل العلم والمشايخ يخطئون فبعض الناس يترك درس الشيخ ليش قال والله ما توقعت الشيخ يغلط معي هيك اوه معناته انت ما بتفهم شو معنى الشيخ شيخ بشر يخطئ ويذنب ويتوب ويرجع الى الله بشر مين قال لك بيغلط معناته انت بتفكر في
شخصيه خياليه خليك على جهلك تمشي مع الشيخ خليك على جهلك فالمشي مع مخالطه الناس ويصبر على اذاهم فالشيخ يصبر على التلاميذ تلميذ قاعد لك في الدرسخرب عليك بدك تتحمله ولا حول ولا قوه الا بالله ممكن واحد ثاني يعني اذى فبعدما تحسن الي يؤذيك بكلامهقول لك الحق على الشيخ ولا حول ولا قوه
الا بالله طيب ننتقل الى التبويب التالي
باب الندب الى ايان الصلاه والعلم ونحوهما من العبادات السكينه والوقاه
اها بعدما ذكر التواضع والطمانينه وعدم التطاول على الناس بين ان هذا ايضا يطبق متى متى ايضا
نعم عندما تاتي الى الصلاه والى طلب
العلم نسمع الايه
قال الله تعالى ﴿ آية: الحج 32 ﴾ شو دخل الايه في التبويب ما صله هذه الايه بتبويب الامام النووي يعني حبده واحد بينتبه للدرس مش نعسان كثير
ان الصلاه والعلم من شعائر الله
لا
ان من تعظيمها الاتيان ليها بالسكينه والوقاه لا
من شعائر الله وعبادته يسبب لك تقوى القلوب والسكينه
لا
اتيان العبادات السكينه والوقار من تعظيم شعار الله
نعم ان اتيانك الى الصلاه والعلم بالوقار هو من شعائر الله ليس فقط تعظيم شع هو من شعائر الله وما معنى شعائر الاشياء الظاهره
نعم العبادات الظاهره وهناك شعائر للمسلمين الصلاه شعيره فبعض الناس بقول لك انا اخشى على نفس الرياء ما بدي اصلي في المسجد كلام باطل ليش ليش هذا الكلام باطل
انت عايز لا اعمال الظاهره لا يمكن اختفص الصلاه من
لان الصلاه شعيره
ظاهره في شهود الجماعه وكذلك صدقه الفطر هي صدقه شو مالها
ظاهره بتحمل الرز على كتفك هذا لا يتنافى مع الاخلاصانه هذه عباده يلازمها ايش
الظاهر
الظهور
فهذا هذا ليس معنى ذلك ان تصور على الفيسبوك وتنشر لا هذا موضوع اخر نقول انك تخفي ما استطعت لكنها سوف تظهر سوف يراك الجيران سوف يراك من في الطريق سوف يراك من الاشخاص الذين هم بالقرب من الفقير هذا لا يضرك ولا يضر الاخلاص الذي عندك وكذلك فيما يتعلق بالعمره ف سوف تحلق شعرك على الموس مثلا فعندما يراك الناس كاين في السجن ولا جاي من العمره
ها
فصارت دخول السجن مظهر من مظاهر يحلق شعره لا كنا في العمره وهكذا في اشياء يعني عبادات ظاهره وعشرات الاشياء الحمد لله من شعائر انت في في الحج تلبس البياض وفي العمره هذا ايش؟ شعيره شيء ظاهر فتقول ما بدي اخلي حدا في الباص يعرف اني طالع عمره طب ما انت بدك تلبس ايش؟
بدك تلبس ايش؟ الثوب الابيض وهكذا في عشرات الاشياء تكون العباده ظاهر نعم الاصل الذي يقبل الخفاء ان تخفيه حرصا على الاخلاص لكن هناك عبادات الظهور فيها شو ماله؟
نعم ظاهره وملازم فلا يضر ذلك ابدا مجئك للدرس
عباده ايش ظاهر تقول لي والله انا ما بلبس طاقيه على راسي ليش بخاف من الريع لا هذا من مدخل الشيطان علي هذه شعير وكيف بدنا نعرف الشعيره هي لو مسكناك الان من الاردن وضعناك في وسط باريس ام العر والعياذ بالله فالذي يراك يقول هذا ايش؟
مسلم اما اذا لابس لبسهم
ومظهرك مظهرهم
معناته ايش انت واضح جدا ليس عندك العباده الظاهره فكلما قللت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
فانت تقلل من شعائر الدين لابد ان وبعض الناس يستحي ان يطبق السنه كما ذكرت لكم سابقا احد الاخوه استشارني ان يذهب الى الصين للعمل قال نتاجر وناتي قلت لا انصحك قال ليش؟ قلت له بلاد فتن وبلاد معاصي وكفر وبالتالي لا تبتلي نفسك وانت طالب علم وتاخذ معك اوقات طويله السفر طبعا كالعاده لم يرد علي كثير من الاخوه بيجوا ايش بدنا نستشيرك يا شيخ هيك شكلي شكلي فقط لكن حقيقه الامر يطبق ماذا في عقله او في ذهنه اذا وجد وجد ما يريد عندك قال انا شاورت الشيخ اذا لم اذا وجد المخالفه ما لم يذكرك
لا من قريب ولا من بعيد اذا انت حقيقه امرك انت لا تشاور الشيخ فهذا الشخص لم يستجب انت طالب علم لا تعرض نفسك للفتن طبعا اكثر من اخ حوالي اربعه اكثر من اخ او خمسه فطبعا عندما رجعوا قلت لهم قسم منهم قال عندما دخلنا مطار الصين شلحنا الثياب ولبسنا البنطال كيف بدنا ندخل بدشديش ها اذا عطلوا العباده الظاهره لان هذه العباده ماذا تسبب لك تسبب لك ايه؟ تبين انك مسلم
اتبينك مسلم على استقامه اذا بعض الناس موظف حكومه عننا هون او موظف شركه في الوظيفه بيبقى لابس بنطلون والزميلات والزملاء وبيكل مع زميلاتهبيكلوا مع بعض
دخلت على احد الاخوه طالب علم ونحسب ونزكي على الله فيما نرى يا رب الا زميلاته بنادن عليه تعال كل واشربوا والله الجوز الوحده يا دوب تنادي عليه تنادي عليه فسالني سؤال بس شافني كشفته وكذا قال ما حكم العمل هنا كفر يعني حرام انتهينا حرام حرام انتهينا الان هل وصل الى درجه الكفر يعني كان في وقال مؤكدا قال يا شيخ والله وصلت الى مرحله بهن انهن قلن لي ممكن تجيب لنا بوظه ناكل مع بعض فاجبت فقلت انتظرنا حتى احلق لحيتي اول يعني والعياذ بالله يعني انكر عليهن طبعا باسلوب اخر مكان الاختلاط
بس تظهر انت الشعائر الدين فهذا من اسباب اسباب نفور البنات عنك اما اذا بيجن بيحكن معك وبيمزحن وبيضحكن و معناته انت ايش عندك مشكله عندك مشكله كيف استرج تحكي معك احد الشباب دخل جامعه مختلطه من الاخوه الذين هم على استقامه فدخل بمظهره الذي هو على السنه وكان ليس قسم شريعه تخصص دنيوي فعندما دخل هابه الذكور قبل الاناث وتخرج من الجامع ولم تجرؤ فتاه ان تكلمه كلمه بل كان اذا مشى وكان الشباب يتكلمون مع البنات
تواروا عنه استحوا منه اختفوا حتى نقل ان احدى الفتيات قالت لصديقه او زميله في الدراسه ممن تصاحبه قالت يلا تخب اجا الشيخ اجا الشيخ فاصبح
كابوس رعب
على المعاصي اما اذا حضرتك بس تشوفوه ابوك هيك بيضحكوا لك وبيمز معناته انت ما عندك عبادات ظاهره ولا عندك شعائر ظاهره وانت اصلا رخوا لولا وجدوا عندك ميول وضعف ايمان ما تكلموا معك وما خاطبوك ونحن نقول الاصل الا تدخل هذه الاماكن اصلا اماكن الاختلاط واماكن فاذا رجعنا انه لابد من اظهار شعائر الدين فمن شعائر الدين نسمع الحديث الاول وعن ابي هريره نعم وعن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاه فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينه فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي روايه فان
احدكم اذا كان يعمد الى الصلاه فهو في صلاه
اذا ما هذه الشعيره التي دعا لها الشرع في هذا الحديث والتي لها صله بالسكينه وهي
المشي الى الصلاه
ان تاتي الى الصلاه في سكينه هيك بدك تعبر ان تاتي الى الصلاه في سكينه ووقار حتى لو كنت متاخرا حتى لو كنت متاخرا فما ادركتهم فصلوا وما فاتكم
فاتموا والامر الاخر انك ايها المتاخر واحد من اثنين اما ان تكون معذورا واما ان تكون مقصرا فاذا كنت معذورا فاجرك
محفوظ
محفوظ اما اذا كنت مقصرا فانت الذي ادخلت على نفسك الاثم بسمع الاذان قوم يلا كمان شوي واحد يقال له ادخل صلي قال اقاموا الصلاه
يعني لا يدخل المسجد الا ايش
اذا اقيمت الصلاه وذاك العابد عندما كان يؤذن المؤذن لا يكون الا في المسجد فقيل له ما بالك اذا اذن المؤذن تسبقه في المجيء الى المسجد قال سبحان الله الاذان للغافل ﴿ آية: البقرة 67 ﴾ انا لسه بدي استنى الاذان ياذن عشان اجي على الجامع لا انا بكون في المسجد قبل مين
قبل الاذان اسال كل صلاه جني متاخر ركعه وركعتين كل صلاه اه اكثر الصلوات اذا مش كلهن كمان لا يزال قوم يتاخرون حتى يؤخرهم الله
يوم القيامه طبعا في الروايه اللي صح الشيخ في النار والياذ بالله مساله خطيره جدا كيف اللي بيجي على المسجد بالمره وضعه صعب من الاخر قال يا شيخ اكذب عليك ما شاء الله مترفع عن الكذب
والله ما ما بصل الجامع بالمره يعني بترفع عن الكذب ومرتكب هالمصيبه حتى في ناس بقول لك اكذب عليك والله الصلاه كلها ما بصلي يتورى عن الكذب اما ارتكاب الكبائر في ترك الصلاه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اذا نظهر هذه الشعيره الى المسجد شعيره وتكون بوقار وسكينه طمانينه تواضع ليس فيها ركض ولا هروله ولا سرعه واذا اتيت راكبا ايضا تاتي بسكينه مش كل صلاه جاي متاخر خر وحاطط رابع وماشي شو فيه متاخر عن الصلاه دائما متاخر عندك مشكله نعم ننتقل الحديث التالي ايوه
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للابل فاشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم السكينه فان البر ليس بالايضاء
نعم فان البر ليس بالايضاع اي بالاسراع والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بين يديه لا طرضا اي لا يطرد الناس من امامه صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاه والسلام
ولا اليك اليك يعني ابتعد وهو النبي صلى الله عليه وسلم
من اغرب ما رايت يا جماعه في معرض القاهره معرض القاهره للكتاب رايت الاستاذ الكبير في علم الحديث احمد معبد عبد الكريم يمشي في معرض الكتاب في القاهره لوحده لا يسلم عليه احد ولا يستفيد من علمه ولا يكاد يعرفونه ولا حول ولا قوه الا بالله وفي نفس الوقت رايت واعظا يخرج على الفضائيات واعظا ومعه اثنان يدفعون الناس عنه والعشرات وراء هذا ايش؟ الواعظ قلت سبحان الله امه لا تعرف علمائها هذا الواعد
احتاج الى اثنين ليدفعوا عنه ايش؟ تدافع الناس عليه وذاك العالم لم يجد واحدا يساله ولا حول ولا قوه الا بالله بهذا نكتفي ونعيش في درسنا القادم مع تبويب جديد وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S