ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل كل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم ان شاء الله في هذه الليله متعلق بتتم شرح صحيح الامام البخاري
وهكذا ان شاء الله سوف نبقى نعيش مع الصحيح ثم بعد فتره ناتي الى دوره اخرى ثم نرجع الى الصحيح ثم ناتي الى دوره اخرى ثم نرجع الى الصحيح فالدين اخواني في الله يتلخص بانه كتاب وسنه فبالتالي كل هذه الدورات خدم لكتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما اجمل ان نعيش مع حديث رسول الله صلى صل الله عليه وسلم لذا فهذا من كرم الله علينا ان وفقنا ان ن ما ابتداناه من شرح صحيح الامام البخاري ومع كتاب جديد من كتب الصحيح وهو كتاب
الوضوء نستمع بدايه الى التبويب الاول ثم نعيش مع بعض تعليقات اهل العلم اقرا يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى ﴿ آية: المائدة 6 ﴾ واولكم الى الكعبين قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مره مره وتوضا ايضا مرتين وثلاثه ولم يجد على ثلاث وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اذا اخواني في الله هنا في نسخه مما معي في كتاب الصحيح في بدايه ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وهذه النسخه التي بين ايدينا او بين يدي هي لعلها افضل طبعه لصحيح الامام البخاري فهي مصوره عن طبعه بلاق وطبعه بلاق قام على تحقيقها مجموعه من مشيخه الازهر ولها اكثر من 100 عام وبفضل الله على هؤلاء المشيخه فما زالت طبعتهم افضل طبعه وصورت حديثا من قبل دار النشر تسمى فوق النجاه مع بعض العنايه الاخرى فهنا هناك روايه
لهذا الكتاب فيه يبتدي الامام البخاري قوله ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وهذا فعل كثير من اهل العلم انهم يبتدئون كتاباتهم ورسالاتهم بالبسمله اقتداء لنبينا صلى الله عليه وسلم عندما كان يرسل الرسائل الى الملوك فكان يفتتح ذلك ب ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ فبالتالي اذا ابتدا العالم رسالته او كتابه فانه يبتدئ ببسم الله الرحم الرحمن الرحيم ووردت ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ في مواطن كثيره الشرع وبعض المواطن يقتصر فيها على بسم الله مثل عند اكل الطعام كما سوف ياتي معنا له ففقط عند تناول الطعام
يقال بسم الله وعد غير واحد من اهل العلم تتمه الرحمن الرحيم عند تناول الطعام من البدعه لانه الوارد فقط بسم الله وعندما سئل احد اهل العلم او سئل بعض اهل العلم ما حكم ان يقول ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ عند الذبيحه فقال سبحان الله هل يريد ان يقرا الفاتحه اي ان هذا الموطن موطن ذبح فلا يصال الرحمن الرحيم فهذه تقال في مقام ومقال قال فاذا اخواني في الله هنا هذا الافتتاح من الامام البخاري ماثور مصفوف من نبينا صلى الله عليه وسلم فقال كتاب الوضوء كتاب الوضوء وهنا حقيقه اهل العلم يفرقون بين الوضوء
والوضوء اهل العلم يفرقون بين الوضوء والوضوء فما الفرق بين هاتين الكلمتين؟ تفضل
الوضوء هو العمليه والوضوء هو ما يع
نعم فاذا قالوا الوضوء بالضم هو الفعل وبالفتح الماء الذي يتوضا به الوضوء بالضم هو الفعل اما بالفتح الوضوء فهذا هذا الماء الذي يتوضا به مثل الفطور والفطور ما الفرق بين الفطور والفطور بناء على هذا الكلام تفضل
الفطور هو الطعام الذي ي
نعم
الفطور هو عميق
احسنت وكذلك السحور والسحور السحور والسحور ما الفرق بين السحور والسحور واضح سلام تفضل السحور هو عمليه اداء السحور والسحور هو الطعام
نعم فاذا وكذلك حتى قالوا في الوقود والوقود الوقود والوقود فكذلك في امثله كثيره يختلف الفتح والضم وبعض اهل العلم يتساهل ويرى ان ذلك كله جائز ولكن هذه دقه وردت في نصوص فنحن مع الدقه فاذا هنا يقال كتاب الوضوء ام الوضوء كتاب الوضوء ام الوضوء تفضل
الوضوء
الوضوء واذا اردنا الوضوء فايضا تقبل بمعنى كتاب المياهمعنى كتاب المياه فبالتالي من فتح ح فهنا يقول اي كتاب المياه ومن ضم فهو يتكلم عن العمليه وعمليات الطهاره فهنا اخواني في الله هذا الوضوء امر يفتخر به كل مسلم فمن فضل الله علينا ان اكرمنا الله عز وجل بالوضوء فقد ورد في فضل الوضوء احاديث كثيره وعديده تحض المسلمين على التمسك بالوضوء والمحافظه على الوضوء واهل العلم حقيقه
لهم مصنفات في الترغيب والترهيب فمن اشهر هذه المصنفات من يذكر لنا اشهر المصنفات التي كتب اهل العلم في الترغيب بالاعمال اشهر هذه المصنفات واحد
نعم الترغيب والترهيب للحافظ المنذري هذا اشهر كتاب كتاب اخر
لا كتاب اخر في الترغيب والترهيب كتاب ايضا الترغيب والترهيب للاصفهاني بنفس الاسم وهو ايضا مطبوع في ثلاث مجلدات ولكن سبحان الله لم يشتهر كما اشتهر كتاب الترغيب والتريب للحافظ المنذري وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء ففي زمن الامام مالك كتبت موطاءات فقيل ما اكثر الموطات فقال ما كان لله يبقى وما كان لغير الله يذهب ويس ايضا من الكتب المشهوره كتاب الترغيب لابن شاهين وهو ايضا مطبوع فاذا كتب الترغيب كثيره ويحتاج طالب العلم
فضلا عن الناشئ وعامه الناس الى القراءه في هذه الكتب من باب الترغيب والاستمساك في هذه الاعمال الصالحه من جهه ومن جهه اخرى ماذا تستفيد من جهه اخرى يكون فيها كمال الاحتساب فتحتسب بفعلك ان تحصل الاجر كذا وكذا عند الله عز وجل فبالتالي فيه فوائد كثيره فلو رجعنا الى كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري وقد اكرمنا الله عز وجل في هذا الزمان بتحقيق شيخنا الالباني له فقسمه الى قسمين صحيح الترغيب والترهيب وضعيف الترغيب والترهيب ثم قام شيخنا مشهور حسن حفظه الله
بطبعه الاصل وجعل احكام الشيخ الالباني بجانب الاحاديث فبالتالي اخواني في الله هذا كتاب فيه احاديث صحيحه وهناك احاديث ضعيفه فكفانا شيخنا الالباني هذه المؤنه وان كان قد سبقه عالم قديم بذلك وهو الحافظ الناجي في كتابه عجاله الاملاء وهو مصفوع على كل حال هنا عن ابي هريره رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبره فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون وانا ان شاء الله بكم عن قريب
لاحقون كم سنعيش فالفتره قصيره ونموت الهاكم التكاثر حتى زرت من مقابر فقال عن قريب لان الزمن قريب كم ستعيش 60 70 100 قريب وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون وددت انا قد راينا اخواننا يخاطب الصحابه قائلا ودت ان قد راينا اخواننا قالوا فولثنا اخوانك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتم اصحابي انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد فنسال الله ان نكون نحن واياكم منهم
قالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارايت لو ان رجلا له خيل غر محجله بين ظهري خيل ده بهم الا يعرف خي لو جعلت خيل مميزه بين خيول كثيره الا يعرف الرجل خيله وفي زماننا لو وضع الرجل سيارته في مجمع سيارات الا يعرف سيارته فكذلك انظر الى تقريب المعاني من نبينا صلى الله عليه وسلم كيف يسهل ويوصل المعاني لاصحابه عليه الصلاه والسلام عندها ماذا قالوا قالوا بلى يا رسول الله
قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء واناهم على الحوض اي امامهم وايضا عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئه نظر اليها بعينيه مع الماء انظر انظر الى فضل الله علينا من منا لا يخطئ انظر الى هذه الخطايا وهناك بعض الناس يسال يا شيخ هل يجوز ان اقرا القران من غير وضوء توضا ما يمنعك ان تتوضا وهذه الاجور انظر قال فغسل وجهه خرج من وجهه
كل خطيئه نظر اليها بعينيه مع ماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئه كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئه مشها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب انظر الى فضل الله علينا بهذا الامر السهل الميسور ومع ذلك نغفل عن هذه الحسبه وتحصيل هذه الاور ايضا عن عثمان بن عفان
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء هذا هو الشرط من توضا فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره انظر هذا في حق من اعصن الوضوء ايضا قال صلى الله عليه وسلم اذا توضا العبد فمضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنصر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا
من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتى تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الى المسجد وصلاه ذاته نافله كانه عندما توضا على السنه خرج من هذا الوضوء وقد محيت خطاياه جميعها ثم عندما اتى يصلي هذه زياده حسنات وليس محوا للخطايا هذا من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم وليس ليس من كلام
اي واحد من البشر وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله انظر الى مجالس النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يدل اصحابه على الاكثار من المال او الاكثار من الجاه والسلطان انظر هذه مجالسه صلى الله عليه وسلم يدلهم على الاستكثار من الاجر والثواب عند الله لاننا في دار عمل فعندها بادر الصحابه قالوا بلى يا رسول الله هكذا هو جواب النفس الطيبه النفس الرضيه فكثير من الناس عندما تخاطبه وتقول له
هل ادلك على امر ان فعلته حصلت اجرا عظيما؟ قال لا حاجه اعرف اشياء كثيره جاهد في تعلم دينه ولكن ان قلت له هل ادلك على ان تحصل نقودا واموالا وفيره فتح عينيه واصغى باذنيه ورفع عنقه وانتبه انتباه محب الدنيا ولا حول ولا قوه الا بالله فهنا قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثره الخطى الى المساجد وانتظار الصلاه بعد الصلاه فذلكم الرباط فذلكم الرضا فذلكم الرض رضا فاذا انتظامك ايضا
الى الصلاه الاخرى رضا في سبيل الله عز وجل والحديث الاخير في الترغيب الذي سوف نذكره الان والاحاديث كثيره وتقصدت الاحاديث التي ليست في صحيح الامام البخاري قال لانها سوف تاتي معنى له قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه خير اعمالكم الصلاه ولم يحافظ على الوضوء الا مؤمن ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن يا جماعه بعض الناس اذا سافر من اقوام قابلناهم كثر ينسون الصلاه ولا يذكرون الصلاه الا مجموعه
الخمس صلوات مع بعضها هذا اذا تذكروا بل في رحله الاخيره رحله في عمل عندما حان موعد صلاه الفجر ذهبت الى السائق وذكرته بالصلاه وموعد الصلاه حتى رضي ان انزل لاصلي فتفاجات انه لم ينزل من الحافله الا العبد الفقير هذا بفضل الله علينا وعليكم ولكن اقول هذا من باب تذكيركم بهذا الحديث واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه مع اني اجزم ان في الحافله كثر ممن يصلون بل عندما صعدت سالت اكثر من واحد فعرفت انه من المصلين فاذا اخواني في الله نسال الله ان يكرمنا واياكم
بالمحافظه على الوضوء والصلاه هنا قال باب ما جاء في الوضوء ماذا يقصد ما جاء في الوضوء ماذا يقصد الامام الامام البخاري بقوله ما جاء في الوضوء تفضل
اي ما جاء في صفه الوضوء
نعم اي ما جاء في ذكر احكامه وشرائطه وصفته ومقدماته فاذا هناك شيء محذوف هذا تقديره ما جاء في احكام الوضوء ما جاء في صفه الوضوء ما جاء في شرائط الوضوء فاذا هذا تبويد عام يندرج تحته اشياء كثيره وهذا الوضوء اخواني في الله كما قال الحافظ ابن حجر ممن مما اشتق الوضوء مما اشتق الوضوء تفضل وضع
نعم قال الحافظ وهو مشتق من الوضاءه وسم سمي بذلك لان المصلي يتنظف به فيصير وضيئا اذا هذا الوضوء يجعلك منيرا ويجعلك مضيئا ويجعلك نظيفا فهذا الوضوء مفخره لامه الاسلام وحقيقه كثير من الكفره يحسدون المسلمين على الطهاره يحسدون المسلمين على الطهاره بل حدثني احد الطلبه انه عندما كان يدرس في بلاد الكفر قال لي خبرا وقال لي لعلك تعجب ولعلك
تستغرب فقلت له ماذا؟ قال كنا في السكن فاحيانا تاتي امراه من الكفره عاريه تريد ان تغتسل عندنا فنتفاجا بان منظرها مقرف لا نظافه ولا رائحه ولا شيء هذا بعد ان اكرمه الله عز وجل بالتوبه فاذا اخواني في الله هذه النظافه وهذه الطهاره مما يمتاز به امه الاسلام وانا اعجب لبعض الناس عندما لا يجد زوجه من المسلمات فيسال هل يجوز ان اتزوج من الكافرات واهل العلم يجعلون شروطا وليس هذا موضوعنا ولكن كفاكه عندما تتزوج مسلمه النظافه
والطهاره فاذا هذه مفخره اي مفخره وحقيقه انظر بعد ذلك ذكر الايه التي فيها مشروعيه وبيان احكام الوضوء فقال الله عز وجل ﴿ آية: المائدة 6 ﴾ فهنا قال ابو عبد الله من ابو عبد الله وهو
محمد بن اسماعيل البخاري وهذا اخواني في الله مشهور في كتب اهل العلم عندما يريد الواحد منهم ان يكتب شيئا فمن باب التواضع يقول قال ابو عبد الله حتى لا يدخل الكبر الى قلبه فيقول قلت يخشى العالم على نفسه ان يدخل العجب الى قلبه فاذا كان العلماء يخافون ان يدخل العجب الى قلوبهم فماذا حالنا؟ فنحن بحاجه ان نتفقد انفسنا اكثر واكثر بل بعض اهل العلم يستخدم عباره اهمال اكثر ماذا يقول تفضل
غير ذلك اشهد
قال
قال فقط من غير زياده وهذا يفعلها من من اهل العلم عندما يقول عن نفسه يقول قال لا تدري من القائل الا طالب العلم فهو يعرف ان المؤلف والقائل مثل المرجناني في كتابه الهدايه فهو عندما يريد ان يشرح شيئا وهو فقيه حنف وما ادراك ما هو عند الحنفيه بل ان بعض متعصبه الحنفيه يقول الهدايه نسخت كل كتب الحنفيه السابقه هذا تعصب لكن الشاهد من هذا انهم جعلوها مفخره ومع ذلك عندما كان يشرح كتابه البدايه كان يقول قال يجعل نفسه نكره فماذا نقول نحن عننا وماذا الى الله المشتكى
في هذا الزمان من حالنا حقيقه في هذه الايه فيها امر بالوضوء عند كل صلاه وفي النظر في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبين ان الوضوء كان في بدايه الاسلام واجب لكل صلاه ان الوضوء كان في بدايه الاسلام واجب كان واجبا لكل صلاه من يذكر لنا الدليل على ذلك من يذكر لنا الدليل على ذلك من سنه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم حقيقه ورد حديث عند جمع من اهل العلم منهم ابو داوود في سننه وصححه شيخنا في صحيح ابي داوود رقم 48 ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاه امر بالوضوء لكل صلاه طاهر او غير طاهر طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاه وحتى السواك جاء حديث اخر لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاه فهذا من التخفيف رحمه للامه وفي صحيح الامام مسلم رقم 277 بعد 86 ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء [تنحنُح] واحد
بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر رضي الله عنه وهذا هو منهج الصحابه مع نبينا صلى الله عليه وسلم اذا راوا شيئا غريبا او جديدا كانوا لا ينكرون وانما يستبشرون ويسالون لذا اخواني في الله اذا رايت شيئا عند شيخك فلا تسارع بالانكار وانما افهم بالسؤال افهم بالسؤال والادب بل ابن القيم رحمه الله يذكر مواقف كثيره مع شيخه ابن تيميه فمن بينها انهم عندما مروا على التتار ووجدوهم يشربون الخمر فمر ابن تيميه عنهم
ولم ينكر عليهم شرب الخمر فسكت ابن القيم حتى اذا جاوزهم سال شيخه يا شيخنا لم تنكر على القوم وهم يشربون الخمر فقال ان هؤلاء القوم اذا استيقظوا من سكرهم قتلوا المسلمين فليبقوا سكارى فاذا لا يتعجل الانسان [تنحنُح] بالانكار وانما له حق السؤال والاستفسار له حق السؤال والاستفسار فهنا عمر رضي الله عنه وما ادراكما عمر رضي الله عنه قال مباشره لنبينا صلى الله عليه وسلم لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه ما هو الشيء الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يصنعه سابقا تفضل
ولمب الوضوء واحد
نعم لن يتوضا لكل صلاه وانما توضا وضوءا واحدا لجميع الصلوات فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمدا صنعته يا عمر عمدا صنعته يا عمر فاذا هنا ماذا نستفيد من هذا في قاعده منهجيه فيما يتعلق بالاحكام الشرعيه تفضل
غير ذلك ان الفعل من الفضل ان الرسول يترك الفاضل ويع المفضولتعريف
نعم هذا هي القاعده المنهجيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الفاضل ويفعل المفضول من باب تعليم الناس فياتي قول اخينا الاخر ان الفعل ابلغ من القول من ناحيه الفهم والبيان فاذا اخواني في الله قد يترك العالم شيئا مفضو فاضلا ويفعل المفضول حتى يعلم الناس ان هذا ليس بفرض فهنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستقر ر في اذهان الصحابه رضوان الله عليهم ان الوضوء لكل صلاه ليس بفرض ان الوضوء لكل صلاه ليس بفرض بل معنا قبل قليل لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن ومع ذلك
كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك احيانا الوضوء وياكل ويشرب حتى يبين ان ذلك ايضا جائز ولا حرج فيه فقد روى ابو داوود في سننه رقم 3760 وغيره من اهل السنن عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء خرج من الخلاء اي مكان قضاء الحاجه فقدم اليه طعام كان الطعام ينتظر او اعد الطعام لنبينا صلى الله عليه وسلم فقالوا الا ناتي بالوضوء الا ناتي بالوضوء ولا بالوضوء
بالوضوء الا ناتي بالوضوء اي الماء المعد للوضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم معلما وهو القائل لهم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن قال هنا انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاه انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاه اذا اخواني في الله نلحظ ونلمس من نصوص الشرع انه كان يخاطب فئتين يخاطب فئتين وهذا في كل زمان ومكان كان فئه مفرطه فذكر لها الاحاديث التي ترغب بالوضوء وفئه غالت وانكرت على من اكل وهو ليس بمتوضئ
فجاءت النصوص تدل على الجواز فلا يعني الحظ انه يحرم ترك الوضوء فبالتالي هذا في مسائل كثيره في الشرع فاهل العلم في كل زمان ومكان يحاربون الغلو والتفريط لذا كان يقول غير واحد من اهل العلم دين الله بين الغال فيه والجافي عنه بين الغال فيه والجافي عنه فاذا اخواني في الله بل في مساله واقعيه في زماننا هذا وهي مساله الجرح والتعديل مساله الجرح والتعديل انقسم الناس فيها الى قسمين قسم غا فاصبح يجرح
حتى ظهر عنده علم الجرح والتجريح لا يعرف علم الجرح والتعديل وانما فقط علم الجرح والتجريح وقسم لا يعرف الا علم التعديل فهذا سبب فرقه وقسمه حتى بين دعاه السنه فاذا اخواني في الله كل حكم شرعي ينبغي ان يتعامل معه من غير غلو ولا جفاء من غير افراط ولا تفريط نعم فهنا قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مره مره وتوضا ايضا مرتين وثلاثا هنا حقيقه هذا اخبار عن
نبينا صلى الله عليه وسلم ولكنه اخبار من غير اسناد وهذا يكثر في صحيح الامام البخاري [تنحنُح] وهذا ماذا يسمى عند اهل العلم ماذا يسمى تفضل
نعم يسمى المعلق فالمعلقات ما حذف من مبدا اسناده راول فاكثر فكيف اذا لم يذكر اي اسناد وهذه المعلقات قال الحافظ بن حجر عنها هذه قال وستاتي الاحاديث على ذلك فيما بعد يعني البخاري ذكرها اخبارا ثم بعد ذلك ذكر الاحاديث مسنده حدثنا فلان عن فلان وهناك احاديث في صحيحهم الامام البخاري معلقه ولم يصلها الامام البخاري فمن قام من اهل العلم بوصل هذه الاحاديث من قام من اهل العلم بوصل هذه الحديث وما اسم كتابه ايه تفضل
ابن حجر في كتابه تغريق التعليق
نعم الحافظ ابن حجر في كتابه تغليق التعليق بينما في صحيح الامام مسلم الاحاديث المعلقه قليله جدا فمن من اهل العلم وصلها في صحيح الامام مسلم من تفضل
الشيخ علي الحر من وصلها من اهل العلم
وصلها جمع حتى كتب ابن العطار كتابه غرر الفوائد المجموعه في الاحاديث المقطوعه فاذا هذه الاحاديث التي في صحيح الامام مسلم هي موصوله عند اهل العلم قال ولم يزد على ثلاث ولم يزد على ثلاث اذا اكثر ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في غسل الاعضاء كم
ثلاثه من يذكر لنا الدليل على ذلك من يذكر لنا الدليل على ذلك افضل
هو الدليل على الموضوع مره مره
لا نريد مره مره ما الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على ثلاث افضل ينقل عن
الدليل على ذلك ما رواه ابو داوود رقم 135 بعدما توضا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا ثم قال وفيه قوله صلى الله عليه فمن زاد على هذا او نقصه فمن زاد على هذا او نقصه فقد اساء وظلمه قال شيخنا الالباني رحمه الله عن هذا الحديث حسن صحيح بدون قوله او نقصه فانه شاذ الحديث صحيح فمن زاد اد على هذا فقد اساء والظن اما كلمه او نقص شاذه لا تثبت من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قد وردت
احاديث كثيره صريحه صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا مره وتوضا مرتين فبالتالي هذا الحديث صحيح ولكن من غير زياده او نقص فهي شاذه ضعفها غير واحد من اهل العلم من بينهم شيخنا في صحيح سنن في صحيح ابي داوود نعم قال وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اخواني في ما استطعت فاقتصر و قلل من الماء اثناء الوضوء فبذلك تتقرب الى الله عز وجل وسوف ياتي معنا احاديث
تدل على المقدار الذي كان يتوضا به النبي صلى الله عليه وسلم ومن اشهرها انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع بالمد بمقدار هاتين الحفنتين بمقدار هذا الحفنتين من الماء كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا ويغسل جميع الاعضاء انظر قارن نفسك بهذا الحديث ولن نتعجل فسوف ياتي معنا لاحقا وحقيقه روى ابن ماجه وهذا الحديث على خلاف بين اهل العلم في تصحيه وتضعيفه وحسنه شيخنا علي الحلبي في غاثه اللهفان في الجزء الاول صفحه 265 وهو عند ابن ماجه رقم 425 وحقيقه هذا الحديث وان كان في اسناده ابن لهيعه
فابن لهيعه هناك من روى عنه قبل الاختلاط واشتهر ان فقط هم العبادله الذين اذا رووا عنه فقد رووا عنه قبل الاختلاط ثم في اخر حياته شيخنا الالباني اوقفه بعض الطلبه طلبه العلم على رواه اخر سمعوا من ابنيعه قبل الاختلاط ذكرهم مغلطاي في كتابه اكمال تهذيب الكمال من بينهم قتيبه ابن سعيد وهذا حديث من طريق قتيبه ابن سعيد عن ابن اللهيعه ذكرت ذلك حتى لا تتشوش ان وقفت على عالم انه ضعف هذا الحديث لانهم ضعفوه في ابن لهيعه وهنا ابن لهيعه حدث عنه قتيبه
وتبين ان هناك غير العبادله سمعوا من ابن لهيع قبل الاختلاط فمن بينهم قتيبه فهنا هذا الحديث اذا حكم شيخنا علي الحلبي ان هذا الحديث حسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف افي الوضوء اسراف اتوضا لا اغسل سياره او اغسل البيتان انا اتوضا فقال افي الوضوء اشراف قال نعم وان كنت على نهر جار وان كنت على نهر جار فالشاهد اخواني في الله اذا كان الزياده في الماء اثناء الوضوء نوع اسراف فكيف
اذا كان هناك زياده في الماء لغسل السيارات وغسل الف وباء وجيم من الاشياء فاذا فنتق الله عز وجل ما استطعنا نسمع الى التبويب التالي نعم
باب لا تقبل صلاه بغير صهور قال الامام البخاري حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنضلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن هلال بن منبه انه سمع ابا ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاه من احدث من احدث حتى يتوضا قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريره قال نساء او ذرا
نعم اذا اخواني في الله هنا بوب الامام البخاري في قوله لا تقبل صلاه لغير طهور لا تقبل صلاه لغير غير طهور حقيقه هذا التبويب هو لفظ حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم من يعرف هذا الحديث؟ من يعرف هذا الحديث واين هو احتاج الاخوه الى تحضير حتى يستفيد الجميع حقيقه هو لفظ حديث رواه الامام مسلم رقم 224 من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاه بغير طهور ولا صدقه من غلول صدقه
لا تقبل من غلول من المال المسروق فالغايه لا تبرر الوسيله والله عز وجل يقول ﴿ آية: البقرة 267 ﴾ بل بعض من طمص الله بصيرته يقول اجعل مالك في البنك وخذ الربا وتصدق به على الفقراء والله يقول ﴿ آية: البقرة 267 ﴾ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا صدقه من غلول فبالتالي اخواني في الله بدايه هذا التبويب الذي كتبه الامام البخاري هو نص حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى هذا الاسناد حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق
قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه هذا اسناد عالم وغالم ونظيف مسلسل بائمه جهاد علماء كثر فاسحاق بن ابراهيم امام وهو صاحب مسند ومسند اسحاق وجدت قطعه منه وليس كاملا وعبد الرزاق ايضا امام صاحب المصنفات واشهر كتابه المصنف وقال اخبرنا معمر عن همام ومعمر هذا عندما نزل اليمن من جاء باحاديث يعلم بها الناس فعندما اراد ان يرجع الى اهله قال اهل اليمن قيدوا الشيخ فزوجوه فزوجوه امراه يمنيه فبقي في اليمن فاستفاد
منه عبد الرزاق فروى عنه وكان قد استفاد من همام بن منبه وهمام بن منبه له صحيفه مطبوعه تسمى الصحيفه الصحيحه جمع فيها احاديثه جمع فيها احاديثه وفيها احاديثه عن ابي هريره رضي الله عنه فبالتالي اخواني في الله هذا الاسناد مسلسل بالعلماء المؤلفين اصحاب المسانيد والمصنفات والكتب لذا فهذا مما يشرح او ينشرح صدر طالب العلم اذا قرا صحيح الامام البخاري نسمع المتن بعد سماع الاذان اذا هذا بالنسبه الى الاسناد
اما بالنسبه الى حديث الباب وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاه من احدث وهناك طبعا روايه لا يقبل الله صلاته لا تقبل صلاه من احدث حتى يتوطى الحقيقه اختصر معنى هذا الحديث ابن دقيق العيد في كتابه احكام الاحكام فقال والمقصود بهذا الحديث الاستدلال على اشتراط الطهاره من الحدث في صحه الصلاه فاذا من اراد صحه صلاته فمن شروطها ان يكون
متوضئا لا محدثا
و من احدث ما من ما معنى من احدث ما معنى من احدث تفضل
نعم اي من وجد منه الحدث وهو الخارج من احد السبيلين وحقيقه هذا التفسير هو من قول ابي هريره رضي الله عنه عندما ساله الرجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريره؟ فقال فساء او ضراط ذكرها بعباره صريحه واضحه حتى يتعلم الناس فاهل العلم يقولون اذا كان الكلام فيه نوع فحش واضطر العالم او القاضي الى ذكره من باب العلم والتعليم او من باب القضاء فهذا لا حرج فيه فهذا لا حرج [تنحنُح] فيه وهذا تفسير ابي هريره ماذا يسمى في علم الحديث
تفسير ابي هريره رضي الله عنه ماذا يسمى في علم الحديث
لا الادراج الادخال في نص الحديث اما هذا تفسير ماذا يسمى في علم حديث
تفسير الغريب
نعم يسمى تفسير الغريب تفسير الغريب وحقيقه اعلى تفسير للغريب هو ما كان من من
من الراوي
نعم من الراوي لذا قام ابو عبيد القاسم بن سلام فمكف يجمع الاحاديث حديث التي فسر فيها الرواه الفاظ الحديث وغريب الحديث لان ما بعد الرواه جاء قوم ففسروا الاحاديث ولكن اقوى التفسيرات ما كان من نفس
الراوي
الراوي فمكثف 40 سنه وهو يجمع كتابه غريب الحديث مكث كم؟
40 سنه وهو يجمع كتابه غريب الحديث فعندما سمع الامام احمد امام اهل السنه ويحيى بن معين امام المحدثين والرجال بهذا الكتاب انه قد كمل ذهبوا متواضعين الى ابي عبيد فقالوا نريد منك ان تقرا علينا الكتاب او ان ننسخه او ان ناخذ نسخه فقال لا اعطيكم هذا الكتاب الا بالاسناد حدثنا فلان لاني جمعته بالاسناد فيصبح ابو عبيد شيخ للامام احمد وشيخ ليحيى بن معين فعندما قال حدثنا قال لا حدث لنا بالاسناد ده عنك هذا قال لها واعطيكم
الكتاب بناد حتى اذا ذكر الامام احمد قال حدثنا ابو عبيد فيصبح ابو عبيد شيخا الامام احمد وهكذا لا يعلو الرجل الا بالعلم وعندما دخل ذلك الحاكم على الطبراني وقد عاش 100 سنه وهو يحدث الناس ويعلمهم وراى كبار الناس جالسين امام الشيخ يسمعون له ويعلمهم فقال ذلك الحاكم ان هذه هي الولايه الحق هذه هي الولايه الذي يجلس الكبار ويطيعون الشيخ ويسمعون من انفسهم لا رغم انوفهم
فقال ان هذه هي الولايه الحاق يعني انا حاكم ليست ولايتي كولايه هذا العالم صاحب المعاجم الثلاثه المشهوره فاذا هنا اخواني في الله ف شرح ابو هريره رضي الله عنه الغريب وكتب الغريب كثيره ولكن اعلاها ما كان بالاسناد ما كان فيه اسانيد فهذه كتب الغريب التي فيها اسانيد عاليه غاليه وان كان جاء بعدهم علماء نظروا في هذه الكتب وقدموا الصافي واشتهر كتابه مثل النهايه في غريب الحديث والاثر لابن الاثير ثم جاء ابن منظور في كتابه لسان العرب
فاستفاد من ابن الاثير ومن معاجم اللغه وهكذا اهل العلم يستفيد بعضهم من بعض بهذا نكتفي ونسال الله عز وجل ان نكون نحن واياكم من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه