ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري ضمن كتاب اللقطه نعيش في هذه الامسيه مع ما سيسمعنا اياه اخونا ابو عبد الرحمن تفضل باب اذا وجد خشبه في البحر او صوتا او نحوه نعم باب اذا وجد د خشبه في البحر او صوتا او نحوه
نحوه في ايش؟ نعم في القيمه ف الخشبه كل منا يعرف الخشبه والصوت كل منا يعرف الصوت ونحوه مثل ماذا ممكن ان تجد ممكن اجد كاميراوز بقول لك في البحر بدك ايه يا نعم ممكن تجد حبلا ممكن تجد ثوبا ثوبا مهترئا ممزقا من اي شراع اشياء كثيره يمكن ان تجدها على شط البحر او تطفو على البحر وفي زماننا ايضا ممكن ان تجد عجل عجل سباحه اللي بيكون حقه دينار فلعب فيه الاولاد بعدين كبوه رموه مش مستاهل ينزله على عمان
وما شابه ولو نزلوه بينفظر في الطريق وما شابه فمثل هي الاشياء ممكن ان تجدها عند البحر ممكن ان تجد اي نعلا عفوا شبشب اييه احدهم رماه لانه في شبشب للبحر حقه دينارين وليره ونص فعند البحر لبسه عشان بعض الحجاره في الرمال وبعد ذلك رماه وهكذا في حياتنا العمليه اشياء اذا نحوه نستطيع ان نذكر اشياء كثيره في زماننا وفي ذاك الزمان السابق طيب ننتقل للخطوه الثانيه طيب اذا اداه شرط فما هو جواب الشرط شرط اذا وجد خشبه هذا فعل الشرط ما هو جواب الشرط موجود في الحديث لا احنا الان قبل ما نصل للحديث ساتنا
على التبويب فما هو جواب الشرط هل يلتقطه ام يبيه كما كان يعني احسن من هيك يجوز له اخذها خذها له ماذا يصنع نعم ماذا يصنع بها اذا وجد د خشبه في البحر او صوتا او نحوه هذا الشرط الجواب ماذا يفعل بها طبعا ماذا يفعل بها الف ياخذ نعم هل ياخذه ام يتركه اثنين اذا اخذه هل يتملكه ام يكون سبيله سبيل اللقطه فاذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان حكم من يساعده هذا باب في بيان ماذا يصنع من وجد خشبه في البحر او صوتا او نحوه نعم هذا باب في بيان
ماذا يصنع من وجد خشبه في البحر او صوتا او نحوه هل ياخذه هل يتملكه هل يتعامل معه معامله اللقطه فهذا الذي نريد ان نتعلمه من الامام البخاري بما يذكره ويرويه من احاديث نسمع المعلق تحت هذا التبويب نعم وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعه عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل وساق الحديث فخرج ينظر لعل مركبا قد جاء بماله فاذا هو بالخشبه فاخذها لاهله حطبا فلما نشرها وجد المال والصحيفه نعم
بدايه هذا المعلق من يعرفنا بالرواى المذكورين في هذا المعلق من يعرفنا بالرواء المذكورين في هذا المعلق تفضلي الليث هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن العمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1 جعفر بن ربيعه بن شرحبيل بن حسنه الكندي ابو شرحبيل المصري مات سنه 36 و1 عبد الرحمن بن هرمز الارج ابو داوود المدني مولى ربيعه بن الحارث ثقه ثبت عالم مات سنه 17 و1 ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف ف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهر عبد الرحمن بن صف سنه 57 وله 78 نعم هذا المعلق من رواه؟ هذا المعلق
من رواه نفسك؟ الامام البخاري في صحيحه كتاب البيوع باب ال باب التجاره في البحر باب التجاره في البحر رقم 63 و2000 قال وقال الليث وقال الليث اذا هذا ليس موصولا حدثنا عبد الله بن صالح عن استنى شوي اذا وقال ليذ حدثنا هذا ايش معلق معلق ما زال معلقا في روايه حدث اذا احدى روايات صحيح البخاري تقول هذا موصول عند الامام البخاري في احدى روايات الصحيح ما هي روايه من ما روايه من الرموز محطوطه عندك المستملي نعم روايه المستملي
الرموز هي مكتوبه في بدايه كل مجلد حتى تعرف معاني هذه الرموز اذا نقول رواه البخاري ماذا في احدى رواياته وهي روايه المستملي رقم تذكر الرقم اذكر الاسناد عند المستملي قال حدثني عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني جعفر بن ربيعه عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريره رضي الله عنه نعم عبد الله بن صالح ما هو حاله ما هو حاله قثير كثير الغلط نعم هو كثير الغلط ضعيف كاتب الليث في كتاب اللي كاتب الليث لكنه كثير الغلط يعني الليث رحمه الله امام عظيم في مصر وكان ينفق على طلبه العلم من المصريين
فتركوه وذهبوا الى المدينه يتعلموا من الامام مالك فارسل معهم نفقه الى الامام مالك مش رايحين قالوا من نتركك يا شيخنا كيف تتركوني وانا ادرسكم واعلمكم وافهمكم فتركوا شيخهم ولم ينشروا علمه فارسل معهم النفقه الى الامام مالك وبقي عنده الكاتب كثير الغلط هذا اللي ايش اللي ظل عنده فلم ينتشر علم الليث سامح الله المصريين لم ينشروا علم الليث امام عظيم لكن سبحان الله كما كان يقول شيخنا علي الحلبي الدنيا حظوظ فعندما
ذكرت له عن ابي ابراهيم محمد الزغلي وهو احد طلبه العلم المخفيين ولم يعرف الا في كم كتاب حققه بالمشاركه او بالانفراد لغيره فعندما مات رحمه الله الزغلي فاراد ان يبحث عن ترجمه له فكلفني ان اسال الا اخله فقال اخوه ما اعرفه من قصاصات اوراق كتبها بيده ليعرف بمؤلفاته فمنها ما طبع ومنها من لم يطبع واكثرها لم يطبع فقلت
له ممكن ان تذكر لي شيئا مما لم يطبع فقال من ابرزها ان له الفيه في علم الحديث نظمها من كيسه ومن علمه ومن شعره ولكنها لم تطبع كتب الفيه كالفيه السيوطي والفيه العراقي فعندما سمع شيخنا علي الحلبي الخبر قال الدنيا يا حظوظ ا يعني بمعنى ارزاق ترزق بتلاميذ ينقل علمك وتبتلى بتلاميذ يقتل علمك فهذا ما حدث مع طب غير روايه ال هذا ضعيف لذا لم يذكر في كتب البخاري
باقي العلماء والرواه للبخاري لم يذكروا عبد الله بن صالح لان كاتب الليث كثير الغلط ضعيف فاين هذه الروايه في غير البخاري وصله الامام احمد في مسنده الجزء الثاني صفحه 2839 و300 حدثنا يونس بن محمد حدثنا اللي يعني بن سعد عن شع بن نعم فكما قال اخونا رواه الامام احمد في المسند وبالتالي الجزء الثالث انا عندي انت عندك الثاني الثالث 348 عن يونس بن محمد المؤدب عن الليث بن سعد به فبالتالي رواه الامام احمد من طريق يونس بن محمد المؤدب طيب لنرجع الان الى هذا الحديث وقد مر معنا سابقا
وشرحناه بالتفصيل ومن يستطيع ان يذكر لنا ملخص هذه القصه من يستطيع ان يذكر لنا ملخص هذه القصه التي استدل بها الامام البخاري على تبويبه تفضل ان رجلا من بني اسرائيل كان يريد ان يتداين دينا فذهب الى احد المسرين فطلب منه ان يقرضه دينا اذا القسم الاول ان احد التجار من بني اسرائيل ربما فقد ماله ربما اراد لظرف اواه قرضا حسنا فبحث عن القرض الحسن فدل على محسن والقرض الحسن اخواني في الله في زمن انتشار الربا
فيه اجر عظيم عظيم لانك اولا تحتسب اجرك في اقراض اخيك اثنين تحتسب انك ابعدته عن الربا لكن لابد من الضمانات ولا بد من الاستعدادات لما لكي لا يؤدي ذلك الى عدم السداد واحد الاخوه سامحه الله اوقف 10000 دينار لكي يقرض اخوانه في الله وهذا الكلام في التسعينات يعني قبل اكثر من 30 سنه ولكنه تساهل في اخذ الضمانات وكان ينوي بال00 ال في التسعينات كان لها وزنا 10000 دينار في التسعينات وكان لها وزن
ولكنه لم ياخذ الضمانات الكافيه على اخوانه الذين يستقرضون فكان يقول انا اجعل ال انت تستقرض ثم تسد ثم ياتي الاخر فيستقرض ولكن للاسف خلال ثلاث سنوات لم يبقى ولا دينار لم يوجد من يسد هناك من سد نعم لكن جاء شخص اخر فهذا الاخ جزاه الله خيرا على نيته ومبادرته لكنه ماذا؟ اساء اساء من ناحيه واحده انه لم ياخذ الضمانات والا لبقي المال مستمرا ومن الضمانات الكفيل والشهيد بدنا شهود وبدنا من يكفلك في كفيل بداينك في شهيد بداينك وبعض الاخوه بيزعل يا شيخ ممكن استقرض منك 100 دينار؟ ما في مشكله
اعطيك 100 دينار لكن هل هناك كفيل؟ هل هناك شهيد؟ لا يا شيخ بالسر بدك تفضحني هي ليست بفضيحه هي حقوق عباد فنحتاج ان نكتب ونحتاج ان نشهد ونحتاج الى كفيل حتى لو لم تسد انت يسد عنك فحقيقه اذا نرجع الى هذا نرجع تفضل فطلب من هذا المحسن ان يقرضه دينا فوافق فقال له اريد منك شهيدا ووكيلا فقال اي ليس عندي ولكن الله وكيلي وشهيدي نعم اذا هذا الرجل طلب على السنه الذي في زماننا طلب الكفيل وطلب الشهيد الشهيد لكن ذاك المحتاج قال الله هو الكفيل الله هو الشهيد فاقتنع ذاك الموسر فاعطاه تفضل فاعطاه
فبعد مده اتى موعد السداد نعم اعطاه المال واتفقوا على موعد للسداد نعم فعندما اتى موعد السداد كان يريد ان ينتقل من الجانب الاخر الى الجانب الاخر في البحر حتى يلتقي بالرجل ويسد له الدين نعم اذا اتقوا اتفقوا على موعد ومكان نلتقي على شاطئ البحر في اليوم الفلاني ولك المال وما عندهم في ذاك الزمان حوالت ولا في كليك ولا في كل الاشياء اللي في الوقت الحالي هي تقول لي كان حول له اياهن كليك فش كليك يا زلمه هذا ماالو اكم من سنه السنه الماضيه دخل على الاردن كليك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم فعندما اراد ان يركب في سفينه لم يجدها اي بسبب الهواء والريح الش نعم
لم يجد سفينه في ذاك الموعد تذهب الى شاطئ البحر في ذاك المكان نعم فبقي الرجل يحاول ان يذهب فلم يستطع ف فخرت له فكره ان يضع ماله في الخشبه ويرسلها عن طريق البحر وكان وفعل ذلك فرمى الخشبه وقال انت الله يا وكيلي وشهيدي نعم اللهم انك انت كنت الوكيل وانت كنت الشهيد فبلغ هذه الخشبه وفي المال لصاحبها ثم ربعها نعم فبقي الرجل على الجانب الاخر ينتظر المدينه حتى ياخذ دينه منه فانتظر من طويله فقال ساذهب الى البيت لكن اريد ان
ابحث عن خشبه لاتدفى انا واولادي عليها فلقي خشبه واعجبته بسبب حجمها وهكذا لا فاختار خشبه فكانت هي الخشبه التي فيها المال يعني في اكثر من خشبه لكن اختار هذه الخشبه فكان هي التي فيها الهام من الله فعندما حملها وجدها وزنه ايه ليش ثقيله نعم ايوه فاخذها الى بيته عندما كسرها ل يضعها في الحطب مع الحطب في النار فاذا بالمال الذي قد داينه للرجل فيها فعرف عرف الرجل انه ارسل ماله في خشبه بسبب الاوضاع التي حالت بينه وبينهم في اللقاء نعم فعندما
استطاع الرجل المدين ان ينتقل الى الجانب الاخر استطاع ان يعيد جمع المال مره اخرى وذهب الى الرجل فقال لقد تاخرت عليك هذا هو المال الذي تدينته منك ليش ساع لانه مش معقول له بعثت لك فلوسك في خشبه شو خشبه هي خشبه ايش عم احكي كلام منطقي فهو ما دائما يا جماعه لانه لا يعلم هل استجاب الله دعاءه ام لا لا يعلم فهو دعا الله لكن لا يعلم هل استجاب الله دعاها ام لا وماذا سيقول للرجل ارسلت لك المال بخش مين يا حبيبي غير كانت في البحر وراحت ما وصلنيش لكن انظر هذه الامانه عند هذا الموسر اصلا الصدق ظاهر عليه لانه في البدايه داينوا قرض حسن
اقرضه قرضا حسنا حسنا نعم ايوه عندما اتى ليعطيه المال فاذا بيقول الله سد عنك دينك لا تعطيني المال نعم فعندما فاجاه قال لا قد وصلني مالي وقد سد الله عنك انظر يعني قصص ثابته ولولا انها بالاسناد الصحيح لربما قلنا هي قصص خياليه لكن الثقه بالله واليقين بالله يحقق ما لا يخطر في بالك ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ اذا بدك تحسبها في الحسابات الدنيويه فاشياء كثيره لن تتحقق لكن الثقه بالله جل في علاه وبالتالي الكرامات نحن
نثبتها فعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما كان يخطب في الجمعه وخاطب قائد الجيش وكان قائد جيش المسلمين اسمه ساريه فقال له يا ساريه الجبل مسافات وكيف عمر راه رضي الله عنه ف فاذا بالرجل يصعد الجبل مع جنوده وينتصر على الكافرين هذا توفيق من الله يا سارع الجبل فهنا ينبغي لنا ان نفهم هم ان الثقه بالله تحقق ما لا يخطر في بالك لكن نحتاج الى ان نكون على يقين يقين اثنين على استقامه على استقامه على امر الله
نرجع الان لا نستطيع ان نتوسع اكثر من ذلك ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل عندما كان يريد الدائن ان ياخذ خشبه لبيته فوجد خشبه على البحر فاخذها نعم اذا عباره فاخذها لاهله فاخذها لاهله حطب وهذا جاء بصوره الاقرار من النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فاذا الاشياء التي لا قيمه لها لو الانسان اخذها من غير ان يعرف بها فلا حرج قال ابن بطال قال المهلب وانما اخذها حطبا لاهله لانه قوي عنده او قوي عنده انقطاعها من صاحبها لغلبه العطب
على صاحبها وانكسار سفينته اذا هي القطعه غلب على الظن انها ايش؟ ليست لاحد لانها قطعه من سفينه وما شابه ومن تحطمت سفينته لن يبحث عن الخشب المفتت والمقطع وما شابه لكن بقي مساله بقيت مس ان هذا الحكم مذكور في من قبلنا فهل شرع من قبلنا هل شرع من قبلنا شرع انا نعم ان لم يخادف هنا فيه مبحث نستطيع ان نلخصه من كتابنا المهم من علم الاصول بدايه ما معنى شرع من قبلنا قال الاستاذ عبد الكريم زيدان هي الاحكام التي شرعها
الله تعالى لمن سبقنا من الامم وانزلها على انبيائه ورسله لتبليغ ها لتلك الامم اذا الشرائع موجوده في تلك الامم وانزلها الله على اولئك الرسل فهل هي لنا؟ بما انها مذكوره في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال طبعا نلخص المبحث بنقط المبحث الاول ما نقل الينا في كتبهم واخبارهم مما لم يرد في شرعنا من ذكر احكام كانت عندهم سواء عبادات او معاملات او غيرهما اذا لو فتحنا كتبهم وجدنا احكاما فهذه
الاحكام نقلت الينا عن طريق كتبهم كتبهم وليست عن طريقتب كتب بنا كيف نتعامل معها؟ الجواب موافقه شرعنا انها ليست بحجه بالاتفاق فهذه احكام غير مشروعه لنا قال شمس الائمه السرخسي فاما من علم بنقل اهل الكتاب او بفهم المسلمين من كتبهم فانه لا يجب اتباعه لقيام دليل دليل موجب للعلم على انهم حرفوا الكتب فلا يعتبر نقلهم في ذلك لتوهم ان المنقول من جمله ما حرفوا وقال العلامه القرافي رحمه الله قسم لم نعلمه الا من كتبهم ونقل اخبارهم او نقل
اخبارهم الكفار فلا خلاف ان التكليف لا يقع به علينا اذا الاحكام والاخبار الموجوده في كتبهم ثم نقلت الينا كيف نتعامل معها انها ليس فيها حجه ولا يعتد بها طب الحاله الثانيه ما ثبت عن الامم السابقه فيما يتعلق بالعقائد مما ورد في شرعنا اه ما ثبت عن الامم السابقه فيما يتعلق بالعقائد مما ورد في شرعنا فهذا كيف نتعامل معه؟ نقبله ولا نرده نقبله ولا نرده لما لانه وافق في شرع لا لما لانه ورد في شرع ورد في شرع اولا عقيده
الرسل كلها واحد نعم اذا واحد هو ثابت موجود في شر شرعنا اثنين العقائد لا تتبدل ولا تتغير فعقيده الرسل جميعا واحده اذا هذا نتعامل معه بماذا؟ بالقبول لما لانها معتقدات عند الامم السابقه اخبر بها الرسل لكن هذا الاخبار جاء اين؟ في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه فبالتالي هي حجه لان اخبار العقائد ماذا؟ لا تتبدل لا تتبدل ولا تتغير ثالثا ما ثبت في شرعنا من عبادات واحكام ها ما ثبت وين في شرعنا مش في كتبهم في شرعنا من عبادات واحكام كانت عند الامم السابقه
وامرنا في شرعنا بتطبيقها وعملها امرناقها في شرعنا ب تطبيقها وعملها كيف نتعامل معها اللي بيعرف يرفع ايده كيف نتعامل معها نطبقها لان الشرع امرنا نعم هذه حجه لانها وردت في شرعنا والشرع امرنا بعمل ان نتبعها فهذا النوع نحن مكلفون به مثال ﴿ آية: مريم 31 ﴾ حيا ﴿ آية: البقرة 183 ﴾ نصوص واشياء كثيره وردت عند الامم
السابقه في شرعنا وجاء شرعنا وامرنا بها فهذا ايه؟ حجه ونعمل به ونلزم به الان النقطه التي بعديها ما اثبته شرعنا من كتاب او سنه من احكام كانت عند الامم السابقه ثم دل الدليل في شرعنا انها منسوخه ملغيه فكيف نتعامل معها ها كيف نتعامل معها؟ واضح تفضل نعم هذه ليست شرعا لنا لما لانها وردت في شرعنا الخبر عن الامم السابقه وورد في شرعنا انها منسوخه ملغيه فبالتالي هي ليست
شرعا لنا مثل ﴿ آية: البقرة 65 ﴾ فصياد السبت كان محرما عند من قبلنا لكن ليس محرما في الاسلام وهذا منسوخ بالاجماع الان خامسا وهنا هي هذه المساله احكام ورد ذكرها في الكتاب والسنه على انها شرع عند الامم السابقه وسكت عنها في شرعنا سكت عنها في شرعنا فبماذا تلحق وهذا مثل هذه المساله التي نحن فيها انه اخذ الخشب فبماذا تلحق
انها معتمده عندنا هذه الاحكام ام ملغيه؟ تلحق بالمباح لانها ف ويمكن هذا محل خلاف بين العلماء عظيم وكبير ويمكن ان نحكي اراءهم كما يلي واحد هناك من يقول شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يقم دليل بنسخه وممن قال بهذا القول انظر كبار ابويا على الفراء اذا شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يكن دليل على نسخه من قال بهذا واحد ابو يعلى الفراء اثنين الجويني ثلاث السرخسي اربعه
ال تيميه لانه ال تيميه كتبوا كتاب المسوده في اصول الفقه فكتبها الجد ثم جاء الابن ف زاد على ما كتبه الجد ثم جاء الحفيد شيخ الاسلام وزاد على ما كتبه الجد والاب والاب ذريه علماء تريد علماء انظر لزوجتك من وين طلعت من وين طلعت زوجتك اللي في زوجات بتمسك الكتاب من ايد زوجها وبترميه في زوجات بتقول لزوجها خلي الدروس تنفعك الله لا يسامحك بتقول له فكروني انا بحكي قصص خياليه
قصص حقيقيه شو بدها تطلع لك تطلع لك ال ابن تيميه انت غلطت ليش اخذتها من الاصل حبيبي ماخذ لي جاهلي من عائله جهله حماتك كيف وضعها اي شغل طبيخ والله مرتب طب علم لا تقرا بالعلم طب حماه كيف حماي والله شغيل لا ما ما يا رب يا ما انا كل ما تيجي خبر عن الاسر العلميه طبعا كتب محمد مطيع الحافظ كتابا سماه الاسر الاسر العلميه في دمشق دمشق كانت تخرج اسرا علميه بيت المقدس كان يخرج اسرا علميه
يتوارثون العلم وهكذا كانوا فينبغي ان نسير على دربهم فالفتاه التي في اسره علميه يشد بالنواجذ عليها لانها ما ظنت ان تنجب عالما ابوها طالب علم اخوها طالب علم حماتك طالبه علم اسره تتكلم في العلم ولا حول ولا قوه بال الا بالله قال وال تيميه وغيرهم انظر البحر المحيط الزركشي ومنهم من يقول شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وممن قال بهذا القول ابن حزم الاندلسي
واخر قولي ابي اسحاق الشيرازي وهو اختيار ابي الخطاب الكلوذاني الحنبلي وابن برهان البغ البغدادي والرازي والامدي وغيرهم واختيار شيخنا الالباني وحدث بين الطرفين نقاش وسجال وادلى كل واحد منهما بدلوه والذي تمنيته القول الثاني انه ليس من شرعنا وليس فيه حجه ملزمه لادله منها اولا قال الله
﴿ آية: المائدة 48 ﴾ قال ابن حزم فصح بالنص انه تعالى فرق بين الشرائع وبين منهاج كل واحد منهم وقال ابو الخطاب الكلوذاني فاخبر ان لكل نبي شرعه ومنهاجا فلم يكن شرع احدهم شرعا للاخر ثانيا عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الى قومه خاصه وبعثت الى كل احمر واسود قال
ابن حزم رحمه الله هذا الحديث يكفي من كل شغب موه به المبطلون ويبين ان كل نبي قبل نبينا صلى الله عليه وسلم انما بعث الى قومه خاصه واذا كان كذلك صح بيقين ان غيرها قومه لم يلزموا بشريعه النبي غير نبيهم على كل حال اذا هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم وبالتالي الظاهر ان الامام البخاري ممن كان يرى ان شرع من قبلنا هو شرع لنا اذا ثبت في شرعنا اذا ثبت انه من شرعنا ولم يرد في شرعنا
نسخ له ولا انكار له فقال هذه القصه جاءت في سياق الاقرار وعلي فاستدل فاخذها لاهله فاخذها لاهله ثم بعد ذلك جاء بالتبويب التالي الذي ينفع ويستدل به على ان الشيء الحقير اليسير لا يعرف به فانظر التبويب التالي نسمع باب اذا وجد ثمره في الطريق طيب الان التمره فراى ان الخشبه هي نفس التمره خلاص هي اذا وجد تمره في الطريق طيب ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى التبويب تفضل اي هذا باب في بيان اذا وجد
تمره في الطريق ماذا يفعل بها نعم هل ياخذها هل ياخذها واذا اخذها هل ياكلها واذا لم ياكلها هل يعرف بها؟ نسمع حديث الباب قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن طلحه عن انس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بثمره في الطريق قال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقه لاكلتها نعم لولا اني اخاف ان تكون من الصدقه لاكلتها بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل محمد بن يوسف وبن واقد بن عثمان مولاهم فيريابي ابو عبد الله نزيقه ياصريه من سحر الشام ثقت فاضل مات سنه اث و2 هو سفيان هو بن سعيد مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي
ثقه حاصل فقيب عابد امام الطابعه مات سنه 61 و1 وله 64 سنه منصور هو ابن المعتمر بن عبد اللهمي ابو عتاب الكوفيقه ثبت وكان لا يدلس مات سنه 32 و1 نحتاج كان لا يدلس ايوه طلحه هو بن مصرف بن عمرو بن كعب اليمامي الكوفي ثقه قارئ فاضل مات سنه 12 ع و1 ح انس رضي الله عنه وانس بن مالك من النظر الانصاري الخزرجي ابو حمزه حمزا خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 72 وقد جوز ال 100 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم هل هذا الكلام صحيح ليس بصحيح فمحمد بن يوسف شيخ اصحاب الكتب السته
شيخ البخاري وشيخ مسلم وشيخ الكتب الاربعه الباقين فبالتالي لا تصلح هذه اللطيفه فمن يساعده تفضل اسناده كوفيون الا شيخ المصنف اسناده كوفيون الا شيخ المصنف هذا صحيح طيب الان قال انه ذكر رجلا ا عفوا ان عن انس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمره في الطريق اذا النبي صلى الله عليه وسلم وجدها اين؟ في الطريق في الطريق وهذا الحديث مر معنا سابقا فهل رفعها النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب نعم لكن هل اكلها النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. ما هو المانع من اكلها منه صلى الله عليه وسلم؟كون من الصدقه
نعم لانه يخشى ان تكون من الصدقه طيب واذا كانت من الصدقه ما المانع؟ حرمت ما المانع تحرم على الانبياء نعم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم وال بيته يحرم عليهم ماذا؟ الصدقات لا ياخذون من الصدقات وهذا من شده ورعه صلى الله عليه وسلم ولولا اني اخاف ان تكون من الصدقه لاكلتها فاذا مفهوم المخالفه انها اذا لم تكن من اموال الصدقه ياكلها وايضا هذا الحكم يعطينا انه اذا لم يكن محرما عليك ان تاكل التمر فلك ان تاكلها والتمره شيء قليل
القيمه وبالتالي من اوقع تمره فلن يبحث عنها وعلي نستطيع ان نقول ان الشيء اذا كان مما لا يبحث عنه لقله قيمتهز فاجاز لك ان تستخد من غير ان تعرفه وخصوصا شيء اخر ما هو وخصوصا في شيء اخر اللي كان يفسد نعم انك اذا تركته سوف يتلف فهذا حب التين اذا تركتها ملقيه فاما ان تداس بالارجل واما ان تفسد بسبب الشمس وما شابه وهكذا فلو لو اكلتها لا حرج وعلي ايضا نرجع الى الخشبه فالامام البخاري بعدما ذكر القصه عن
بني اسرائيل اتى بحديث يدل على معنى استخدام الخشبه فنحن نجيز استخدام الخشبه والصوت والحبل الذي يطفو على البحر من باب لولا اني اخشى ان تكون من اموال الصدقه لايش ايش لاكلتها ثم ذكر معلقا من يعرفنا من يحيى ويصل هذا المعلق من يعرفنا من يحيى ويصل هذا المعلق تفضل يحيى بن سعيد ابن فروخ التميمي ابو سعيد الفقان البصري ثقه متقن حافظ امام قدوه مات سنه 98 و1 وله 78 78 سنه وصله الطحاوي في شرح معاني الاثار الجزء الثاني صفحه تسعه قال حدثنا محمد بن خزيمه حدثنا مسدد
حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا منصور عن طلحه عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى تمره فقال لولا اني اخاف ان تكون صدقه لاكلتها نعم اذا هذا كلام صحيح وهنا وقال يحيى يحيى كما قال اخونا بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد القطان وابو سعيد القطان البصري انظر ماذا قيل فيه ثقه متقن حافظ امام قدوه ماذا سيكتب عنك التاريخ وماذا سيدون عليك هذه شهاده يوم يقوم الاشهاد نحن لا نبحث عن مدح الناس لكن هذا بعد الموت وبالتالي ما سيكتب عليك ربما ينفعك عند الله ان هناك من شهد لك انك ماذا؟ انك ثقه
متقن حافظ امام قدوه اسال نفسك ماذا تريد ان يكتب عنك هل انت امام يقتدى بك هل انت تنفع الناس تبصر الناس تعلم الناس تفهم هم الناس تنقذ الناس من الضلال ومن البدع والخرافات والمعاصي ماذا تفعل لتدين الناس واستجابتهم الى الله نسال الله ان نكون نحن واياكم مفاتيح خير طيب ف وصلوا كما قال اخونا الطحاوي في شرح معاني الاثار الجزء الثاني صفحه تسعه اسعف قال حدثنا محمد بن خزيبه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى به طب الان لا بد ان نتنبه الى شيء ما الفائده من هذا المعلق
ما الفائده من هذا المعلق انظر الفائده تصريح سفيان بالسماع نعم تصريح سفيان بالسماع وقال يحيى حدثنا سفيان حدثني منصور حدثني منصور بينما في الاسناد السابق ماذا عن منصور فهنا حدثني منصور طيب الان وزائد وقال زائده عن منصور عن طلحه حدثنا انس ماذا من وصل هذا من زائد ومن وصل هذا المعلق تفضل لمده لم تعرف بزائده من يساعده بالتعريب بزائده تفضل زائده ابن قدامى الثقفي ابو السلط الكوفي ثقه ثبت صاحب سنه مات سنه 60 و1 نعم من وصل هذا المعلق وصله الامام مسلم في صحيح كتاب الزكاه باب تحريم الزكاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى اخره رقم 71 بعد 65 و1 قال وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامه عن زائده عن منصور عن طلحه بن مصرف حدثنا انس بن مالك نعم ما الفائده من هذا المعلق ما الفائده من هذا المعلق واضح طلحه نعم تصريح طلحه بس حدثنا انس العلماء كانوا يحرصون كل الحرص على ادوات التحمل فهم يفرقون بين عن وحدثنا نعم البخاري لا يفرق بين حدثنا واخبرنا وحدثني واخبرني لكن يفرق بين وحدثنا ادوات السماع فبالتالي ينتفي التدليس تماما وتذهب شبهه عدم السماع فاتى بهذين المعلقين حتى يقول لك ان السماع حصل
هنا وهناك لكن من طريق اخر هذا ان دل على سعه روايه الامام البخاري ولكنها ليست هذه الروايات بحجه عنده لكن فاوردها بصيغه المعلق المجزوم به رحم الله هذا الامام طيب الروايه التاليه قال وحدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انيقلب الى اهلي فاجد التمره ساقطه على فراشي فارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقه فالقيها نعم فاخشى ان تكون صدقه فالقيها طبعا من يذكر لنا الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل اخشى ان تكون صدقه نعم فاذا هو قال فاجد التمر ساقطه فارفعها لاكلها اذا عليه الصلاه والسلام يريد ان ياكلها لكن الذي يمنعه اخشى ان تكون ايش الصدقه من الصدقه وبالتالي الشيء اليسير الذي لا يبحث عنه تنتفع به من غير ان تعرف به لا يعامل معامله اللقطه وهذا يحل اشكال كبير جدا حقيقه يعني انا في منطقه وجدت نص دينار دينار ب وين بدي اعرف عن ما هي قيمه يبحث عنها رجل يبحث عن دينار لكن ممكن هذا الدينار لو في مدرسه بين طلاب مصروفه كامل نص دينار
او عن يومين صار دينار فبالتالي بيكتب الطالب على من فقد مبلغا من المال مراجعه الاداره او مراجعتي او ما شابه اذا الدينار من مكان لاخر تختلف وعلى ضوءها الشيء اليسير يعني لا تتورع لا فوجدت علبه او ب مثلا ويفر مرمى على الارض اذا تركته س سيداس سيفسد سيخرب سيتلف فلا افتحوا كلوا هنيئا هذا رزق ساقه الله اليك يا اخي اعطيه لغيرك لا تريد ان تنتفع به لك ذلك اعطه لغيرك حتى ينتفع به اما لا تتركه هكذا ملقى على الارض ولن ياتي شخص يبحث عن ويفر حقه بريزي و15 وربع ونص وما شابه ولا حول ولا قوه الا بالله من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا
برواه هذا الاسناد اصابع جديده في ايش تفضل محمد بن مقاتل ابو الحسن الكسائي المروزي لقبه رخ نزيل بغداد ثم مكه مات سنه 26 و2 عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظله ثقه ثابت خطير عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير طيب شوف انت عاد ايش بده ينجمع فيك جمعت فيه خصال الخير ع فقيه عالم جواد مجاهد ماذا يخطر في بالك من صفات موجوده في عبد من المبارك انت انت شو فيك صفات فهمني هكذا ينبغي ان تحرس لا تقارن نفسك باهل هذا الزمان كن مميزا حتى تلقى الله عز وجل بمثل هذه الصفات فترفع نعم ايوه مات سنه 81 و1
وله 63 سنه معمر ابن راشد الازدي مولاهم ابو عروه البصري نذير اليمن فقه سب فاضل مات سنه 54 و1 وهو ابن 58 سنه امامه ابن منبه ابن كامل الصنعاني ابو عتبه اخو وهب مات سنه 32 و1 على الصحيح ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف نعم سبق قبل قليل من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد تفضل الاسناد مني والنصف الاخر يمن لا فما ضبطش معاك يا عم ما ينفعش كده ما يصحش كده قلت الجدعان نعم فمن يساعده شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اخواني في الله التحضير التحضير يفيد
تستفيد وتفيد من غير تحضير الفائده سوف تضعف نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع واحسن من الفوائد والاحكام قال ابن بطال ما لا يتشاح الناس فيه ولا يطلبونه ما لا يتشاح الناس فيه ولا يطلبونه كالتمر والجوز والتينه الى ان قال فلا يلزم في شيء منه تعريف لا يلزم في شيء منه تعريف وقال فيه اباحه الشيء التافه الملتقط ثلاث هذا كله شرحناه ثلاث قال ابن عثيمين فيه شده ورع النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام والورع ماذا ان تترك المباح
مخافه ان تقع في الشبهه مش مخافه ان تقع في الحرام نعم مخافه ان تقع في الحرام نوع من انواع الورع لكن اعلى الورع ان تترك المباح مخافه ان تقع في الشبهه وهذا لنا درس كتاب ابن ابي الدنيا كتاب الورع فلا نعيد قال ابن عثيمين فيها ان التمر والطعام اذا وقع في الطريق بدون قصد فانه لا ياثم صاحبه يعني لا تكلف نفسك وتؤثم نفسك انك تحمل صناديق طعام من الخضار او الفاكهه فاثناء النقل يسقط منك شيء من الحبات فتقول نحن ندوس النعمه كما يقول بعض العوام هذا كلام فارغ لان هذا الشيء الذي سقط منك هوغير من غير تقصد.
واثنين حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الفاعل لان حسن النيه وارد بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.