ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب الجهاد من صحيح الامام البخاري نعيش مع تبويب جديد من تبويباته فنسمع من اخينا ابي عبد الرحمن
باب افضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله
نعم اذا هذا هو تبويب الامام البخاري باب افضل الناس من هو افضل الناس؟ الامام البخاري يجيب افضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله النفس والمال هي اغلى ما يملك المرء فمن قدمها في سبيل الله فهذا هو افضل الناس ولكن ينبغي لنا ان نفهم ان هذه الافضليه تختلف من شخص الى اخر فهناك من هو افضل الناس من كان مجاهدا وهناك من كان افضل الناس من كان معلما وهناك من كان بارا لوالديه
اذا الافضليه تختلف من شخص الى اخر فانظر نفسك هل حققت شيئا من هذه الافضليه نسمع اذا ما معنى تبويب الامام البخاري ما معنى تبويب الامام البخاري هنا تفضل
هذا باب يذكر فيه ان من افضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله
نعم هذا باب في بيان ان افضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله نسمع الايات نسمع الايات [تنحنُح] ايوه
وقوله قوله تعالى ﴿ آية: الصف 10-12 ﴾
نعم اذا الايات هذه الايات في اي سوره وما رقمها تفضل
سوره الصفيه رقم 10
نعم في سوره الصف ايه من 10 الى
12
12 الى 12 قال ﴿ آية: الصف 10 ﴾ هي تجاره مع من
مع الله
مع الله
هل ادلكم على تجاره مع الله ثمرتها تنجيكم من عذاب اليم اليم ما معنى اليم موجع كما قال الطبري موجع عذاب موجع ليس فقط عذاب
موجع قال الطبري اي موجع وذلك عذاب جهنم تريد ان تنجو استمع الجواب ﴿ آية: الصف 11 ﴾ هنا اكثر شيء يحرص عليه المر نفسه يحرص على نفسه ويحرص على ماله انت لما في الصباح تذهب الى العمل لكي تحصل مالا ولما تذهب الى الطبيب لكي تعالج نفسك وتحصن نفسك وتحرص على نفسك لما تبتعد عن مكان كذا وكذا حتى لا تمرض لكي لا تقرص من قبل الافعى او العقرب او اذا انت حريص على نفسك وحريص
على مالك انظر العكس انت الان تقدم نفسك ومالك لله
يا [تنحنُح] هذا ليس سهلا يعني ادخارك ادخرت كم 1000 20 ماذا اريد ان اشتري قطعه ارض اريد ان اشتري شقه اريد ان اتزوج اريد اريد اريد لا كل هذا انت تتجاوزه وتقدمه لله وجسدك هذا الرياضي والصحه وطعام مغذي وملكات النحل و كل هذا اقدمه
لله هذا ينجيك ايش
﴿ آية: الصف 10-11 ﴾ خير لكم من ماذا؟
من التضييع والتفريط كيف اين التضييع والتفريط في المال والجسد اين التضييع والتط ان تقدمه في سبيل الله خير من التضييع والتفريط وين التضييع والتفريط انا مش مفرط انا مالي بدخره انا صحتي محافظ عليها وين التضييع والتفريط كما قال الطبري وين التضييع والتفريط مهما عشت فستموت ومهما جمعت ماله الى غيرك اذا فرط لكن عندما تقدم نفسك لله هذا ايش؟ سوف تجد جزاءك ﴿ آية: الشعراء 88 ﴾ وعندما تقدم مالك في سبيل الله سوف تجده ﴿ آية: الشعراء 88-89 ﴾
سليم اذا التضييع اين التضييع اذا
في [تنحنُح][سعال] مهما بلغ اين التضييع
ان كل هذا الذي تجمعه سوف يذهب الى غيرك
اين التضييع
في عدم البذ
نعم على الا تبذل نفسك ومالك في سبيل الله هذا ضايع فماذا هذا المال الذي معك شو بتساوي فيه تدخره
بدك تدرس اولادك بدك تشتري قطعه ارض بدك تشتري سياره هذا ضايع
اي
ما هو الباقي الله
النفق في سبيل الله هذا الجسد ضايع لكن ما الذي ينفعك ان يموت في سبيل الله جل في علاه هذا معنى ﴿ آية: التوبة 41، العنكبوت 16، الصف 11، الجمعة 9 ﴾ تعلمون ماذا مضار الاشياء ومنافعها يغفر لكم ها شوف الجزاء واحد يغفر لكم
ذنوبكم وليس يغفر لكم
من لا ذنوبكم
نوح عليه الصلاه والسلام ماذا قال يغفر لكم
منا
من ذنوبكم لا هنا يغفر لكم
ذنوبكم [تنحنُح]
خلاص انتهى لانك قدمت نفسك في سبيل الله ومالك في سبيل الله واحد طيب ويدخلكم
جنات بساتين ﴿ آية: الصف 12 ﴾
انت في الحياه الدنيا بتقول لي بدي مسكن ايش طيب
ما دام قدمت نفسك في سبيل الله سوف يكون لك مسكا ﴿ آية: الصف 12 ﴾ اي النجاه العظيم من نكال الاخره واهوالها هكذا قال الطبري في تفسيره اذا يا اخوه هذا هذه الايات جاءت في الحث على ان تبذل نفسك ومالك
في سبيل الله وكل بما يستطيع لكن بشرط ان يكون في الجهاد الشرعي ضمن الضوابط والقواعد الشرعيه مما سياتي تفصيله ان شاء الله لاحقا نسمع حديث الباب
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد زيد الليثي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه حدثه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله قالوا ثم من قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره
نعم انظر هذا الحديث طبعا لابد ان تقف عنده كثيرا اولا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابو اليمان هو الحكم بال نافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب هو شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي من اثبت الناس في الزهري مات سنه 62 ووم الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم عطاء بن يزيد الليثي المدني نزيل الشام مات سنه 500 و جاوز ال 80 ابو سعيد الخضري رضي الله عنه سعيد بن مالك سعد بن مالك بن سناان بن عبيد بن عبيد الانصاري له ولابيه صحبه واستصغر باحد ثم شهد ما بعده مات بالمدينه سنه 73 و6 و6 نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف
من لطائف هذا الاسناد افضل
فيه روايه التابعي عن التابعي الزهري روى عن انس رضي الله عنه
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فحيث الزهري روى عن انس اثنين
نصف الاسناد حمزه حمصيون والنصف الاخر مدنيون
نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني
مدني
مدني نعم من يعيد اللطيفتين من يعيد اللطيفتين لهذا الاسناد تفضل
روايه التابع عن التابع حيث ان الزهري روى عن انس
نعم
لطيفه الثانيه نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني
نعم صحيح الان تعالوا لنعيش مع ه هذا الحديث قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل اي الناس
افضل
افضل طبعا كما مر معنا سابقا نرى الاجابات من الرسول صلى الله عليه وسلم مختلفه عن افضل الناس وقلنا ان كنتم تذكرون واعدنا في بدايه الدرس السبب فمن يذكرنا ما السبب؟
تختلف من شخص الى شخص
نعم ان هذا الافضليه تختلف من شخص الى اخر فاسال نفسك هل انت من افضل الناس فيما تستطيع؟
هذه النقطه ان تسال نفسك وانظر سؤال الصحابه رضوان الله عليهم
سؤال ما به؟ سؤال عملي لم يكونوا يركزون كثيرا على الاسئله الى النظريه يريدون سؤالا
عمليا حتى يعملوا
فالسؤال واضح من افضل الناس اي الناس افضل يريدون ان يكون من افضل الناس سؤال عملي ماذا افعل لكي اكون
من افضل الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله مؤمن اذا هل هذا معناه انه ترك الصلاه؟ الجواب لا اذا هذا مع اقامه باقي الواجبات لابد ان يفهم بتقدير مع اقامه باقي الواجبات وتحقيق الشهادتين وتحقيق الاسلام وتح مفروغ ليس فقط انه
فقط يجاهد من غير ان يكون مسلما من غير ان يكون مؤمنا من غير ان يكون مصليا من غير لا فاذا هذا اخواني في الله لمن يراد ان يكون من افضل الناس لما هذه الافضليه لسببهم لما هذه الافضليه لسببين من يذكر السببين واحد لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالى ﴿ آية: التوبة 111 ﴾ مع انه هو الذي اعطاه اياها
نعم نعم
هو سبحانه الذي اعطاهم هذا المال وهذا الجسد ومع ذلك الله عز وجل يقبل ان يشتريه منك ثم يعطيك خيرا منه في جسدك وفي مالك الكريم سبحانه وتعالى فاذا انتبه الى هذه النقطه انهم بذلوا انفسهم ومالهم في سبيل الله اثنين السبب الثاني انه من افضل الناس اكتب عندك عبد المهيمن اكتب ما هو السبب الثاني السبب الثاني ان هذا خير قال لما فيه من بدل نفسه وماله لله تعالى لما فيه من النفع المتعدي ان نفعه كان
لغيره اسال نفسك ماذا عندك من نفع غيرك تقول اصلي صلاتك لنفسك اطلب العلم طلب العلم لنفسك اقوم الليل قيام الليل لنفس نفسك نريد نفعا يتعدى غيرك فالمجاهد نفعه يتعدى
الى غيره اذا هذا هو السبب الثاني قال لما فيه من النفع المتعدي هذول السببين ذكرهم الحافظ ابن حجر وغيره فيما يتعلق بسبب هذه الافضليه بسبب هذه الاف افضليه اذا ما هما السببان من يعيد السببين من يعيد السببين الاستاذ
السبب الاول شيخنا ان المجاهدين بذلوا انفسهم وامالهم في سبيل الله
نعم
والسبب الثاني ان هذا الخير فيه نفع وتعدي للغير
نعم ان فيه تعدي للغير يصل الى غيرهم فدائما احب الناس الى الله
انفعهم
انفعهم للناس
اسال نفسك ماذا تنفع الناس وخصوصا اذا كان لا ياتيك من ورائهم
اجر
اي منفعه دنيويه [تنحنُح]
تقول انا اؤم بالناس جيد مقابل سكن اجرك اقل مقابل راتب اجرك اقل لكن اؤم بالناس لوجه الله لا شيء ياتيني ابدا اه لا هيك انت تنفع الناس ولا ياتيك اي منفع دنيويه لكن لو اتتك بقل الاجر لكن لا يبطل الاجر انتبه طيب رح ياتينا بعد قليل قال اذا هذا الاول قالوا ثم من ثم من بعد هذا المجاهد قال مؤمن في شعب من الشعاب يا
يتقي الله ويدع الناس من شره الان هذه في العزله [سعال] عزله الناس هذا له شروط الكلام في العزله كلام طويل لكن العزله قائمه على امرين واحد ان هذا يكون فقط في زمن الفتن عندما تخشى على نفسك ان تفتن في دينك اذا خلطت اثنين ان هذه العزله لا تجعلك تضيع الفرائض والواجبات شرطين فلا تقطع رحما ولا تهجر جماعه ولا جمعه ولا تلغي زكاه او صياما او من فرائض انظر ماذا قال ابن بطال
قال وانما جاءت الاحاديث بذكر الشعاب والجبال لان في الاغلب مواضع الحلسه والانفراد يعني ان تنفرد عن الناس وان تعيش معزولا عنهم فكل موضع انتبه هذا الشاهد فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعنى كالمسجد والبيوت اذا انت وانت في المسجد ممكن ان تكون معتزل نعم لانك تشهد الجماعه وتخشى ان خالطت الناس ان تفتن في دينك لكن اغرب ما يكون ان بعض الناس يقول اخشى ان افتن في ديني بمخالطه اهل المساجد ثم تجده يخالط مين؟ اهل الدنيا واهل الاسواق لا من باب اولى ان تعتزلهم
وبالتالي اين تقتات؟ لانه في الروايات الاخرى قال يتبع ايش؟ شعب الجبال ومواقع القطر ومعه الغنم يفر بدينه من جبل الى جبل فقط يقتات شيء قوام حياه لكي يهرب من
الفتن
الفتن [تنحنُح]
ترك ملذات الدنيا ترك يعني اي ملح المدينه حتى يهربه واخواني في الله لو حسبتها لوجدت ان العمر قصير كم ستعيش 50 60 70 80 ستجد ان هذه السنين ماذا تمر
بسرعه جدا هذا الدرس بدا في 2005 مين بصدق الان 21 سنه من دارس البخاري نعم تخللوا فتره انقطاع بسبب الدورات والكورونا وما شابه لكن خلي لنا اكثر من 15 سنه متصلين بدرس البخاري كيف مرت
بلمح البصر حتى وصلنا الى كتاب الجهاد [تنحنُح]
فاذا المكسب ماذا؟
الاستقامه على امر وبالتالي اعتزل الفتن اعتزل الفتن ويدع الناس من شره هذا عند الاصوليين يسمى فعلا الترك يسمى فعلا فانت عندما تترك اذى الناس احتسب اجرك عند الله لان فيه اجر والعكس عندما تترك الواجبات او تترك نفع الناس وانت قادر على نفعهم واذا تركتهم هلكوا فعندها انت اثم كالطبيب اذا راى رجلا ينزف فقال انا اعتزل لا اسعفه هذا اثم لان الترك فعل بل هو شارك في موته لانه يقدر على اسعافه ولم يسعفه فاذا
العزله بشرط ماذا؟
الا تترك واجبا اثنين في زمن الفتن ومع ذلك سياتي من كلام الشيخ ابن عثيمين شيئا زائدا على ما ذكرت سوف نذكره في نهايه الدرس حتى نستطيع ان ناخذ الحديث التالي نسمع الحديث التالي نعم
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنه او يرجعه سالما من اجر او غنيمه مع مع ليس من مع اجر
او يرجعه سالما مع اجر او غنيمه
نعم اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابو اليمان وشعيب والزهري سبقوا سعيد بن المسيب ابن حزن ابن ابي وهب ابن عمر ابن حزن ابن ابي وهب ابن عمرو بن عائذ ابن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من كبار الثاني اتفقوا على مات
مات سنه بعد ال0 وقد ناهز ال 0
ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن ابن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه
نعم لطائف الاسناد ستكون ماذا؟
مثل الاسناد السابق مثل الاسناد السابق قال ان ابا هريره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا يقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله هذه العباره والله اعلم بمن يجاهد في سبيله ماذا تفيد ماذا تفيد نحكم على الانسان بالظاهر وليس كل من خرج الجهاد فسيكون قد ذهب الى
كلامك صحيح بس هذا اشاره الى ماذا؟
الى الاخلاص
الى الاخلاص اشاره الى الاخلاص انه ليس كل من جاهد
معتبر لانه لابد ان يكون عنده الاخلاص
فقد يجاهد من اجل الدنيا او من اجل الذكر او من اجل الشهره والى غير ذلك ولكن في كثير من الاحيان وخصوصا في هذا الزمان المجاهد يجاهد لله والسبب انه اولا المجاهدون المقتولون لا يعرفون ويكونون ملثمين [أصوات شخير] فلو اراد السمعه واراد الصيط واراد ان يقال فلان وفلان لماذا
كشف
كشف وجهه وصور نفسه وما شابه وبالتالي هذا الشخص تجده ملثما ويقاتل اعداء الدين ومن والعياذ بالله يسب الدين ويسب الاسلام ويتهجم على مقدسات المسلمين لوجه الله وطبعا ضمن الضوابط الشرعيه التي سوف تاتي لاحقا لكن النقطه الرئيسيه التي نريد ان نفهمها انه هذا الشخص في الغالب يكون مجاهدا لله لانه لا صله له بسمعه ولا رياء ولا مال ياتيه الى غير ذلك من الامور لكن هنا ايضا مراجعه لكل من اراد ان يجاهد ان يتفقد نفسه ايش
بالاخلاص اذا فيه اشاره الى اعتبار الاخلاص ما هو تشبيه المجاهد كمثل الصائم
القائم هو صائم
قام ايش
طول
طول الليل يصلي
او يحر
طول الليل يصلي صائم قائم كلمه صائم قائم ما هي المشترك مع المجاهد صائم قائم ما هي المشترك فيها مع المجاهد ماهو هي هي التشبيه كمثل الصائم القائم ما هو المشترك ولما هذا التشبيه؟
الاستمراريه باخذ الثواب
ايوه احسنت لان المجاهد لا تضيع ساعه من ساعاته بغير ثواب اذا اكل وهو ياكل يؤجر واذا نام
يؤجر
يؤجر واذا قاتل
يؤجر
كل ساعه من ساعاته فيها ايش؟
اجر
ثواب اجر وثواب طب انت يا من لا تجاهد كيف ستدرك كل ساعه عندك اجر وثواب تبقى قائما
صائما ومن يستطيعه وبالتالي من يدركه هذا المجاهد اذا هذه نقطه مهمه قال وتوكل الله توكل الله ايش توكل
تكفل
نعم تكفل وضمن الله جل في علاه للمجاهد في سبيله بان يتوفاه بان يتوفاه ايش يعني بان يتوفاه اي ان توفاه ان
توفاه اي ان مات في سبيل الله ايش
يدخله
الجنه هنيئا لك ايها المجاهد في سبيل الله ان انت مت في سبيل الله فمن الضامن لك
الله
الله انك ستدخل الجنه يا رب
قال يدخله الجنه طبعا انتبه الى امرين طب ان يدخله الجنه يعني مباشره لها معنيان اما ان يدخل الجنه في المال كحال باقي المؤمنين الصالحين الصادقين واما ان يدخلها الان مجرد ان مات دخل الجنه طبعا ورد في حديث طبعا بان ارواح الشهداء ايش؟
تسرح في الجنه تسرح في الجنه
فانت سوف تدخل القبر وسوف تس لا هذا مباشره روحه ايش الجنه
تدخل الجنه
جهاد ما هو عبد الله بن المبارك عندما سئل عن الجهاد قال الجهاد باب لا يفتحه الله الا لخاصه اوليائه يعني انت تستحق ان تكون مجائسها تعيش وتموت وانت مش مطلق رصاصه في سبيل الله ليش؟
لست اهلا لست اهلا فقال عبد الله بن المبارك الا ايش الا لخاصه اوليائه فمن اراد ان يكرمه الله عز وجل بالجهاد واذا ارادت الامه ان تكرم بالجهاد فلا بد ان تستقيم على امر الله حتى يرزق الله الجهاد الشرعي طيب او يرجعه سالما مع اجر وغنيمه
او غنيمه
مع اجر او غنيمه مع اجر او غنيمه طيب الان انظر الحاله الثانيه انه
ما قتل في سبيل الله سيرجع معاف
سالما
سالما
له مصاب وله ايش
فضلا انه ان يكون مقتولا سوف يرجع بالاجرخو
والاو لها معاني في اللغه
فمن اهل العلم من اختار ان او هنا وغنيمه لكن الاجر سيكون اقل ممن لم يحصل غنيمه وممن اصيب يعني هذا جاهد وهذا جاهد وهذا جاهد الاول جاهد
وقتل في سبيل الله هذا شو
تكفل الله لهجنه
بالجنه اما في المال كهال المؤمنين واما مباشره روحه تسرح في الجنه ثاني انه رجع لا اصابه ولا فقدان لمال رجع من غير اصابه وبمال بغنيمه فهذا له اجر اقل ممن
مات في سبيل الله الثالث رجع
ولكن رجع بالغنيمه او رجع بالاصابه اذا بمقدار ما يدخل عليك المشقه غير المتقصده فانت تحصل الاجر والثواب انظر حديث مسلم من يعرف حديث مسلم تفضل رواه مسلم رقم
رواه مسلم رقم 969 بعد 54 و100 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من غاز زيه تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمه الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخره
انظر
واضح كمل
ويبقى لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمه تم لهم اجرهم
يا الله ما من غازيه تغزو في سبيل الله ف يصيبون الغنيمه الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخره لانه رجع لا مصاب ولا ومعه غنيمه الك اجر المجاهد لكن ثلثين الاجر ايش
اخذته في الحياه الدنيا فانت عندما تكون انت تقول انا ادرس الناس لك اجر لكن نسالك هل ياتيك منفعه دنيويه كلما جاءت كمنفعه دنيويه ايش
قل الاجر هل يبطل لا يبطل هل يبطل العمل لا يبطل العمل لكن هل يستوي من يدرس الناس لوجه الله ولا ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ مع شخص يدرس الناس وياخذ راتب اخر الشهر
لا
شخص اخر يقوم الناس في الصلوات الخمس [تنحنُح]
ومع ذلك لا بده سكن امام ولا يريد ماذا
مالا راتبا هل يستوي مع اني اخذ سكن؟ كثير من الناس الان بقول لك فش مجال تشوف لي اصير امام ليش؟ والله بدي اتجوز اشوف لي سكن
يعني هو بده يقم بس عشان ايه
سكن
يصح له سكن
اي نعم
او مؤذن بقول لك والله انا بدي اتجوز الثاني في حواليك مسجد في سكن بده بده سكن
الناس التركيز ع طب اذا ما في سكن اذا ما في سكن بديش شان في الناس استغفر الله العظيم يعني هذا يخشى انه المقصد الاساسي هو ايش
السكن
السكن والراتب وما شابه وهكذا المجاهد المجاهد هل انت تقصد بجهادك الدنيا
يخشى ان لا اجر لك
اما اذا قصدت وجه الله وجتك الدنيا فاخذ هنيئا مريئا لكن قل الاجر ونحن اقول ائمه المساجد ومؤذنين المساجد واساتذه المدارس هنيئا مريئا راتبكم لكن اتقنوا
عمل
عملكم
هو مش بس انه ما بياخذ هو اصلا اتقان العمل شو ماله
اه يعني ضعيف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اذا اخواني في الله من الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه فضل العز زله
والانفراد عن الناس والفرار عنهم ولا سما زمن الفتن وفساد الناس
زاد ابن حجر لما فيه السلام من الغيبه واللغو ونحو ذلك اذا ما هو الضابط في العزله واحد
الفتن
ان هذا فقط في زمن الفتن اثنين اثنين
ان يفعل كل الواجبات المطلوبه منه
انه لا يضيع واجبا ولا فريضه ولا يرتكب محرما
ثلاث ثلاث
لا [تنهّد] [شهيق]
ثلاث ما اراده الشيخ ابن عثيمين بقوله قال من كان يخشى على دينه بالاختلاط بالناس فالافضل له العزله ومن لا يخشى فالافضل ان يخالط الناس
اذا هذا ثلاث ان هذا هناك من هو افضل منه من يخالط الناس ويصبر على اذاهم ويصلح في المجتمع لكن اسال نفسك هل اذا خالطت الباطل اصلحته ام انك تسكت؟
تنزل
فاذا كنت من الساكتين فاعتزل الفتن يا
وهذا يذكرنا بما ورد عن عمر بن عبد العزيز عندما رفع له اقوام وقد شربوا الخمر قالوا يا امير المؤمنين هؤلاء القوم قد شربوا الخمر فقال ولكن فيهم رجل صائم يعني مش بيشرب شو بس وايش
صائم
وصائم قال اين الصائم
قال هان [صراخ] يا امير المؤمنين قال فابداوا به الجلد الجلد
فابداوا به الجلد
فانت في زمن الفتن وفي وقت الفتن ووقت المعاصي
واحد من امرين اما ان تصلح واما
ان تعتزل
ان تعتزل
اما انا جالس لا والله انا ما بشرب الخمر انت ما بتشرب خمر بس جالس مع الشاربين الخمر فتستحق ان تكون اول
المجلودين وفي نفس الوقت الشيخ ابن عثيمين يقول اماكن المنكر واماكن الفتن اذا دخلتها للاصلاح فادخلها والا
فاعتزلها والا فاعتزلها وهذا حقيقه شيخنا الالباني رحمه الله عليه عندما سئل عن دخول النواب قال الاصل عدم دخول النواب لان هذا اماكن فتن واماكن لا يحكم بها في شرع الله فق فقال احدهم لو دخلت انا فاصلحت قال له الشيخ اذا دخلت فاصلحت جاز لك لكن هذا على ارض الواقع لا يرى فكم من انسان دخل ليصلح ففسده
فقال احد الطلب لا يا شيخ انا سادخل واصلح ويجب عليكم ان تنتخبوني لاني انا سلفي وفعلا رشح نفسه ودخل فاول ما دخل افسدوه ولا حول ولا قوه الا بالله ضمن قصه طويله جدا كانت في التسعينات ولعل بعضكم لم يكن مولودا في ذلك الوقت
نعم اذا اخواني في الله انتبهوا الى هذه الضوابط التي ارشدنا الشرع اليها لابد ان ننتبه اليها ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب الدعاء بالجهاد والشهاده للرج الرجال والنساء وقال عمر ارزقني شهاده في بلد رسولك
اذا هنا الدعاء بالجهاد والشهاده للرجال والنساء ما معنى هذا التويب ما معنى هذا التويب للي بحضره
اي هذا باب في مشروعيه الدعاء بجهاده والشهاده الذي
نعم اذا هذا باب في بيان مشروعيه ان تدعوا الله بالجهاد والشهاده في سبيل الله سواء كنت من الرجال او من النساء لانه من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات
على شعبه من النفاق والعياذ بالله لابد ان تدعو الله ان تكون مجاهدا في سبيل الله والجهاد انواع وكما قال ابن القيم الجهاد جهادان جهاد بالبنات وجهاد بالسيف والسنان فهناك جهاد بالبنان والبيان وهناك جهاد بالسنان وقال ومن لم يتقن احداهما فهو كل على بني البشر يعني انت عالي على المجتمع اما ان تجاهد بلسانك في البيان والبنان بالكتابه واما ان تكون تجاهد بالسيف والسنان بالرمح وما شابه فاذا لم تفعل لا هذا ولا هذا فانت ايش
عال عن المجت كل على بني البشر
اسال نفسك هل تجاهد في سبيل الله
نعم لا بد ان تكون مصلحا حيث ما حللت يعني جماعه التبليغ يذكروا الناس في الصلاه ونحن ما نذكرهم ما خسى
نحن نذكر الناس بالصلاه وندخل هنا وهناك نتعامل عمل مع الدكان نذكره بالصلاه وصلاه الجماعه وان ياكل الحلال وان يبتعد عن الحرام مع زملائنا في العمل ومن نتعامل معهم نذكرهم ونعلمهم ونبصرهم ونرشدهم ونهتم باهل بيتنا واولادنا وزوجاتنا وبناتنا وذرياتنا وجيراننا اذا من تمنى ان يموت في سبيل الله فهذا هو فعل من عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث دعا الله ماذا؟ ان يموت
شهيدا في سبيل الله اين؟
في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان يموت في المدينه ايش
فليمت كيف هو الواحد بيعرف امتى سيموت ذكرنا شرح هذا الحديث سابق تفضل
مع انه يدفن في
ممكن هناك يكون مريض يتعالج
امارات الموت عندما تظهر عليك علامات الموت
ع وشك تموظ طلع لك تاشيره وروح موت وين
المدينه
في المدينه
هذه وصيه الرسول صلى الله عليه وسلم وبيدفنوك ان شاء الله اذا بدك واسطه كمان عشان يدفنوك وين في البقيع يعني علامات الموت صابك سرطان تمست وجلطات دماغ ومرمي وهذا اشحن على المدينه وموت هناك في سبيل الله وهكذا الا اذا كنت عالما راسخا تبقى تعلم وتدرس كما كان حال شيخنا الالباني مدرسا عالما اذا هذا فعل عمر من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضلوا وصله الامام البخاري رحمه الله في صحيحه كتاب الحج فضائل المدينه باب كراهيه النبي صلى الله عليه وسلم ان تعرى المدينه ثم باب رقم حديث رقم 90 و8 قال حدثنا يحيى بن بكير
حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال اللهم ارزقني شهاده في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم
نعم صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو دعاء عمر رضي الله عنه ان يموت في
مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا سبق مسندا عند الامام البخاري في صحيحه رقم 90 و81000 نسمع حديث الباب
مع السلامه
عليكم السلام ورحمه الله
عليكم السلام ورحمه الله
قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عباده بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطعمته وجعلت تفلي راسه فنام صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت وما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاه في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسره او مثل الملوك على الاسره شك اسحاق قالت فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وضع راسه ثم استيقظ
وهو يضحك فقلت وما يضحك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاه في سبيل الله كما قال في الاول قالت فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين فركبت البحر في زمان معاويه ابن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
نعم اذا اخواني في الله هذا الحديث يحتاج تتاج منا الى انتباه والى معرفه الشاهد والى مساله مهمه فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عبد [تنحنُح] الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه الانصاري المدني ابو يحيى ثقه حجه مات سنه 32 و1 انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه ع سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاز الم ابو حمزه
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث
اسناده مدنيون سوى شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اربعه اربعه فيه روايه الرجل عن عمه فهذا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه ف اسحاق وعبد الله عبد الله اخو من انس عن طريق
امه
امه فاسحاق يقول لانس رضي الله عنه يا عمي عمه من جهه
امه
امه من جهه الجده نعم طيب هنا اخواني في الله ننتبه هذه ام حرام ماذا تكون لانس
ايضا
خالته
خالته
اذا انس يروي هذه القصه عن خالته السؤال كيف تفلي راس رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا لا يكون الا مع المحارم وهي ليست من محارم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست اخته ولا امه ولا خالته فما هو السبب؟ تفضل
قال ابن البطال قال المهلب كانت ام حرام خاله النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ولذلك كان ينام في حجرها وتق راسه
اذا هذا ما تتاب عليه الشراح انهم قالوا اما ان تكون هي خالته في الرضاعه او اخت خالته وبالتالي عفوا اما ان تكون هي خالته او عمته اذا هي صله بينهما هي الرضاعه هي الرضاعه اثنين القول الثاني خالته بالنسب
خالته بالنسب قيل مخول لكن هذا لم يثبت انها اخت امنه ولكنها مع اخواله لكن القول الثاني ان هذا كان قبل النهي لكن ايضا هذا النسخ لا يلجا اليه الا اذا تعذ ذر معرفه الزمن ولا يمكن الجمع بين النصوص وبالتالي القول بالنسخ فيه ضعف الاحتمال الثالث وهو ما اختاره ايضا غير واحد
ان خاله ابيه
ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبحت النساء محرمات عليه جميعهن في اخر حياته اذا يحتاج الامر الى حقيقه نقولات دقيقه حتى نثبت واحده من هذه الاشياء من بينها موضوع الرضاعه وان كان غير واحد من الشراح ذكر هذا الامر طب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث لان هذا الحديث سوف ياتي تفصيل شرحه في كتاب الاستئذان كما قال الحافظ ابن حجر فاين الشاهد تفضل ادعوا الله ان يجعلني منهم
نعم يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم عبد المهيمن قوم توضى يابا قوم توضى حبيبي ان يجعلني منهم اذا هكذا ينبغي لك ان تفهم ان المراه يمكن ان تتمنى ان تكون شهيده في سبيل الله لكن كيف تكون شهيده في سبيل الله هل تحمل السيف هل تحمل الاسلحه وتنزل لتقاتل حال نساء الصحابه رضوان الله عليهن عليهم وعليهن في من خرجوا للجهاد كانوا ضمن ماذا؟ الاسعافات في التعبير العصري اما ان
يضمضن الجرحى
واما ان يسقينا
العطش
وعلى الغالب المراه تكون واحده ويوجد عمها خالها اخوها الى زوجها الى او ابنها فهي تعتني بمحارمها هكذا اختار ابن بطال وغيره والله الهادي والموفق نعيشه ان شاء الله في درسنا القادم مع تبويب جديد اما تفصيل شرح هذا الحديث فسياتي ان شاء الله في كتاب الاستئذان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه