ورد مور الاحاديث وعلى الاحاديث المتعلقه باداباء الحاج لذا انتهى به المقام عند هذا التبويب نستمع الى هذا التبويب ونعيش مع اداب اخرى من مشكات النبوه منه صلى الله عليه وسلم نستمع لاحاديث الباب نتعلم فيها اداب دخول بيت الخلاء
نعم تفضل اقرا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله باب الاستنجاء بالماء قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبه عن ابي معاذ واسمه عطا بن ابي ميمونه قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا داوه منماء يعني يستنجي به
نعم اذا هذا هو التبويب باب الاستنجاء بالماء لما بوب الامام البخاري هذا التبويب ما قصده في هذا التويب تفضل
الرد على من جاء ونفي وسلام
نعم اذا اراد الامام البخاري رحمه الله بهذه الترجمه الرد على منع وانكر الاستنجاء بالماء لان هناك من الاخوال من تنهى وتنفي عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه استنجى بالماء ولكن هذه الاقوال كادت بعد ذلك ان تنقرض ولا يكون لها ذكر فاذا اراد بهذه الترجمه الرد على من انكر الاستنجاب الماء او نفى ان يكون قد فعله نبينا صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته
اذا خرج لحاجته ما معنى خرج لحاجته
نعم اذا خرج لقضاء حاجته اجيء انا وغلام معنا اداوه ما معنى اداوه؟ تفضل
اناء صغير من الجلد
نعم هو اناء صغير من الجلد اداوه من ماء ما معنى من ماء
اي مم
نعم مملوءه من الماء قال يعني يستنجي به القائل من هنا من القائل
من القائل هو
انس ابن مالك رضي الله عنه وعرفنا ذلك بوروده مع اكثر من طريق فالحافظ ابن حجر عندما خرج الاحاديث وذكر طرق اتضح تماما ان هذا من انس رضي الله عنه. اذا هذا الحديث صريح تماما ب استنجاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمال ومن انكره فهذا حجه عليه. من الفوائد في هذا الحديث والحمد لله الحديث واضح قال العيني واريد منكم الشرح قال فيه استخدام الرجل الصالح الفاضل بعض اتباعه الاحرار خصوصا اذا ارصدوا لذلك
ما معنى ذلك
نعيد الكلام وانتبه قال فيه استخدام الرجل الصالح الفاضل بعض اتباعه الاحرار خصوصا اذا ارصدوا لذلك
تفضل
اي معنى ذلك انه يجوز للعالم ان بعض من اتباعه كانوا
نعم اذا يجوز للعالم او الفاضل او صاحب المكانه ان يكون عند من يساعده في قوام حياته وخصوصا اذا كلفوا بذلك اي هم مكلفين بحيث يكونوا خدم هل في هذا الحديث من هو خدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب نعم انس فانس رضي الله عنه كان قد وكل بخدمه النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه مده عشر سنين وجاءت به امه الى نبينا صلى الله عليه وسلم تعرض على نبينا صلى الله عليه وسلم ان يكون انس خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذه الخدمه جعلته عالما جعلته عالما لذا اخواني في الله ليس العيب ان تكون خادما ولكن العيب الا تحصل العلم وقد تكون خادما ولا تحصل شيئا من العلم وقد تكون خادما وتحصل الشيء الكثير من العلم وقد تكون سيدا او صاحب مكانه ولا تحصل شيئا في العلم وقد تكون سيدا وتحصل الكثير كثير من العلم اذا ليس العبره المكانه وانما العبره تحصيل العلم ان الاكابر يحكمون على الورى وعلى الاكابر تحكم العلماء ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته فاذا
سن الشباب سن حفظ وتحصيل العلم الشرعي حتى يظهر بركته عندما يسن ويسن هذا الرجل اما الدعوه العامه من الناس قائلين وموصين لبعض الناس انت في سن الشباب فاحرص في هذا السن ان تحصل من الدنيا ما استطعت فهذا هذا يتنافى مع التوجيه الشرعي بل ان بعض كبار السن يقول للشاب وانا في سنك كنت اعمل للدنيا 15 ساعه في اليوم وانا في سنك كنت اسافر من بلد الى بلد لتحصيل المال وانا في سنك وهكذا يجعلون الدنيا في قلبه هلا قال له
خذ من الدنيا ما يكفيك كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل فاذا هذا هي فعل ام انس رضي الله عنها بحيث اتت بابنها ليكون خادما فاستفاد من هذه الخدمه ان اصبح عالما لانه رافق نبينا صلى الله عليه وسلم في حله وترحاله بل عندما كان يذهب لقضاء حاجته كان يلحق حتى يتعلم منه ويستفيد منه فاذا هذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء وقال ايضا اي العين فيه جواز الاستعانه في اسباب الوضوء فيه جواز الاستعانه في اسباب الوضوء ما معنى هذا الكلام واضح
تفضل يجوز لرجل الفاضل ان يستعين بغيره على على ان يحصل على ان يحصل الوضوء واسلام الوضوء بعباره سهله واضحه واحده منساعده من يتوضا
نعم يجوز لاي انسان يريد ان يتوضا ان يساعد فان قدمت لك مساعده وانت تتوضا فهذا لا يتنافى مع السنه فهذا من فعل نبينا صلى الله عليه وقال فيه جواز الاستنجاء بالماء الى ان قال وفيه رد على منع ذلك ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح يا اخواني في الله لا يحتاج الى كثير علم ولا كثير فلم تفضل
انه يجوزاء في الماء وي على منجا
نعم نقرا الحديث باب من حمل معه الماء لطهوره فقال ابو الدرج اليس فيكم صاحب المعلي والطهور والو
نعم اذا هنا اخواني في الله من حمل معه الماء لطهوره هنا قال لطهوره ولم يقل لطهوره لما قال لطهوره ولم يقل لطهوره بما تفضل لانه الشيء الذي يريد ان يطح
لما خلطه طهوره
لانه اذا خالطه الوضوح اعم
الماء
خطا
انه كان ظهور هي العمليه التي
ظهور هي العمليه التي يقوم ويتوضا به ويتوضا بها فاذا العمليه تسمى الطهور اما الماء المعد يسمى الطهور وهذا ذكرناه عده مرات فلا اعلم لما هذا النسيان الشديد قال وقال ابو الدرداء ماذا يسمى هذا في علم المصطلح ماذا يتفضل معلق اذا وقال ابو الدرداء وليس فيه اسناد لان المعلق ما حذف من مبدا اسناده راون فاكثر وقال ابو الدرتا اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد هذا المعلق من وصله من اهل
العلم هذا المعلق من وصله من اهل العلم بالرقم والجزء والصفحه تفضل
البخاري في مناقب الصحابه كتاب فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب مناقب الرسول 371 3742 اذا هذا حقيقه موصول في اكثر من مكان وسوف ياتي عند المصنف وهو في صحيح البخاري موصول رقم 3742 اذا المعنى هنا من هو كما قال اخونا عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود قال اليس فيكم صاحب النعلين ما معنى صاحب النعلين تفضل
الذي كان يحس
ما معنى صاحب النعلين هي كليه كان فيها عبد الله بن مسعود
قال ابو زكريا ابو يحيى زكريا الانصاري ان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم النعلين يلبس النبي صلى الله عليه وسلم النعلين فعبد الله بن مسعود كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم النع فهذا ميزه ومكانه لعبد الله بن مسعود فقال قال اليس فيكم صاحب النعلين والطهور ما معنى والطهور ما معنى والطهور
هو الذي يحمل الماء في
اي الذي يعد الماء بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم والوسااد ما معنى الوساد؟ ما معنى الوساد؟ نعم تسمى في العربيه المخده المخده لغه عربيه فصيحه فاذا هذا فيما يتعلق بهذا فكان يعد للنبي صلى الله عليه وسلم النعلين وكان يعد للنبي صلى الله عليه وسلم الماء الذي يتوضا به وكان يعد للنبي صلى الله عليه وسلم الوساده هذه جعلها ميزه وسبب ذكر ذكر هذا القول من ابي الدرداء لان قوما جاؤوه الى الشام ليستفتوه وكانوا من العراق فاخبرهم اليس فيكم اي اليس فيكم ابن مسعود
كيف تتركون ابن مسعود ثم تاتون الي لتسالونني فهذه في مناقب عبد الله بن مسعود اذا ذكره الامام البخاري في المناقض مناقب عبد الله بن مسعود وهذه تؤكد ما يقوله اهل العلم بالنسبه الى طلب العلم ماذا يقول اهل العلم بالنسبه الى طلب العلم في هذه المساله تفضل
انه لا يجوز لطالب العلم ان يخرج يطلب العلم في بلاد اخرى ما لم يحصل للعلم الذي في بلاد
نعم لا ينبغي لطالب العلم ان يترك بلاده بطلب العلم قبل ان يستنفذ العلم عند اهل العلم في بلده وبعض الناس يقول اريد ان اسافر في طلب العلم وهل تركت وهل انهيت العلم الذي عند علماء بلدك فان انهيت فارحل ولكن بعض الناس يتخذ من الرحله سببا في ماذاه
قد يكون نعم نزهه او قد يكون
قد يكون اهم سبب هذا العمل
الحج
ترك المسؤوليه لانه عندما يسافر في بلد اخرى فانه يرفع عن ظهره مسؤوليه الزوجه والاولاد او الاب والام والاخوات فهذا لا ينفعه ان كان في بلده ما يسد حاجته ولم ياخذ ما عنده وهذا حقيقه قد يكون كالمرض يصيب بعض الناس يتلذذ بالسفر حتى انه قد يخسر الاشياء الكثيره مقابل ان يسافر لا يعرف لما يسافر المهم ان ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هكذا قال ابو الدرداء موصيا لما تسالونني وفيكم عبد الله بن
مسعود وهذا حقيقه دعوه لكل واحد منا اذا ساله رجل او شاب عن طلب العلم ثم عرف انه يطلب العلم عند شيخ معتبر من اهل العلم فيقول له لما تسالني وتترك ذلك الشخص طالب العلم حتى لا يكون هناك ما يسبب الفرقه ويسبب البحث عن فتوى تناسبه وما شابه نسمع الحديث قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبه عن ابي معاذ وعطاء بن ابي ميمونه قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج بحاجته فبعته انا وغلام وغلام منا معناوه منا
نعم اذا هذا هو نفس الحديث السابق الذي ذكر او رواه الامام البخاري قبل قليل وهذا من فقه الامام البخاري فبوب عليه الباب الاول باب الاستنجاء بالماء وبوب عليه الباب الثاني باب من حمل معه الماء لطهوره اذا هذا فقه الامام البخاري كما قال اهل العلم في
تراجمه وفي تبويباته فاذا وهذا حقيقه افضل طريقه للتعليم افضل طريقه لتعليم تعليم الناس تذكر الفائده او المساله الفقهيه وتحتها
الدليل هكذا الشرط كتاب سنه فبالتالي هذه افضل طريقه للتعلم ثم بعد ذلك تاتي المسائل الاجتهاديه والمسائل الاستنباطيه اما لا نقفز عن المسائل التي وردت فيها النصوص حقيقه اريد منكم الشرح قال ابو يحيى زكريا الانصاري في فوائد هذا الحديث قال وفي الحديث خدمه العالم وحمل ما يحتاج اليه وان ذلك شرف للمتعلم ما معنى هذا الكلام تفضل
على المتعلم ان يقدم خدمه العالم وهذا فيه شرف الله ولا يكون فيه اها نعم اذا ينبغي اولا ان نفهم اشياء فيما يتعلق بخدمه العالم اولا ينبغي ان نوسع دائره العلماء فنقول عن كل من درس انه عالم فهذا يسبب له فتنه يسبب له فتنه فاذا وجدناه يحمل شيئا قفزنا وحملنا عنه لما هذا عالم وهو ما زال في بدايه الطلب او لم يصعان من بعد فهذا فعلك يا عبد الله يسبب فتنه له لما لانه ان سمع عن درس غدا عند استاذ اخر لا يتواضع ويقول
كيف اذهب لطلب العلم وانا استاذ عندي طلبه ويخدمونني ويحملونني فاذا اخي في الله حاول بدايه الا تفتن شيخك بان تنزله منزله العلماء ما لم يشهد له اهل العلم انه اصبح عالما فلو قابلت امثال شيخنا الالباني رحمه الله حق لك ان تخدمه اما ان تاتي الى مدرس درس يدرسك نعم لابد من التوقير والاكبار والاحترام ولكن بشيء لا يدخل في قلبه فتنه بحيث يعجب في نفسه ويفتن وحقيقه قابلت اكثر من شاب شاب يدرس الناس في العنه ثم
عندما يشتري كتبا من مكتبات لا يحمل شيئا وانما يحمل كتبه من هو السن منه و يخاطبونه الا يا شيخنا يا استاذنا وما شابه ثم ننظر فاذا به ناشئ في طلب العلم ناشئ في طلب العلم ولكنه فتن بسبب الخطابه وهو يخطب ويدرس فاجمع اليه العامه الدهماء فاصبح شيخا عليهم فادخل العجب في قلبه فلم يعد يسمع لمدرس ولا لشيء من الذي فتنه تلاميذه فيا عبد الله اياك اياك ان تفتن شيخك ان تهجم فتقبل يده ان
تهجم فتحمل عنه هذه الاحترام والتوقير مطلوب ولكن ليس بانزاله منزله العلماء لذا فان شيخنا الالباني رحمه الله عندما لقي اسحاق الحويني بل عندما لقيه ابو اسحاق الحويني وذكر ذلك ابو اسحاق الحويني في مقدمه كتابه تنبيه الهاجر فقال فعندما رايت شيخنا الالباني هجمت على يديه فقبلت يده وكان شيخنا قد اسن وقوه الشباب تغلب قوه هذا الرجل الكهل الشيخ الكبير فعندها قال له الشيخ لما قبلت يدي فقال يا شيخ قد تعلمنا في الاثر
تقديل يد العلماء فقال له شيخنا الالباني وهل ترى عالما؟ قال سبحان الله انت فقال سبحان الله ما انا الا طويل علم وليس طالب طويل لا يريد ان يفسد شيخنا الالباني رحمه الله فاذا اخواني في الله هذه الخدمه لاهل علم ينبغي ان تفهم بحيث لا يفتن امر اخر ان بعض من فتنوا اصبح يستغل الطلبه بحيث يحقق مصالحه الدنيويه فاذا اراد ان يشتري سياره مال الى طالب ثري فقال له ايها التلميذ النجيب هاتي ثمن السياره واسدك ان
شاء الله فيقول ايها الشيخ خذ الالوف المؤلفه وسدني في كل شهر مبلغ يسير بحيث يمكث 10 سنين او 100 سنه وهو يسد وعندما يسد يقول له سامحتك هذا اخواني في الله فتح باب نصرانيه يه فهذا ليس مما اشتهر في دين الاسلام وانما هذا الفعل فعل النصارى الذين يستغلون الناس والعياذ بالله فاذا انظروا اخواني في الله الى سفيان الثوري رحمه الله قال كان عنده ضيعه مثل البستان قال لولا ضيعتي هذه لتحكم الملوك وكان يتاجر ويعلم الناس حتى انه في وقت
تجارته لم يكن يجيب عن الاسئله فعندما يسال وهو يبيع يقول يا هذا جعل الان فقلبي الان عند مالي ليس هذا الوقت وقت سؤال وانما عليك ان تختار الوقت الذي من خلاله يكون الذهن صافيا فاجيبك عن دين الله عز وجل فاذا لابد ان نفهم كلام ابي يحيى زكريا الانصاري ضمن هذا الواقع الذي نعايشه فاهل العلم نحن نقدرهم ونوقرهم ونحترمهم بحيث لا ندخل عليهم فتنه وامر اخر اننا لا نعامل الناشئه والذين يصعدون عن المنابر وعندهم علم باللسان نجعلهم
وننزلهم منزله العلماء فنفتنهم فاذا هذا معنى وانما ما استطعت ان تخدم العالم بحيث توفر عليه وقتا حتى هذا الوقت يستغله في طلب العلم ويعلم الناس هذه هي الخدمه الصحيحه فالعالم اذا اراد ان يبعث شيئا فقلت انا ابعثه لك حتى توفر عليه الوقت حتى يتعلم ويعلم الناس فهذه هي اعلى صور الخدمه لاهل العلم فاذا تنبوا الى ذلك اخواني في نستمع الى التبويب التالي
باب حمل العنزه مع الماء الاستنجاء نعم اذا قال العنزه ما معنى العنزه ما معنى العنزه تفضل في الاخير
عصى اكثر من الراس
لها
لها راس
نعم لها اسنان
نعم
وقيل هي الحرب الصغيره اذا هذه العصا التي هي اكثر من الرمح والتي لها اسنان هي التي كان كانت مع نبينا صلى الله عليه وسلم وهي اسمها العنزه وليس كما يقولها بعض الناس العنزه فالعنزه نوع من
الحيوانات فهي الشاه اما ما يتعلق بالعنزه فهي هذه التي ذكرناها نعم نستمع حدثنا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن عطاء بن ابي ميمونه سمع انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوه من ماء وعنزه يستنجي بالماء تابعه النقد وشاذان عن شعبه العنزه عصى عليه زد نعم اذا هذا الحديث هو الحديث السابق ولكن فيه زياده ما هي الزياده في هذا الحديث عن الحديث السابق ما هي الزياده في هذا الحديث عن الحديث السابق
تفضل
نعم انهم كانوا يحملون العنزه ثم فسرت العنزه فقال عصى عليها زج ما معنى الزج ما معنى الزج هم شرحوا فقالوا العنز عصى عليه زج فاحتجنا الى ان نفهم معنى الز ما معنى الز تفضل قال شار الانوار قال زجج هي الحديث اس اكل الرمح وقوله في صاحب الخشبه ثم زج موضعها لعله مثمرها المسامير
نعم فاذا هي ايضا كما في لسان العرب لابن منظور قال اي سنان والسنان للرمح حديدته لثقالتها وملامستها اذا هذه الحديده التي في اسفل الرمح تسمى الزج وهو ما ذكرناه قبل قليل عصى اكثر من الرمح لها اسنان فاذا هذه هي العنزه هنا لابد ان نفهم ما هو الهدف من هذه العنزه ما هو الهدف من هذه العنزه التي كانت تحمل من قبل الصحابه نستمع الى بيان هذا الهدف وهذا الغرض من قول ابي يحيى زكريا الانصاري
في اي كتاب الله ما اسم كتابه؟
منحه الباري
نعم منحه الباري قال ابو يحيى والغرض من حملها الغرض من حم حمله حمل ماذا؟ العنزه
العنزه والغرض من حملها انه صلى الله عليه وسلم كان اذا استنجى توضا كان اذا استنجى توضا واذا توضا
صلى فيستثر بها في صلاته فيستثر بها في صلاته اذا اول هدف من العنسه مع نبينا صلى الله عليه وسلم ما هي في الاخير تجعل ستره بين يديه صلى الله عليه وسلم او يدفع بها ما يعرض من الهوان او يدفع بها ما يعرض من الهوام الهدف الثاني ما هو؟ ما هو
دفع الحشرات
نعم دفع الحشرات والمؤذيات او غيرها ثالثا قال او ينبش بها الارض الصلبه عند قضاء حاجته او ينبش بها الارض الصلبه عند قضاء حاجته الامر الثالث ما هو تفضل
يمش بها يعني عند قضاء حاجته يعني ان يحفر
نعم حفر الارض لكي يقضي حاجته ثم بعد ذلك يجعل عليها التراب وغيرها من الاسباب اذا يضح من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل العصا لذات العصا ام لحاجه؟حاجه
الجواب
لحاجه
لحاجه وبعض الناس في هذا الزمان اخواني في الله تجده يحمل العصا وليس بحاجه له لها ويقول هذه سنه هذه اخواني في الله سنه هنديه هذه الفكره جاءت من الهند وليست من نبينا صلى الله عليه وسلم بل اصعب من ذلك ان بعضهم يقول لا هي سنه وحظ عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما ينسب ها ما ينسب الى نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال التوكئ على عصا من اخلاق الانبياء التوكؤ على عصا من اخلاق الانبياء كان لرسول
الله صلى الله عليه وسلم عصى يتوكا عليها ويامرنا بالتوك عليها هذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اي موضوع بين كذبه ووضعه شيخنا الالباني رحمه الله في السلسله الضعيفه رقم 916 اذا 16 بعد 900 لذا نجد بعض من يعظ الناس وقد اخذ هذه سنه من الهند او الباكستان وتجده شابا يمتلئ شبابا وقوه لا يحتاج الى عكاز ولا يحتاج الى عصا فقبل ان يتكلم في الناس اذ بهم يعطوه هذه العصا
ثم تجده يتكئ ويتكلم في الناس هذا افتراء على دين الله وافتراء على شرع الله فهذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا العصا ان كانت لحاجه تحمل وهذه العصا اشبه ما تكون ب ب
ب
السلاح بالسلاح فبالتالي كان النبي صلى الله عليه وسلم دائما على اهبه الجهاد في سبيل الله عز عز وجل فاذا هذه العصا ليست من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما تحمل اذا كان هناك حاجه رجل اسهنى واصبح لا يستطيع ان يمشي فيحمل العصا ليتك عليها متبعا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان كان راعيا يهش بها على غننه وله فيها مارب اخرى فهذا لا حرج اما ما يفعله بعض من ينسب نفسه الى الدعوه الى الله وهو يجهل الناس ولا يعلم الناس يتكئ على العصا وهو شاف يمتلئ شبابا ويقول هذه السنه ان
اتكع على العصا عند التدريس فهذا ليس من سنه نبينا صلى الله عليه وسلم وبينا ما في الحديث من كذب عليه صلى الله عليه وسلم كما فصل ذلك شيخنا الالباني رحمه الله في الموطن المشار اليه. اذا انظروا اخواني في الله هذا هو فيما يتعلق نستمع الى التبويب التالي.
باب النهي عن الاستنجاء باليمين. نعم اذ هنا انتقل الى تبويب جديد باب النهي عن الاستنجاء باليمين ما معنى النهي عن الاستنجاء باليمين
ما معنى الاستنجاء باليمين حرمه استعمال اليد اليمنى
اليد استن جاء باليمين اي باليد اليمنى فبالتالي عند الاستنجاء تستخدم اليد اليسرى نعم حدثنا حدثنا معاذ الفضاله قال حدثنا هشام هو الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء واذا اتى القلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه اذا هذا توجيه اخر من اداب الشرع عند قضاء الحاجه بل فيها زياده ادب اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء ما معنى فلا
يتنفس في الاناء تفضل
فلا يتنفس داخل
نعم لا يتنفس داخل الاناء والاناء اخواني في الله يكون واسع الفتحه وليس كما هو الزجاج هنا في زماننا فهذا الزجاج قد تشرب والنفس لا يدخل لكن في السابق كان الاناء مفتوح ذو فتحه واسعه فهذا الذي يشرب لابد ان يدن القدح عن فيه ثم يتنفس ثم يعود فيشرب ثم يتنفس خارجا فاذا هذه هي سنه نبينا صلى الله عليه وسلم الا يشرب المرء على نفس واحد وانما يتنفس وعندما يتنفس يتنفس خارج الاناء على تفصيل في اداب الطعام والشراب ياتينا لاحقا قال واذا اتى الخلاء واذا اتى الخلاء اسيان
الخلاء مع النهي عن نفس الذكر يوضح ماذا السياق ان هذا في حاله ماذا؟ في حاله ماذا؟ البول في حاله البول وهذا حقيقه يوضحه الروايه التاليه التي سوف نقراها في الحديث التالي قال واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه وليس معنى هذا النهي فقط وقت البول لان غالب حاجه الانسان اذا اراد ان يمس ذكره يحتاج اليه وقت
البول وهذا يقال خرج مخرج الغالب ولا يتمسح بيمينه ولا يتمسح بيمينه ايضا عندما يريد ان يستنجي فلا يستنجي بيده
اليمنى وانما هو مطالب بماذا؟ بان يستنجي باليد
اليسرى نستمع الى التبويب التالي فهو قريب المعنى بهذا الحديث
باب لا يمسك ذوه بيمينه اذا بال
نعم اذا بال فهو يتجنب اليمين نعم
قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا ياخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاله
اذا نفس ما ورد في الحديث السابق ولكن هنا اذا بال فاذا هذا حقيقه فيه من الفوائد ما يلي اولا الحكمه في النهي عن التنفس في الاناء هي ما قاله الحافظ ابن حجر قال واريد منكم الشرح قال لاراده المبالغه في النظافه اذ قد يخرج مع النفس بساط او مخاط او بخار رديء فيكسبه رائحه كريهه فيتقذر بها هو او غيره عن شربه اذا ما معنى او ما هي الحكمه في النهي عن التنفس في الاناء تفضل
انه قد يكون قد يخرج منه او يكون مريض او يصبغ رائحه يص رائحه كريفه في تصبح في نفس
فيتقذر
هو ومن قد يشط
نعم احسنت فاذا هذا هو السبب لان هذا الذي يتنفس في الاناء قد يتنافى مع النظافه وقد يخرج نفسا او فساقا او رائحه فيتقذر ويسبب ما لا ير ضاه غيره لنفسه. ثانيا الحكمه في النهي عن مس عن المسنج باليمين ما قاله ابو يحيى زكريا الانصار قال تشريف اليمنى عن مماسه ما فيه الاذى وعن استعمالها في ازالته وربما يتذكر عند تناول الطعام ما باشرته يده من الاذى فينفر طبعه عن تناوله ما معنى هذا الكلام
اذا هذا في اكثر من نقطه تفضل
نشير تكريم اليد اليمنى
اذا اولا تشريف اليمنى عن مماسه ما فيه اذى اذا هذه الحكمه الاولى ثانيا تفضل
انه اذا تذكر انه انجب يستخلا
نعم ان هذا الذي يتناول الطعام فهو يتناول
اليمنى فيتذكر انها قد لامست القاذرات فيتقذر ويستانف ويشئز عن تناول طعام فاذا هذا اخواني في الله هي الحكمه التي ذكرها اهل العلم نستمع الى التبويب التالي باب الاستنجاء بالتجاره
نعم اذا ما مراد الامام البخاري بهذا التفويض الاستنجاء بالحجاره ما مراد تفضل انه اذا جاز الاستجاب
لا هذا الحكم اما ما مراد الامام البخاري بهذا تفضل
الاستنجاء لا يختص فقط بالماء وانما هناك كلمه مهمه جدا تفضل
هو رد على من زعم
نعم هو رد على من زعم ان الاستنجاء يكون فقط
الماء فاذا قبل قليل مر معنا من ينكر
الاستنجاء وهناك من حصر الاستنجاء بالماء فهذه افضل طريقه للرد ولتعليم الناس تذكر الحكم وتحته الدليل. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمر المكي عن جده عن ابي هريره قال استبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدلوت منه فقال ابغني احجارا فاستنفض بها او نحوه ولا تاتني بعظم ولا رو فاتيته باحجار بطرف ثالث فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه فلما قضى اتبعه بهن نعم اذا هذا هو حديث الباب قال ابو هريره رضي الله
عنه اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى في الاخير انت
خرج خرجت معه لا
صرت معه
نعم صرت وراءه صرت وراءه وهذا الاتباع لمن ذهب لقضاء الحاجه فهذا الاتباع يكون باذن الشخص الذي يريد ان يقبل حاجه ام من غير اذنه تفضل
باذنه
تفضل انت
كان مكلف ذلك قبل ذلك فكون بالتكليف نكن مكلف يكون منه
نعم لكن ابو هريره لم يكن خادما للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا عندما اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اتباعه ماذا؟
باذنه ام غير اذنه نسال
بدون اذنه
بدون اذنه وانما كما قال اخونا حرصا على التعلم فهم يريدون ان يتعلموا من نبينا صلى الله عليه وسلم حتى الاداب عند قضاء الحاجه ولكن ما مع ما
مع الستر فلا بد من الستر عند تعلم هذه الامور قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه عندما نظر خلفه فاذا بمن بابي هريره فدنوت منه فقال ما راى منه انه يريد ان يخدمه صلى الله عليه وسلم فقال ابغني يا حجارا ما معنى ابغني ما معنى ابغني تفضل اطلب لي اطلب لي احجار استنفض ما معنى استنفض ما معنى استنفض
تفضل اي استنجي نفض فلان نفض سيارته فلان نفض الغبار فهنا نصه القذورات فيكون ذلك باستنجاء فاذا استنفض بها او نحوه ولكن جاءت وصيه النبي صلى الله عليه وسلم له بنوع هذه التي ينفض بها صلى الله عليه وسلم فقال ولا تاتني بعظم ولا روث لما النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يجتنب العظم والروث لما امره ان يجتنب العظم والروث تفضل
نعم فقد وقعت روايه عند الامام البخاري سوف تاتينا لاحقا رقم 3860 فيها فقلت اي من القائل ابو هريره رضي الله عنه فقلت ما بال العظم والروثه هو لا يسال سؤال المستنكر ولا يسال سؤال المتلكئ وانما يسال سؤال
المتعلم والمستفسر فهنا قال فقلت ما بال العظم والروثه قال اي النبي صلى الله عليه وسلم هما من طعام الجن هما من طعام الجن فبالتالي هذا هو السبب قال فاتيته باحجار بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه لما اعرض عنه لما اعرض عنه
لكي لا
نعم حتى يحصل الستر حتى يحصل الستر ولا تنكشف العوره فلما قضى اتبعه بهن ما معنى اتبعه بهن ما معنى اتبعه بهن تفضل
استنجا به
استنجابن اي اتبع حاجته هذه الاحجاره وذلك ل الاستنجاء هنا حقيقه حقيقه فوائد كثيره ذكرها اهل العلم اولا قال الحافظ ابن حجر واريد منكم الشرح قال يلتحق بهما بهما ايش هي العظم والروث جميع المطعومات التي للادميين قياسا من باب الاولى وكذلك المحترم مات كاوراق كتب العلم ما معنى هذا الكلام تفضل ان يجتنب اوراق الطعام او الاشياء غير الحجاره اوراق كتب العلم في الاستنجاب
يعني كلام اوضح من هيك تفضل
انه ينهى عن الاستنجائي في ما هو افضل من الوفعظم طعام الانسانين او
هو يقول اذا كان طعام الجن منهي ان تستنجي به فمن باب اولى
طعام الانس فلا يجوز ان يستنجي المرء بطعام الانس وهذا اخواني في الله يسمى في علم اصول الفقه بماذا ب
الاول
باب الاولى يسمى ماذا في علم اصول الفقه تفضل
يسمى قياس ماذا؟ قياس
قياس الاول يسمى القياس الجلي فدلاله الاولى تسمى القياس الجلي لانه قياس واضح عندما قال الله عز وجل ولا تقل قل ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ فهنا نهاك الشرع ان تقول اوف بمعنى اتضجر لامك فمن باب اولى النهي عن شتمها او ضربها او توبيخها فلا يقول لا الشرع فقط نهى عن التضجر اما سمح ضرب الابوين والعياذ بالله لا فهذا يسمى القياس الجلي لان
هذا من باب اولى من باب اولى فهنا الشرع نهى عن التمسح وعن الاستنجاء بطعام الجن فهذا من باب اولى المنى من الاستنجاء بطعام نعم الانس ثم قال ومن باب اولى ايضا المنع من الاستنجاب اوراق التي فيها علم واشياء محترمه حتى ان من اهل العلم وهذا هو الراجح انهم منعوا ما كان باللغه العربيه وذلك لانه يفضي الى ما فيه ذكر لله وما فيه شرع ودين بل هذا الامر اخواني في الله
ممنوع حتى عند تناول الطعام والشراب فبعض الناس ياتي بالصحيفه او الجريده فعندما يريد ان يتناول الطعام يفردها ويجعل عليها هذا الطعام ثم بعد ذلك يرمي بها ثم ان ذكرته في الله قال لك يا شيخ هذه صفحه الممثلين اي ليس فيها ذكر لله فنقول حتى الممثلين هناك وهو اسمه عبد الله قد يكون ممثل واسمه عبد الله ولا حول ولا قوه الا بالله فلم ينعكس الاسم على تصرفاته فكان من الساقطين فاذا هذه مدع الى تجنب كل ما فيه محترم كل ما فيه محترم نكمل ان شاء الله بعد الاذان
من الفوائد التي ذكرها اهل العلم ما ذكره العيني في كتاب عمده القاري قال ان الاحجار لا تتع عيا للاستنجاء بل يقوم مقامها كل جامد طاهر قالع غير محترم كل جامد طاهر قالع غير محترم وتنصيصه عليه السلام لكونها الغالب الميسر وجودها بلا مشقه ولا كلف في تحصيلها ما معنى هذا الكلام اخواني في تفضل اي انه يجوز لل لمن يقضي حاجته ان يستنجي اي بما يماثل الاحجار ب بقصوتها او شيء من ذلك مثل الخشب او الحديد او او ما
شابه ولكن هذا ش
حديد عنور يعني مثل الورق ورق
يعني المناديل التي تباع ولا نقول فايل لا داعي الى شركه معينه
فهي ايش الورق المعز ل للتنظيف نعم المناديل ايوه
وهذا لانه متعذر يعني ال فاذا
اذا هذا دعاه دعا النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحجاره لانها اشهر شيء متيسر لتحصيله فبالتالي ياخذ حكمه كل ما كان في مكانه وفي مقامه وبنفس مساواته وفي زماننا ما يكون من المناديل الاوراق فهي باذن الله تسد وهذا يعني ان الاسلام اعمل المعاني فبالتالي اما ان تستخدم الماء واما ان تستخدم هذا الورق ولا تجمع بين الامرين وبعض الناس عنده وسوسه لا تنقضي ولا تزول حتى لو استخدم ما استخدم وسوف ياتينا في درسنا القادم ان شاء الله شيء
من بيان هذا الانقاء الفائده الثالثه ايضا من بدر الدين العيني قال فيه جواز اتباع السادات بغير اذهم اذا ما معنى فيه جواز اتباع السادات بغير اذنهم تفضل
ا يجوز لرج السيد من غير اذنه
نعم ولكن هذا من غير اذنه من باب
تعلم
وليس من باب يعني التطفل ومن باب معرفه الاسرار والت تجسس هذا امر مذموم ترده النصوص الكثيره الامره بعدم اتباع عراث المسلمين ولكن هذا كان هناك مجال فان اعتذر لك العالم فعليك ان تقبل عذره وقال ايضا بدر الدين العيني فيه استحباب الاعراض عن قاضي الحاجه فيه استحباب الاعراض عن قاضي الحاجه تفضل
يستحب ان ان تذهب او تترك قا الرجل ان يق حاجه على راحه
على راحته من باب ماذا
من باب ان تستر عليه وان لا تظهر عورته قال ابو يحيى زكريا الانصاري وفيه ندب الى ان ذكر قال اعداد المزيل للاستنجاء قبل القعود لالا يتلوث اذا قام بعد الفراغ لطلبها ما معنى هذا الكلام تفضل انت
الاصل تاخذ باحباب الاستنجا قبل الممارسه فضائل الحاجه
نعم فلا بد ان تتفقد وجود ما يعينك على الاستنداء قبل ان تقضي حاجتك حتى لا تحتاج الى القيام فيسبب ذلك تلوث ومس الثياب من هذه النجاسات بهذا نكون والحمد لله قد اتينا الى نهايه هذا الباب امنين من الله عز وجل ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان كان في العمر بقيه اتممنا الباقي ان شاء الله في درس قادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه