ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع من اخينا احمد [أصوات شخير]
ب باب الفرس القطوف نعم باب الفرس القطوف بدايه ما معنى القطوف ما معنى الفرس القطوف نعم
قطفه من القطف بمعنى يقطف يكثر بالقطن في سرعات وقال
من يساعده من هو الفرس القطوف
البطيء البطيء المشي القطوف هو البطيء المشي فبالتالي الفرس القطوف اي الفرس
الذي هو بطيء في المشي ما صله هذا في كتاب الجهاد ما صله هذا في كتاب الجهاد
انه هل يستعمل
نعم هل يمكن ان نستعمل في الجهاد فرساطوفا بطيئا
الجواب نعم فاذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان جواز ركوب الفرس القطوف
هذا باب في بيان جواز ركوب الفرس القطوف او هذا باب في بيان حال الفرس القطوف حاله انه يستخدم هل استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم لنسمع الحديث نعم
قال حدثنا عبد الاعلى ابن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتاده عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اهل المدينه فزعوا مره فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحه كان يقطف او كان فيه قطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجارى
اذا هذا الحديث مر معنا سابقا ومرا وتكرارا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عبد الاعلى بن عبد الاعلى بن حماد هو بنصر الباهلي البصري ابو يحيى المعروف بال
مولاهم البصري
المعروف بالنرسي لا باس به من كبار العاشره مات سنه سته 36 و2 يزيد بن زريع البصري ابو معاويه ثقه ثبت مات سنه 82 و1 سعيده سعيد بن ابي عروبه مهران اليسكري مولاهم ابو النصر البصري ثقه حافظ له تصانيف كثير التدليس واختلط وكان من اثبت الناس في قتاده مات سنه 56 و1 قتاده هو قتاده من دعامه من قداده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بطن و انس بن مالك رضي الله عنه بن النضر الانصاري الخزرجي ابو حمزه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم اذا هنا يقول سعيد بن ابي عروبه كثير التدليس من اي طبقه هو كما صنفه ابن حجر في طبقات المدلسين
سامع تفضل تفضل ايش يا ابو مصعب احكي بصوتك
الثالثه
الثالثه انت هيك رجعت وجدت الثالثه طب ما رجعت كيف
فعندما رجعنا الى طبقات المدلسين لابن حجر وجددناه ذكره في الطبقه الثانيه بمعنى انه يمشى عنعنته تمشى عنعنته ولا يشترط ان يصرح بالتحديث لان من كان من الطبقه الاولى او الطبقه الثانيه من المدلسين فاذا عنعن مشيت عنعنته وقبلت روايته بينما من كان من الطبقه الثالثه فما دون فهذا لا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث الا اذا صرح بالتحديث فان كان من تدليس التسويه لابد ان يصرح بالتهديث في جميع طبقات الاسناد في جميع طبقات الاسناد اذا هو وان كان مدلس لكن من الطبقه الثانيه فيمشى تمشى روايته
من غير ان يصرح بالتحديث الامر الثاني انه قال له تصانيف هل طبع له شيء سعيد بن ابي عروبه هل طبع له شيء في زماننا الجواب المناسك
نعم طبع له كتاب المناسك طبع له كتاب المناسك في كم مجلد
في ثلاثه مجلدات هذا غير صحيح طبع كتاب المس المناسك في مجيليد في
مجيليد فاذا هذا العالم سعيد بن ابي عروبه المشكله في الاختلاط عنده فمن سمع منه قبل الاختلاط قبلت روايته ومن سمع منه بعد الاختلاط لم تقبل روايته طب عبد الاعلى هنا قال لا باس به هذا مظنه الضعف فكيف الامام البخاري يخرج عن عبد الاعلى وهو عنده ضعف نعم
هو ينتقي من الاحاديث التي صحت في القضيه
اذا اولا اولا هو ينتقي اثنين ان هذا الحديث له متابع مر معنا واكثر من مره فبالتالي ان ياتي احدهم شيخه فيه ضعف هذا لا يؤثر لانه له متابع فهذا الحديث مر معنا مرارا وتكرارا باكثر من طريق ففيه متابعات كامله او ناقصه وهناك شواهد فبالتالي لا يضر ان عبد الاعلى عنده ضعف عنده ضعف لما لانه جبر بالروايات
السابقه اي من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل
اسناده بصريون
اسناده بصريون اسناده بصريون طيب هنا قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اهل المدينه فزعوا مره فركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحه كان يقطف او كان فيه قطاف اذا كان يقطف اي فيه بطء او كان فيه قطاف لما النبي صلى الله عليه وسلم ركب هذا الفرس الذي فيه قطاف نعم
هو الذي وجده
نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان من اشجع الناس وكان رجلا رضي الله صلى الله عليه وسلم كان رجلا عمليا يريد ان ينهي ويعرف مصدر هذا الصوت وما هو ففرس الذي لقيه كما مر معنا سابقا انه ايضا ركبه من غير
لجاب ومن غير سرج
عري
عري ف فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ان يركب مظهر السرعه والاتقان كم من انسان يفعل شيئا في ساعه غيره يفعله في 10 دقائق او العكس يفعله في ساعه غيره يفعله في ع ساعات الرجل العملي هو الذي يدعو الله بالبركه ان يبارك له في اوقاته وفي اعماله بحيث انك تنتج في الفتره القصيره ما لا ينتجه غيرك في الفتره الطويله وهذا من فضل الله وخصوصا في الطاعات وخصوصا في العلم ف احرصوا وافهموا هدي النبي صلى الله عليه وسلم عملي عليه الصلاه والسلام طيب اذا بدايه اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
وركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابن قه كان يقطف
اذا كان يقطف او كان فيه
قطاف هذا هو الشاهد كان يقطف او كان فيه قطاف اذا كان بطيئا او فيه بطء ومع ذلك ركبه النبي
صلى الله عليه وسلم لكن انظر الى المفاجاه فلما لما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا تذكرون عندما ذكرنا معنى بحرا ما معنى بحرا من يذكرنا من يذكرنا
سريعا
سريعا
سريعا وجدناه بحرا سريعا وفي الاصل كان
بطيئا
بطيئا لكن عندما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم اصبح
سريعا
سريعا فكان بعد ذلك لا يجارى
فكان بعد ذلك بعدما نزل عنه النبي صلى الله عليه وسلم واصبح يركبه ابو طلحه وغيره اصبح هذا الفرس البطيء ماذا؟
سريعا لا يجار على الدوام
اصبح سريعا على الدوام فهذا يسمى في علم العقائد ماذا؟ ماذا يسمى في علم العقائد
شيخ
من يساعده
كرامات
كرامات
دلائل النبوه
نعم هذا دلائل النبوه هذا دلائل النبوه وبعض كتب العقائد تذكر المعجزات الحسيه او الايات الحسيه افضل من كلمه المعجزات الايات يعني ايه راوها الصحابه امام اعينهم حصان او فرس بطيء
وهو معروف بالبط ركبه النبي صلى الله عليه وسلم
فاصبح سريعا على الدوام كل من يركب هذا الفرس يصبح سريعا هذا من دلائل النبوه هذا من ايات الله كما يقول بعض العلماء الحسيه
الداله على نبوه هو نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم
فهذا وج فراسكم هذا بحرا لذا قال ابن بطال فيه بركه النبي صلى الله عليه وسلم لان البركه امر غيبي لا نعرفها الا بالنصوص فاذا وجدت قلنا بالبركه وهي شيء خفي يجعل في شيء قليل فيكفره ونسال الله ان يبارك في اعمارنا
والبركه في الاعمار ما معنى البركه في الاعمار قبل قليل شرحنا ما معنى ان يبارك الله في عمرك تفضل
تعيش حياه قليله فتنجز فيها انجاز كبيره
نعم ان تعيش فتره قصيره لكنك تنجز شيئا كثيرا ليس العبره كم عشت ولكن العبره ماذا انجزت ماذا خدمت الاسلام والمسلمين العبره ليس كم عشت ولكن ماذا انجزت وكم انجزت وماذا خدمت الاسلام وماذا خدمت المسلمين ايضا ماذا قدمت في دنياك وماذا حصلت من هذه الدنيا التافهه التي لا تساوي جناح بعوضه يعني لا دين ولا دنيا فانت يعني لا بركه في عمرك لا بركه في عمرك فالانسان يدعو الله بالبركه ان يبارك الله في عمره
فينجز في عمره الشيء الكثير انظر الى النووي الامام النووي في مات في سن الخار ومع ذلك ترك من العلم ما زالت امه الاسلام لغايه الان لا يكاد يمر يوم الا وتستفيد من كتب النووي هل يتصور ان ياتي يوم لا يقرا فيه في كتاب رياض الصالحين هل يتصور ان ياتي يوم لا يرجع طلبه العلم في العالم الاسلامي الى شرح صحيح مسلم هل يتصور ان ياتي يوم لا يرجع الفقهاء الى المجموع او العباد الى كتاب الاذكار كتب سياره في امه الاسلام الكل يا اذا البركه نسال الله ان يبارك لنا في اعمارنا
فقال ابن بطال فيه بركه النبي صلى الله عليه وسلم لان ركوبه الفرس ازال عنه اسم البط
وصار ايش لا يجارى الى ان قال فهذه من علامه النبوه
النبوه هذه من علامه النبوه ننتقل الى التبويب التالي ننتقل الى التبويب التالي نسمع
باب السبق بين الخيل
نعم السبق والسبق ما الفرق بين السبق والسبق هناك فرق بين الامرين تفضل
السبق هو الرهان
نعم
بينما السبق ان ان يحركه ان يضربه
شو يضربه للمجارعه
نعم
فاذا هنا يضربه ليس فيها نعم
هناك السبق وهناك السبق السبق هي عمليه الجري بين فرسين ايهما يغلب وايهما يقطع المسافه في زمن اقصر بينما السبق المال المعدل الرهان فاذا اذا هنا باب السبق ولا السبق هنا باب
السبق
اي الفرس ماذا المعد للجري و
قطع المسافات في اقل فتره زمنيه منافسه مع غيره نسمع الان هذا ما صلته في الجهاد ما صله هذا في الجهاد تفضل
تدريب الخيول على السرعه ويعني الجهاد
ان هذه ادوات الجهاد ادوات الجهاد الخيول فلا بد ان تكون سريعه فكثير من المعارك وكثير من الحروب وكثير من النزالات وكثير من القتال الحسم في بعد فضل الله لفر
الخيل السريعه وهذا ايضا في زماننا النصر من عند من عند الله ولكن من اكبر اسباب النصر اسباب لكن التوفيق والنصر هو من عند الله من اكبر اسباب النصر هو يرجع الى في زماننا
المعدات
للمعداد المعدات فهناك وان كان سبحانه وتعالى ينصر عباده الضعفاء باقل المعدات لكنه امرهم بافضل افضل المعدات وعدوا ﴿ آية: الأنفال 60 ﴾ اذا امرنا ان نبذل قصار جهدنا لاعداد افضل المعدات فاذا تدريب الخيل هو من باب التدريب على المعدات لكي تستخدم باحسن صورها في
الجهاد في سبيل الله وبالتالي ايضا هذا في اشغال لاوقات الشباب من اسباب انتكاس كثير من الشباب وبعدهم عن دينهم وعدم سيطره الاباء عليهم من اسبابه ماذا وهو
في حاجه مش غلط
وهو
الفراغ فبالتالي هو فارغ [أصوات شخير] فاذا اردت ان تكسب ابنك لا تجعل عنده فراغا اجعل اوقاته مشغوله هذا الاشغال يربيه ويعينه على تقوى الله لان الفراغ مظنت ان يتلاعب به الشيطان وخصوصا اذا كان يمتلئ قوه وشبابا وياكل اطايب الطعام فهذا مزعاه الى ان ينقاد في طريق الشيطان فاذا انتبهوا هنا هذا الموقف موقف تربوي سبق بين الخيول اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب هذا باب في بيان مشروعيه السبق بين الخيل
مشروعيه اي حظ عليه الشرع للسبق بين الخيل نسمع الحديث نعم
قال حدثنا قبيصه حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الى ثنيه الوداع واجرى ما لم يضمر من الثنيه الى مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت في من اجرى قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الى ثنيه الوداع خمسه اميال او ست وبين ثنيه وبين ثنيه الى مسجد بني زريق ميل طيب هذا الحديث سيكرره الان الامام البخاري بتبويبات منوعه لنفهم هذا الحديث حتى يترتب اننا سوف نفهم باقي التبويبات
فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل قبيصه هو قبيصه بن عقبه بن محمد بن سفيان السوائي ابو عامر الكوفي صدوق ربما خالف مات سنه 15 و2 سفيان هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 و1 وله 64 عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني ابو عثمان ثقه ثبت مات سنه بضع ووم نافع ابو عبد الله المدني مولى بن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو وهو ابنه 14 سنه وهو من المكثرين
مات
مات سنه 73
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني
نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني اثنين اثنين
في روايه تابعي عن تابي عبيد الله بن عمر روى عن المخالف
نعم فيه روايه التابع عن التابعي فعبيد الله سمع ام خالد بنت خالد صحابيه طيب الان اخواني في انتبهوا قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم اجرى ما معنى اجرى
جعل سباقا بين بين كل
اجر العين فيه معنى السبق حصل السباق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قال ما ضمر من الخيل اذا قسم الخيل خيل الى قسمين ما ضمره من الخيل من ما معنى الخيل المضمره
ما معنى الاضمار للخيل هذا شيء مهم حتى نعرف ميزه هذا او هذه الفرس او هذا الخيل تفضل
هي الخيل التي تسم
تسم
من يساعده من يساعده تفضل
هي الخيل التي تثب في بيت وينقص من علفه او يجلل حتى يدر عرقه فينقص لحمه فيكون اقوى من جره
نعم اذا هكذا قال ابن بطا قال والاضمار للخيل ان يدخل الفرس في البيت يجعله في بيته في الاسطبل و يجلل عليه ما معنى يجلل عليه
يجعل عليه
الغطاء
الغطاء يجلله هذا الغطاء ماذا سيسبب للفرس
العرق
سيعرق يجلل عليه بجل ليكثر عرقه العرق مهم جدا لان هذا مدعاه الى نقص الوزن ومدعاه الى كمال الصحه وينتقص من علفه اذا العلف لابد ايش ان
يكون قليلا قليل
لينقص لحمه هذا حقيقه من اراد في جسده الانسان ايضا تحتاج الى شيء يخرج العرق منك وتحتاج الى تقليل الطعام تقليل الطعام لينقص لحمه فيكون كون اقوى على الجري اذا خيل هذه الخيل المضمره ناتيها ناتي بها فنجللها فيخرج منها العرق ونقلل من العلف فهذا مدعاه الى ان يخف
لحمها وبالتالي تصبح سريعه
الجري اذا هكذا قال ما ضمر من الخيل اذا كان سباق بينما ضمر مع ما ضمر وما لم يضمر او يضمر مع ما لم يدمر اذا ما ضمر من الخيل من الحفياء الى ثنيه الوداع اذا هذه تحديد نقطتين للسباق مناطق معروفه في مدينه رسول الله
صلى الله عليه وسلم
واجرى ما لم يدمر من الثنيه الى مسجد بني زريق ق المسافه اقصر لان الخيل نوعان الغير المدمر قدرته على الركض وقدرته على السير وقدرته على السبق ماذا
اقل
قليلا
بعد فتره قصيره يصبح يلهث ولا يستطيع ان يكمل
وهذا حال البشر ايضا
فلا نحتاج الى اضمار ابي صهيب مثلا [ضحك] وبالتالي يصبح سريعا كما ادركناه سابقا
نعم فبالتالي اذا هذا خفه اللحم مع تقليل الطعام مش ليل ما نهارش ياكل ثم بهدا
فاذا هذا مما يعين على باذن الله تعالى على الاضمار وبالتالي يخف لحمه فيسير سريعا فحصلت مسابقه الخطوه الثانيه حصل السباق بين ما لم يدمر بال ما لم يضمر من الثنيه الى مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت في من اجرى ايش يعني في من اجرى
في من تسابق
تسابق
ابن عمر شهد هذا السباق
وبالتالي اعداد للمجاهدين فكان مع الرسول صلى الله عليه وسلم وابن عمر اصلا كان صغيرا عندما كان وقلنا استصغر يوم
احد وهو ابن 14 سنه فالسنه التي يليها اصبح 15 سنه فقبل في الجهاد اذا كان شابا صغيرا فكان ابن عمر ممن يتسابق على هذه الفرس قال عبد الله حدثنا سفيان من عبد الله ومن سفيان نعم من وصل هذا المعلق وين وصل الدور في الا الثلاثه تفضل
عبد الله وعبد الله بن الوليد بن الميمون ابو محمد المكي المعروف بالعدني صدوق من كبار العاشره عزى وصله وسفيان هو سفيان
عزى وصله الحافظ حافظ
في في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 39 و400 في جامع سفيان الثوري قال هكذا روي روينا
نعم اذا به
به
اذا عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الى جامع سفيان الى الجامع لسفيان الثوري به قال سفيان بين الحفياء الى ثنيه الوداع خمسه اميال او سته اذا قد تقول كم المسافه خمسه اميال او
سته وبين الثنيه الى مسجد بين زراق كم يعني الخيل المضمره مسافه التي تتسابق مع الخيل غير المضمره كم كم ضعف خمسه اضعاف ست اضعاف
هذول من خمسه الى سته بينما غير المضمره ميل واحد
ميل واحد
نعم
فبالتالي انتبهوا الى هذا الشيء طيب نفس الحديث نفس الحديث طبعا سيذكره الان الامام البخاري بتبويب اخر لكن الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه جواز المسابقه بين الخير وهو خارج من تعذيب البهاء قد يقول قائل هذا في تعذيب للبهائم الجواب ليس فيه
تعذيب لما
لان هذا من الاعداد للجهاد في سبيل الله
ودائما الشريعه قائمه على تحصيل اعلى المصلحتين بتفويت ادناهما وتقليل ليل اعلى الشرين بارتكاب ادناهما ليس الفقيه الذي يقول لك حلال وحرام هذا سهل لكن الفقيه الذي يقول لك ماذا؟ ايهما خيرين وايهما شر الشرين الفقيه هو الذي يدلك ان تحصل اعلى المصلحتين بتفويت ادناهما و ارتكاب ادنى المفسدتين بتفويت اعلاهما حلال وحرام هذا سهل فلذا هنا ايضا تعذيب البهائم هذا يترتب عليه مصلحه ايش كبرى وهو اعداد المجاهدين وتدريب الخيل
في سبيل الله وفي زماننا النفقات العسكريه
النفقات العسكريه لاعداد المجاهدين والمقاتلين فالحكومات تدفع مبالغ كبيره لكن هذه المبالغ هكذا تذهب هباء منثورا ام ان هذا من اعداد المجاهدين وتخويف اعداء الدين واعدادهم للمقاتل لان يكونوا من المقاتلين فيرهبون عدوهم فاذا فشرد بهم من
خلف
خلفهم
خلف ليس فقط ان تخيف العدو وتخيف من يحاول ان يؤذي المسلمين اثنين قال فيه تجويع البهائم على وجه الصلاح عند الحاجه فيه تجويع البهائم على وجه الصلاه عند الحاجه ما هو وجه الصلاح الجهات تصبح اسرع و
نعم تصبح مضمره وتصبح سريعه وبالتالي احيانا انت قد تقصو على والديك في صوره بالاشراف الطبي فمثلا ابوك يريد الدخان لكن هذا الدخان يقول لك الطبيب ان شربه سيموت فانت لا تستجيب لكلام ابيك اعط اشتري لي دخانا لما
لان هذا سوف يقتله وكذلك بعض الاطعمه قد تطلب امك منك طعاما يكون سببا في مرضها
فانت تعتذر مع بيان كمال البر فهذا من باب مصلحه الذي امامك وكذلك اولادك انت تحجبهم عن اشياء هم يظنونها صوابا انت تحجبهم اصلاحهم فلا تعطي اولادك كل ما يطلبون ولا كل ما يتمنون فانت تهلكهم ولكن هذا مما يخطئ فيه كثير من الاباء حتى رايناهم ياتون فقط هم الى المساجد ولا ياتون اولادهم هم فقط ياتون الى الدروس ولا ياتون
الى اولادهم
اولادهم ثالثا قال المسابقه بين الخيل تكون الخيل فيه متساويه ايش
في الاحوال او متقاربه يعني لا يصلح ان تكون هناك المنافسه والمسابقه بين الخيل المضمره وبين الخيل غير المضمره لا نسابق خيل مضمره مع بعضها البعض خيل غير مدمره مع بعضها البعض وهذا حقيقه هو سلوك حياتي كامل وهو اعداد مهم جدا وهو ان تجعل كل قوم مع
قوم
مع
مستواهم
مستواهم وهذا اصعب شيء في التدريس في المساجد انك اذا اردت ان تعطي درسا فالكل يريد ان يجلس فماذا يكون مستواي اخاطب طلبه العلم بالاشياء المتخصصه ام اخاطب من هو لا يكاد يفهم الا القليل فالمدارس نعمه صف اول صف ثاني لا ينفع ان تجعل صف اول مع الثانويه العامه لا ينفع ولكننا في هذا الزمان الدروس ايضا طالب العلم عنده همه تجعله مع طالب علم لا همه عنده هكذا هو الحال هذا يكتب ويلخص ويحضر ويراجع ويقرا ويحتاج الى شيء متخصص يرفع مستواه ولذا انا دعوت الاخوه جميعا قلت لهم من اراد ان
يتخصص معي فانا معه ان شاء الله يقرا كتابي فيلخصه ثم يقدم امتحانا ولكن الذين اقبل يقبل على هذا اقل من اصابع اليد الواحده لان الهمم
ضعيفه
ضعيفه للاسف طيب اذا هذا فيما يتعلق ب نفس الحديث سوف ينتقل الان الى تبويب اخر ما هو
نعم
باب اضمار الخيل للسبق
اذا هنا اضمار الخيل للسبق شرحنا معنى الاضمار وبينا فائدتها انها تكون اسرع من غيرها من غير المضمر وهي من اكبر وسائل الجهاد في سبيل الله شرحنا هذا في التبويب السابق فما معنى اذا هذا التبويب ما معنى هذا التبويب اذا تفضل
اي هذا باب في بيان مشروعيه اضمار الخيل للس
مشروعيه اضمار الخيل برضه بصير ان الشرح حظ على اضمار الخيل ايضا هذا باب في بيانوا
اهميه اضمار الخيل للسبق اهميه اضمار الخيل السبق ف هل تقارن الخيل المضمره مع الخيل غير المضمره؟ الجواب لا
وكذلك معدات الحرب معدات حرب منتجه في الثمانينات كمعدات حرب منتجه 2026
لا
فتقول لي انا عندي سلاح سلاحك كم
في الثمانينات الله يعطيك العافيه ثمانينات
وذاك الذي يريد ان يقاتل المسلمين معه معدات حرب ايش؟
2027 نزلت لسه قبل ما تنتهي سنه 2026 فهذا ذكرنا في حرب ال 91 عندما التقى جيش العراق جيش المسلم مع جيش الكافر ف بالدبابات فهذاك استخدم طريقه سهله ابتعد قليلا فاصبحت دبابات العراق تقصف فلا تصله بينما هو عنده دبابات بعيده المدى فقصف جميع الدبابات
يعني من غير ما يشترك ولا يتقدم اضرب زي ما بدك يا ايها الدبابات العراقيه اضرب ما بتصل بينما ذاك ايش بضرب ضرب عن بعد بتصل
ولا حول ولا قوه
الا بالله فاذا هذا التبويبات مهمه اننا لابد ان تكون عندنا في الجهاد ماذا؟ افضل انواع المعدات وهذا الاموال التي تنفق عليها هي نفقه لاعداد الجهاد والمجاهدين ومعدات الجهاد فلا يقال انها ضاعت هكذا منثوره وقلنا الكثير كثير من الحروب الفاصل فيها بعد فضل الله هو
للمعداد
فهذا تبويب البخاري اذا نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا الليث عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخير التي لم تضمر وكان امدها من الثنيه الى مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان سابق بها
اذا عبد الله بن عمر كان سابق بها اذا الخير غير المضمر المضمره نحن ايضا نستفيد منها لكن التركيز كله على ايه الخيل المضمره
فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد
من يعرفنا عرفت تفضل
احمد ابن يونس احمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليروعي الكوفي ثقه حافظ مات سنه 27 و2 وهو ابن 94 سنه الليث ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1
لا نحتاج الى شعبان
نعم نافع وعبد عبد الله بن عمر سبق
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد سهله جدا تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي اسناده
رباعي وين جاي خلص
جزاك الله خيرا طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث احنا شرحناه قبل خمس دقائق لسه
تفضل السابقه بين الخير التي لم
التي لم تدمر
نعم سابق بين الخير التي لم
تدمر ر قال ابن الملقب فيه رياضه الخيل المعده للجهاد فيه رياضه الخيل المعدى للجهاد اذا المجاهدون لابد دائما ان يبقوا في رياضه لانفسهم وخيرهم
لمعداتهم لانفسهم ودا
معداتهم لانفسهم باللياقه البدنيه التي تسمى في هذا الزمان ولمداتهم بان يتدربوا عليها ان يقوموا بصيانتها من تنظيف وترتيب وحمايه وتزييت والى غير ذلك من الاشياء ما نحن لا نعرف للاسف عنها شيئا الا الاشياء النظريه لاننا لم نخدم جيش اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله واثنين قال فيه ان المسابقه بين الخير يجب ان يكون امدادها معلوما اذا الصدق لا يكون في شيء مفتوح لابد ان يكون في شيء ماذا؟ محصور بين مسافتين له بدايه وله نهايه ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب ا غايه باب غايه السبق للخيل المضمره
غايه السبق ما معنى غايه السبق غايه السبق ما معناها
الهدف مع السبق
لا مش ال
نهايه السبق قلنا قبل قليل كما قال ابن الملقن ان تكون الامداد المسافه معلومه غايه السبق ان تكون النهايه معلومه لابد ان تكون نهايه السباق معلومه فماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل
هذا باب يذكر فيه نهايه السبق للخيل المضمر
هذا باب يذكر فيه وايضا هذا باب في بيان لاب
اهميه ونهايه السبت للخ خيل المضمره نسمع الحديث
قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاويه حدثنا ابو اسحاق عن موسى بن عقبه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد اضمرت فارسلها من الحفياء وكان امدها ثنيه الوداع فقلت فقلت لموسى فكم كان بين ذلك قال سته اميال او سبعه وسابق بين الخيل التي لم تدمر فارسلها من ثنيه الوداع وكان امدها مسجد بني زريق قلت فكم بين ذلك قال ميل او نحوه وكان ابن عمر ممن سابق فيها
طبعا هنا قال سته او سبعه بينما الذي قبلها ماذا قال
خمسه او سته هذا الفرق ما به فرق يسير وقليل وهذا اجتهاد في التقدير والذي قدر هنا من موسى موسى بن عقبه امام المغازي وعندما ذكر عن غير المضمره قال ميل او نحوه يعني ما قارب لذا قالوا ما قارب الشيء اخذ
حكم
حكمه طيب اذا لا تعارض بين الروايات نسمع من يعرفنا برواه هذا الاسناد تعرفت انت نرجع للاخ تفضل
عبد الله بن محمد هو عبد الله بن محمد بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 معاويه بن عمرو بن مهلب بن عمر الازلي المعني ابو عمر البغدادي ويعرف بابن الكرماني مات سنه 14 عن 86 سنه ابو اسحاق هو ابراهيم بن محمد
عن 86
عن 86
او بتقول وله 86 سنه
ابو اسحاق هو ابراهيم بن محمد بن الحارث بن اسماء من خارجه بن حسن بن حذيفه الفزاري الامام ثقه حافظ له تصانيف مات سنه 85 و1 موسى بن عقبه بن ابي عياش الازدي مولى ال زبير ثقه فقيه امام امام في المغازي مات سنه 41 و1 نافع سبق ابن عمر سبق
نعم موسى بن عقبه طبع له شيء من مؤلفه المغازي في مجلدين وهذا مصدر اصلي انتقى منه الامام البخاري والامام مسلم فموسى بن عقبه اصح كتاب في المغازي اصح كتاب في المغازي وطبع ولم يطبع كاملا طبعت قطعه منه كبيره في مجلدين وابو اسحاق الفزاري امام هكذا نقراها ولا نعرف عنه شيئا ولكن عندما رجعنا الى سير علم النبلاء ودرسنا ترجمته ظهرت امامته فنحن ننصح الاخوه متى على الاقل قراوا عن راو انه امام الا يكتفوا فقط بهذه العباره ير رجعوا الى المطولات مثل كتاب سير
علام النبلاء فهذا حتى نعرف من هو ابو اسحاق الفزاري وترجمنا له في مجلس طويل على كل حال من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
في روايه التابع عن التابعي موسى بن عقبه روى عن ام خالد بنت خالد ولها صحبه
فيه روايه تابع عن التابعي فموسى بن عقوه حدث عن الصحابيه ام خالد زوجه الزبير بن العوام ونافع وابن عمر سبقا نافع وابن عمر سبقا طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا اين الشاهد الذي من اجله ساق بد الكتاب يا شباب تبع مع اللي جنبك هي اسئله الكل لازم يعرف يجاوبها اين الشاهد الذي من اجله
ساخ الامام البخاري هذا الحديث تفضل
قال سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل هذا بدك تحكي
قدم
لا من يساعده
وصابق من
نحن بدنا نقرا كل الحديث وتقول لي اختار وين ما بدك الشاهد
اين الشاهد الذي من اجله
ساق
ساق الامام البخاري على الحديث تفضل ذكر انبياء كان ست اميال او ستيل ونحن
تفضل
كانانكان امدها ثنيه الوداع
نعم ثنيه الوداع وكان امدها ثنيه
الوداع هذا هو الغايه هذا هو الغايه وعندما ذكر عن التي لم تضمر ذكر الغايه ماذا؟ مسجد ابي زريق مسجد بني
زريق
اذا عندنا غايتان عندنا غايتان الغايه الاولى للمضمره اينداع
ثنيه الوداع
ذكرنا الان ثنيه الوداع التناسيين واما غير المضمره غايتها اين؟
مسجد بني زريق وهذا الذي يريده الامام البخاري طبعا هنا مبحث مهم جدا وهو المسابقات في غير الجهاد انتبه ابن حجر لخص المساله بقوله نذكرها بشكل نقاط قال اجمع العلماء على جواز المسابقه بغير عوض اجمع العلماء
نعم
على جواز المسابقه بغير عوض بالخيل وبغيره وقصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل الشافعي ومالك جعل المسابقات المسموع فيها ما كان فيه ايش؟ خف وما كان فيه حافر الخف لايشف
للابل الجمل والناقه والحافر
للخيل والنصل اصل
السهم
الان احنا اذا هم يذكروا اشياء المعينه على الجهاد في سبيل الله الاشياء المعينه على الجهاد في سبيل الله يعني اي مسابقه لا يترتب عليها منفعه للجهاد في سبيل الله فهذه مسا مسابقه باطله انتبه وهذا يبين فساد مباريات كاس العالم لانه لا يترتب عليها مقصد اعداد مجاهدين في سبيل الله
بل هي من اسباب اشغال الناس والشعوب وثلاث احياء النعارات والفرقه بين الناس حتى بين المسلمين وعليكم السلام
و وبالتالي الشافعي ومالك عندما قالوا لابد ان تكون المسابقه فيما فيه منفعه في اعداد المجاهدين لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل لهو يلهوه ابن ادم فهو باطل الا مداعبته لزوجته او ملاعبته لفرسه او ربه بقوسه
هذه هي الاشياء التي يترتب عليها اعداد مجاهدين او الزوجه الولد والفرس والنصل والرمي هذا الرمح فيه اعداد للمجاهدين فاسال نفسك بما اولادك بماذا يلعبون وخصوصا الان على التلفونات له باطل كل لهو يلهوه ابن ادم فهو باطل يسهرون بل سمعت ان احدهم احد الاباء قال قمت من الليل فزعا واسمع صوت ابني يصرخ فقال فعندما جئت فاذا به يلعب انفعال مع اللعب صراخ وعرق فبالتالي كل هذا له باطل طاقه
الشباب واوقات الشباب تضيع على اللهو الباطل فاسال نفسك كيف تقضي وقتك وعمرك هل تتنزه هل اغير جو هل العب نعم لكن بما فيه منفعه ما المانع ان تاخذ زوجتك الى مطعم فهذا من ملاحظه الزوجه مما يديم الالفه بينك وبين زوجتك ومما يسبب الاستقرار في البيت ويترتب عليه حسن التربيه والى غير ذلك من الفوائد اما ان تمكث امام الجهاز تحضر بالساعات لاشياء لا يترتب عليها اي منفعه في حقك هذه مضيعه اعمار واوقات فلا تزرع في ابنائك الله الباطل وعندما
صمم احد ابنائي ليلعب لعبه فيها قتال قلت له انوي يا بني الجهاد قالت السيارات قلت اسمع القران وانت ايش تلعب وتلهو بهذه السيارات واقصد ان تتعلم القياده حاولت ان اصحح نيته وان اجعله وهو يلعب يسمع القران وهكذا لكن ما ظهر في هذا الزمان انك تلاعب من هو ايش في بلد اخرى كان سابقا الاولاد يلعبوا مع بعضهم البعض في البيت الواحد الان الولد يلعب مع صاحبه
دوله
في دوله اخرى في قاره اخرى ينقل احدهم للاخر ثقافته وسلوكه ليس فقط الامر اصبح مضيعه اوقات واعمار وله باطل هناك مفاسد اخرى وهي نقل الثقافات واحيانا يلعب مع بنات فتبدا مداخل الشيطان بينهما والعياذ بالله
اذا كل يتابع هاتف ابنه واولاده وبناته فهذا هؤلاء امانه في اعناقكم ولكن المهم ايضا ان تكون انت ممن يله الباطل فينعكس على ابنائك فسادا اذا هذه اشياء اذا ال قال واجازه عطاء في كل شيء كل شيء يترتب عليه منفعه فلك ان تلهو به اثنين قال ابن حجر واتفقوا على جوازها بعوض بشرط ان يكون من غير المتسابقين او المتسابقين كالامام يعني مثلا امام قال ايها المتسابقون في هذه اللعبه التي يترتب عليها منفعه مثل قوه الجسد مثل رياضه اللياقه البدنيه
واعداد المجاهدين قال من يفوز له مني مكافاه فقال ابن حجر اتفقوا على جوازها لان هذه الجائزه لم تكن من احد الطرفين كانت من طرف
اخر منفصل كالامام مثلا ثلاث قال وجوز الجمهور ان يكون من احد الجانبين من المتسابقين ان يكون من واحد من طرف واحد وليس من الطرفين يقول له ان غلبتني فساعطيك لكن ان غلبتك فلا ياخذ شيئا اذا يكون الدفع من قبل
طرف واحد
طرف واحد الجمهور على جوازه ثم قال وصوره القمار ان يخرج كل منهما سبقا بطلع جزء فمن غلب احد اخذ السبقين فاتق فقوا على منعه هذا الفريق المتسابق يخرج شيئا او هذا الواحد يخرج شيئا دينارا دينارين 10 100 الف 2000 100 الا مليون ليس العبره كم القيمه العبره انه اخرج شيئا وذاك الطرف اخرج
شيئا ومن يفوز ياخذ
الكل فهذا هو
القمار اتفقوا على منهج طبعا ابن القيم ذكر مساله لا تكاد تكون في هذا الزمان واجاز ان تراهن غيرك حتى لو كل واحد دفع من باب اظهار الدين وغلبه الكافرين فمثلا لو اردت ان تناقش رجلا يشكك في الاسلام في مساله فيها بيان الاسلام الصافي فقال اناقشك برهان انت تدفع وانا ادفع ومن يغلب ياخذ الجميع هذه صوره قمار لكن لكي انت تعز الاسلام وتنصر الاسلام فقال لك ان تفعله واستدل على ذلك بفعل ابي بكر الصديق عندما فاز على الروم غلبت
الروم عندما تسابق ق وعندما راهن الكافرين وكذلك ركانه عندما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يصارعه وركان بطل العرب في المصارعه والرسول صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الإسراء 93 ﴾
رسولا انا لست بمصارع فقال يا محمد صلى الله عليه وسلم اتصارعني فان غلبتني اعطيتك شاتا وان غلبتك اخذت منك شاتا هذا صوره قمار لكن فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لكي يدخله في الاسلام فتصارع مع الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا بالنبي بالنبي صلى الله عليه وسلم يسرعه ركانه لا احد من العرب يغلبه
محمد صلى الله عليه لم يغلبه فبقي ايش؟ مبخوعا ما في في النص بقي مبخوعا هذا عننا يعني فبقي مبخوعا كيف ما عمره هذا غلبني ومحمد ليس بمصارع كيف يغلبني معناته في شيء غلط قال اتصارعني مره اخرى يا محمد
صلى الله عليه وسلم قال نعم اصارعك فصارعه فغلبه مره اخرى فاعطاه شاه ثانيه قال يعني الثالثه فصارعه فغلبه قال والله ﴿ آية: المنافقون 1 ﴾ انك رسول الله
ما غلبني [صراخ] احد شو اللي بيرفعني وبيرميني بتعبير البلدي يعني حتى القصه
ما انت الا رسول الله صلى الله عليه وسلم شو اللي رفعه ملكش وهي كلها الله اعلم
لا هذه امور غيبيه لا عندنا تفاصيل لكن عند فقالوا اذا هذا رهان لنصره الاسلام ومع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا لنغلبك وناخذ منك شياتك فردها عليه فدخل في الاسلام دخل ما احلى ان تكون سببا في دخول الناس ﴿ آية: النور 2 ﴾ تكون سببا في دخول الناس في السنه ان تكون سببا في هدايه الناس نسال الله ان نكون مفاتيح خير
مغاليق شر
نختم بالفائده الاخيره قال ابن حجر فيه تنزيل الخلق منازلهم لانه صلى الله عليه وسلم غاير او قارن بين منزله المدمر وغير المدمر ولو خلطهما لاتعب غير المضمر اذا المسابقه كانت دائما لا بد من وضع الناس منازلهم ما افضل عندما اعطي درسا متخصصا البارحه كان عندي درس في اصول الفقه لا يسجل ولا يعلن عنه والحضور فقط 15 رجلا فقط لكنهم ادرس ماده متخصصه في مبحث النهي فكنت بالرغم من صعوبه الماده لكن الاخوه متقاربي المستوى فبعد
انتهاء الدرس والحمد لله فهم اكثرهم الدرس فهمت امبارح عمار ان شاء الله والله الهادي والموفق
والله الهادي والموفق
نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.