ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله فاسم اسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب ناقه النبي ناقه النبي صلى الله عليه وسلم
نعم باب ناقه النبي صلى الله عليه وسلم ما صله الناقه بالجهاد ما صله الناقه بالجهاد تفضل الجهاد
نعم انها من عده الجهاد ووسيله للجهاد وركوب الخيل والنور وما شابه من اكبر وسائل الجهاد في سبيل الله عز وجل فناسب ان يتكلم عن ناقه النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل
اي هذا باب في بيان ذكر ما جاء في ناقه النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هذا باب في بيان ما جاء في ناقه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا جاء فيها؟ نسمع
قال ابن عمر اردف النبي صلى الله عليه وسلم اسامه على القصواء وقال المسور قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلت القصواء
نعم اذا ابتدا بمعلقين ابتدا بمعلقين المعلق الاول من طريق ابن عمر وهو عن ابن عمر رضي الله عنهما يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدايه من وصل هذا المعلق من يعرفنا في ابن عمر ومن يصل هذا المعلق تفضل
عبد الله بن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن 14 سنه وهو من المكثرين والعبادله مات سنه وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 وصلها ابن وصلها المصنف رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب المغازي باب حجه الوداع حديث رقم 404000 حدثني محمد حدثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو مردف اسامه على القصواء ومعه بلال.
نعم. اذا كما قال اخونا هذا الحديث وصله البخاري في صحيحه كتاب المغازي باب حجه الوداع حديث رقم 4400 وذكر فيها القصواء ذكر فيها القصواب القصواء اسم لمن القصواء اسم لمن
ناقه النبي صلى الله عليه وسلم
ناقه النبي صلى الله عليه وسلم ولما سميت بالقصواء
لا احد يسبقها والرسول قدم
نعم هي كانت اسامي لمعدات الجهاد وكان يضرب بها المثل ويقال عنها القصواء ويقال عنها العضباء وظاهر كلام الامام البخاري ان هي هي نفس الناقه القصواء والعضباء لكن القصواء من ناحيه السرعه والعضباء من ناحيه ماذا؟
الاذن
نعم العضباء مشقوقه الاذن او المقطوعه العضباء مشقوقه الاذن او المقطوعه فبالتالي هكذا هي كانت مشقوقه الاذن او مقطوعه وفي في نفس الوقت لا يسبقها
احد من مما من جنسها فردف اسامه على القصواء ما معنى اردف اي جعله يركب
خلفه صلى الله عليه وسلم على القصوار وقال المسوار قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلت القصوار ما معنى ما خلت ما معنى ما خلت القصوعه تفضل بالصلاه
لا ما معنى ما خلت القصواء
ما ابطات
نعم ما سبقت القصواء ما سبقت القصواء ما خلت القصواء وقال المسور قال النبي صلى الله عليه وسلم ما سبقت القصواء اي لا تسبق فنرجع الى اخينا من وصل من يعرفنا بالمسور ويصل هذا المعلق تفضل اي المسور هو بن مخر مات بن نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهره الزهري ابو عبد الرحمن له ولابيه صحبه وصله البخاري في كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحه مع اهل الحرب وكتاب وكتابه الشروط رقم 31 700 و2000 و32 و700 وف حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر قال اخبرنا الزهري قال اخبرين عروه بن زبير عن المسمر بن مخرمه مروان كل يصدق كل واحد منهما الاخر حديث كل واحد منهما حديث
صاحبه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال فقالوا خلت القصواء خلات القسواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلت القصواء وما ذلك بخلق لها ولكن حبسها حابس الفيل نعم اذا هي ما خلات ان ينفي عنها النبي صلى الله عليه وسلم ان تسبق ان تتوقف ان تبطا ان اي تنكسر ان اي تكون ممن يعني يخزي صاحبها او يعني لا تعطيه ما يريد كل هذا نفاه النبي صلى الله عليه وسلم عن القص قصاء ما خلت القصوى ما سبقت ما وقفت نتيجه ضعف ما امتنعت من المسير بسبب اييه يعني ضعف فيها لا ما خلقت القصوى
وانما حبسها حابس
الفيل حبس حابس الفيل كما الفيل عندما توقف ولم يتحرك ولم يهدم الكعبه وكذلك حال القصواء هم قالوا انها يعني كسرت انها اي بطئت انها سبقت ان لا حبسها حابس الفي اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد حديث رقم 31 و7232 و700 و000 طيب نسمع حديث الباب
قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاويه حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انس رضي الله عنه يقول كانت ناقه النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها العضباء
نعم اذا هذا تعريف اخر بناقه النبي صلى الله عليه وسلم فعندنا انها هي القصواء وعندنا هي العضباء وذكرنا معنى العضباء ومعنى القصوار من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 معاويه بن عمرو بن المهلب بن عمرو الازدي ابو عمرو البني
نعم المعني ابو عمرو البغدادي ويعرف بابن الكرماني مات سنه 14 و1 وله
14
14 و2 وله 86 سنه
ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد بن الحارث ابن اسماء ابن خارجه ابن حصن ابن حذيفه الفزاري الامام اسحاق ثقه حافظ له تصانيف مات سنه 85 و1 حميد ابن ابي حميد الطويل ابو عبيده البصري اختلف في اسمه ابيه على نحو عشره اقوال ا مات سنه 42 و1 وهو قائم يصلي وله 75 سنه انس بن مالك ابن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم وقد جاز المئ من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد افضل
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تفضل
كانت ناقه النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها العضباء
نعم يقال لها العضباء اذا هذا ما جاء في ناقه النبي صلى الله عليه وسلم على شرط البخاري انها كان يقال لها العضاء ننتقل الى الحديث التالي
قال حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير عن حميد عن انس رضي رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقه تسمى العطباء لا تسبق قال حميد او لا تكاد تسبق فجاء عربي على قعود فسبقها فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه فقال حق على الله ان يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه
نعم
وطوله موسى عن حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هنا الامام البخاري اتى بروايه فيها تفصيل اكثر طب لما جاء بالروايه المختصره بدايه ثم جاء بالروايه المفصله لاحقا الروايه المختصره جاء بها لان حميد قال سمعت انسا ففيها ماذا؟ السماريح
فيها التصريح بالسماع وحميد مدلس ولا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث لانه من الطبقه الثالثه فبالتالي اتى بهذه الروايه التي صرح فيها حميد بالتحديث وكانت مختصره ثم جاء بالروايه المفصله ولكن فيها عنعنه حميد عنعنه حميد ف وقلنا انه ينتقي من روايه المدلسين لما لانها توبعت عنده من طريق اخر او اكتفى بالطريق السابق للدلاله على انها يوجد لها اصل وهو التصريح بالسماع قال نعم من يعرفنا برواته هذا الاسناد بدايه من يعرفنا تفضل
مالك بن اسماعيل النهدي ابو غس ان الكوفي صبت عثمان بن ابي سليمان ثقه متقن صحيح الكتاب عابد مات سنه 17 و2 زهير بن معاويه بن حديج ابو خيثم الجعفي الكوفي نزيل الجزيره ثقه ثبت مات سنه 72 ووم1 حميد وانس سبقا
نعم اذا من يذكر لنا لطيفه من طائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني بصري فحميد من اين من البصره وانس من البصره فنصف الاسناد كما في الاسناد السابق قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقه سم العضاء لا تسبق اذا جاءنا جاءنا اضافه على ما سبق انها لا
تسبق
تسبق قال حميد او لا تكاد تسبق بالاسناد السابق يعني الشك عند حميد او لا تكاد تسبق يعني قل من سبقها او ربما لم تسبق فجاء عرابي طبعا الاهتمام ان الناقه تسبق ام لا تسبق ما الفائده منها في الجهاد؟ ما الفائده ان الناقه تسبق ام لا تسبق في الجهاد؟
قوتها انها قولي
انها وسيله من وسائل الجهاد فكثير من الاشتباكات بين المجاهدين مع الكافرين حلها بعد فضل الله يكون بالناقه السريعه تضرب ثم تنص صرف او تدخل مفاجاه ومفاجئه فنحتاج الى معدات قويه ومعدات سريعه وكذلك في زماننا كثير من الحروب بعد فضل الله الفاصل فيها ل
المعدات والعداد وال طائره اف 35 هذا التي يتحدث عنها الجميع وما شابه وكل يحلم ان تكون عنده فلما لانها وسيله من وسائل تضرب ولا تكشف وصعب ان تسقط الى غير ذلك من الاشياء فهذا في زماننا وكذلك في زمانهم فالناقه السريعه من اهم وسائل الجهاد في سبيل الله فكانت هذه يحصل المسابقات لكي نعرف من السريعه من البطيئه وايضا وسيله من وسائل التدريب وليس لعبا كانوا يلعبون او يلهون لا كانوا له له ثمره وهو اعداد المجاهدين وما اجمل ان نلهو ونتنسه ونخرج بنيه ماذا؟
تحصيل الطاعات والقروبات فمثلا انسان يريد ان يعمل فسافر يضرب عصفورين سفر للعمل وفي نفس الوقت سفر تنزل ز تنزه وكذلك في كثير من الامور التي في حياتنا مثلا متنفسنا العمره يخرج للعمره للتنفس والتنزه واداء العباده والطاعه كذلك السفر لطلب العلم لو ان احدهم قال ساسافر الى البلده الفلانيه لاحضر درس الشيخ الفلاني نقيل عنه مجنون
لما لانه سيشتري مثلا تاشي شيره ويشتري تذكره الطائره ويسافر من بلد الى اخرى وهذا مجنون لكي يحضر درس ودرسين وعشره مجنون
اما لو قال انا اريد تذكره الطائره اسافر من بلد الى اخرى ولكي اتنزه قالوا له اها انت انت ايش يدفع الالوف بعض التنزهات الى اوروبا وما شابه يدفع 100,000 دينار هو وزوجته واولاده 10000 شو بقول لك ايش عادي اما في سبيل الله شو
مش عادي انقلاب الموازين فهنا المسابقه كانت لشيء مهم وهو اعداد المجاهدين اعداد المجاهدين قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقه تسمى العضباء لا تسبق لا تسبق قال حميد او لا تكاد تسبق فجاء عربي على قعود فسبقها جاء على قعود ما هو القعودعود
ان يعرف يرفع يده ما القعود مع للركوع
من هو القعود
الجمل الصغير
نعم هذا الجمل الصغير او ابن الناقه الذي سنه من سنتين الى سته ف سنه من سنتين الى سته ويكون ذكرا فابن الناقه من سنتين اذا كان من سنتين الى سته وكان ذكرا يسمى ابن يسمى قعودا فجاء ف سبق القصواء سبق ناقه النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يقال انها لا
تسبق فسبقها فشق ذلك على المسلمين حتى عرف اي عرف المشقه في وجوه المسلمين ماذا ان ناقه النبي صلى الله عليه وسلم
سبقت هذا هو حال الدنيا وهذه سنه الله في خلقه انك مهما كنت قويا سوف ياتي وقت ياتي شخص من هو
اقوى من
اقوى منك ومهما كنت ثريا سياتي شخص هو
اثر
اثرى منك هكذا وستزول وكذلك هذه الناقه جاء من
يسبقها
يسبقها هكذا سنه الله في خلقه فشق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحتى عرف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في وجوههم وفي سلوكهم فعلق علق على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التعليق قائم على ماذا؟ رفع المعنويات وازاله الحزن وجلاء الصدر ما احلى هذه التعليقات نحن نعلق على بعضنا البعض في هذا الزمان انتقاصا وهذا لا فائده من هذه التعليقات التعليقات التي نحتاجها هي التي تكون فيها ماذا؟ تحفي تحفيز ويكون فيها ادخال السرور للقلب واطمئنان واعانه في غربه اهل الديانه في هذا الزمان فهذه التي نريد مثل هذه التعليقات
فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال حق على الله الا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه اللي يعاود ايش
يضع
ينزل وضعه فبالتالي هذه قاعده تنطبق على القصواء وغير
القصواء اذا لا تفرح بجسدك
فغدا
اذا عشت سوف تضعف لا تفرح بذكائك فغدا
سوف تخرف اذا او نسال الله ان يحفظنا جميعا
امين
ولا تفرح بمالك فربما في اي لحظه يزول وكم من انسان عندنا في وسط البلد كان يضرب به المثل في التجاره والمحلات التجاريه والان اغلقت محلاته وضرب واصبح قوام الحياه لا تكاد تكون عنده موجوده
اذا هذه هي القاعده ان لا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه لذا دائما التعلق فقط
بالله
بالله جل في علاه التعلق بالله طوله موسى هنا جاءت المعلقات طوله موسى اين هذا المعلق من موسى عن حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم تفضل
موسى هو ابن اسماعيل المنقري ابو سلمه تبوذكي البصري مشهور مكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 حماد هو حماد بن سلمه بن دينار البصري ابو سلمه ثقه عابد من اثبت الناس في ثابت من كبار الثامنه مات سنه 67 و1 ثابت من اسلم البناني ابو محمد البصري ثقه عابد مات سنه بضع و1 وله 86 انس سبق وصله ابو داوود في كتاب السنن رقم 824000 وصححه شيخ شيخنا الالباني رحمه الله حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن انس قال كانت العضباء لا تسبق فجاء عرابي على قعود له فسابقها فسبقها الاعرابي فكان ذلك شق على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حق على الله ان لا يرفع ان لا يرفع شيئا من الدنيا الا وضعه
نعم اذا كما قال اخونا رواه ابو داوود في السنن رقم 4000 من طريق موسى بن اسماعيل لكن هنا قال طوله الروايه التي ذكرها اخونا في السنن لابي داوود لا تزيد عن روايه البخاري هنا شيئا يذكر تزيد فما معنى طوله موسى؟ هذه ملاحظه مهمه الجواب انه اوله مقارنه مع الروايه السابقه من روايه ابي اسحاق روايه ابي اسحاق مختصره يقال لها العضباء فالروايه التاليه زهير اطال وكذلك هنا من طريق موسى ايضا طوله اي توافقت مع روايه من
نعم مع روايه زهير وجاء بهذه الروايه المطوله لان فيها ماذا؟ شاهد لروايه حميد لان حميد قلنا مدلس من الطبقه الثالثه وهنا عندما فصل عن فاحتاج الى روايه اخرى تعضد وتقوي روايه حماء حميد طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه اتخاذ الامراء والائمه الابل للركوب فيه اتخاذ الامراء والائمه الابل لب
الركوب
ما معنى هذا انهم يتخذون الابل للركوب ما كانت الوسيله انها كانت الوسيله التي كانوا يرتبون عليها يذهبون
ان تملك الامراء لاشياء زياده عما عند الشعب لا يتنافى مع تدينهم واستقامتهم فبعض الناس يغالي في هذا الزمان يريد من الملوك والحكام والامراء ان يكون مستوى حياتهم مثل مستوى الشعب وهذا كلام باطل فهذا لا يوجد وانما انت الناس درجات وطبقات فهذا الحاكم عنده ضيوف وعنده حاشيه وعنده مراجعين يحتاج الى مكان واسع يحتاج الى خدمه مستمره يحتاج الى نفقات وكذلك تنقله يحتاج الى سرعه ويحتاج الى امان ويحتاج الى اشياء كثيره فهنا
النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده اسرع ناقه [أصوات شخير]
اسرع ناقه القصواء
والعضباء كانت هي اسرع ناقه يعني مثل ما تقول من افضل السيارات في هذا الزمان فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
فان يركبها امير او وزير او حاكم فهذا لا يتنافى مع تدينه لان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه جواز الارتداف للعلماء والصالحين الارتداف قلنا ان يجلس خلفه هل وهذا الارتداف مظهر من مظاهرواضع
التواضع مظهر من مظاهر التواضع فينبغي للامراء والعلماء ان يظهر عليهم التواضع و كيف تقول يظهر عليهم التواضع عندما تراهم من بعد تقول هذا عنده
تواضع
تواضع مثل ماذا في زماننا يمكن ان ترى من عالم ويقال هذا عنده تواضع مثل ان يركب المواصلات فركوب المواصلات من قبل العلماء والامراء والاثرياء هذا نوع من التواضع فليس توفيرا انت تركب السرفيس تركب البساط تركب الاشياء التقليديه وتعيش مع الشعب وتعيش مع الناس وتشعر بشعورهم فهذا نوع من انواع التواضع اما كل شيء تطبيق تطبيق او سياره خاصه تاتيك تذهب بك لك حق في ذلك لكن لابد ان تدخل عالم التواضع والتواضع اخواني في الله له ايجابيات على الشخص وايجابيات
مع الشخص فمن الايجابيات على الشخص كثيره نذكر واحده من الايجابيات على الشخص
حظ النفس
واحد انها تذكره بنعم الله عليه فاذا اردت ان تعرف نعم الله عليه فعش عيشه المتواضعين ولو ليوم ولو لساعات فهذا يذكرك بنعم الله عليك اما اذا كنت موسرا ثريا غنيا ولا تعرف عيشه المتواضعين فربما تغفل عن
ربما تغفل عن نعم الله عليك تغفل عن نعم الله عليك كيف ستشعر بنعم الله وانت فقط تعيش عيشه الاثرياء اذا هذا واحد اذا هذه فائده تنعكس على الشخص عندما يتواضع وفائ فائده على الناس من اي ناحيه انه يسهل الوصول اليه فبالتالي يسهل الوصول اليه من الفقراء ان كان موسرا يسهل الوصول اليه من قبل طلبه العلم فبالتالي ينفع ينفع الناس وينفع طلبه العلم فبعض العلماء يخطئ مثل هذا الخطا انه لا يفتح مجالا لان يصله احد وبالتالي يبقى طلبه العلم في معزل عنه فلا يستطيع
ان يصل اليه فيستفيد من علمه لا اقول يعتذر مره وعشره ومرتين اعتذر دائما هذا خطا ينبغي لك ان تعيش مع طلبه العلم استطعت ورحمه الله على شيخنا علي الحنبي فك كان في كل اسبوع يجعل مجلسين الاحد والاربعاء من العصر الى المغرب كله يفتح بابه ويفتح المجال لاستقبال الاسئله والنقاشات والاعتراضات وبابه مفتوح للدعوه الى الله واقول عن نفسي استفدت من شيخي واستاذي علي الحلبي شيئا كثيرا لكن اكثر شيء فيما ازعم اني استفدت منه في مثل هذه المجالس لانها مجالس تعينك على المباحث والبحث
والنقاش والملكه الفقهيه وتعرف ماذا يسال الناس وماذا يحتاج الناس وماذا هو واقع الناس ففقدنا مثل هذه المجالس فرحمه الله على شيخنا
ونسال الله ان يبدلنا عالما يعلمنا ويدرسنا ويفهمنا ويفتح بابا للقائه ومناقشته ويزرع في طلبه العلم الملكه الفقهيه عبد المهيمن طيب اذا هذه ملاحظه مهمه جدا فيما يتعلق بالتواضع وقال فيه التزهيد في الدنيا فيه التزهيد في الدنيا اين التزهيد في الدنيا في هذا الحديث
وين التزهيد في الدنيا في الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رفع شيء الا كان حقا ما حق على الله ان يرتفع شيء من الدنيا الا وضع
نعم اذا هذا هو حق على الله الا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه وبالتالي لا تتعلق باي شيء في هذه الحياه الدنيا لانه مهما ارتفع سوف
يقع وسوف يسقط
يا الله
من عمل صالحا ف لنفسه اذا انت العمل الصالح انت الذي تستفيد منه واحرص على العمل الصالح وقت قوتك ووقت شبابك ووقت فراغك لانه سياتي وقت لا تفعل العمل الصالح بسبب مرض او سفر او ظروف دخلت عليك اشغلك الشيطان نعم اذا هذا التزهيد في الدنيا وقال ابن حجر فيه الحث على التواضع هذا ايضا سبق وقال فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضع وعظمته في صدور اصحابه اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يط طبق خلق التواضع عمليا كما قالت ام المؤمنين عائشه عندما سئلت عن
خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران كان خلقه القران اذا القران كان يظهر في سلوك النبي صلى الله عليه وسلم في حياه النبي صلى الله عليه وسلم في معاملات النبي صلى الله عليه وسلم ننتقل الى تبويب جديد باب الغزو على الحمير نعم باب الغزو على الحمير هكذا هي الترجمه بدون حديث وهي موجوده من روايه النسفي في بدون حديث للمستفى ووحده وروايه النس في باب الغزو على الحمير وبغله النبي صلى الله عليه وسلم اذا اختلف
العلماء منهم من قال باب الغزو على الحمير فقط ولم يذكر الامام البخاري تحتها لانه ربما اراد ان يذكر حديثا لاحقا ثم لم يذكره هذا كذا قيل وقيل هناك باب الغزو على الحمير وبغله النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء فلو اردنا ان نذكر حديثا ورد معنا فيه ان النبي ذكر الحمير فمن ي الغزو على الحمير عندما ركب النبي صلى الله عليه وسلم مع معاذ على
على الحمار
نعم طيب ننتقل الان الى التبو وبالتالي
باب بغله النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء قاله انس وقال ابو حميد اهدى ملك ايله للنبي صلى الله عليه وسلم بغله بيضاء
بدايه ما معنى البغل؟ البغل من هو البغل؟ يعني ذكر الحمار وذكر الفرس و والحصان طب البغل يعني كيف نعرفه البغل هو شبيه للفار والحصان يعني انه يكون ابوه حمارا وامه حصانا
امه حصانا فرس
وفرس
مش فاهم ابوه حمار وامه فرس ولا امه حصان
يعني كيف حصان يعني ذكر بنكحن ذكر ولا يجوز
نعم المعجم في المعجم الوسيط قال هو ابن الفرس من الحمار
في المعجم الوسيط عندما ذكر البغل قال هو ابن الفرس يعني الفرس تنجب لكن من ابوه
الحمار اعزكم الله فهذا هو البغل ابن الفرس من الحمار فذكر بغله النبي صلى الله عليه وسلم البيض ضاء ما معنى هذا التبويض؟ كما ذكرنا قبل قليل عن الناقه ما هو؟
هذا باب في بيان ذكر ما جاء عن بغله النبي صلى الله عليه وسلم
هذا باب في بيان ذكر بغله النبي صلى الله عليه وسلم
بغله النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء قاله انس
من يعرفنا بانس وماذا قال انس رضي الله عنه تفضل
انس بن مالك ابن النظر الا
سبق وصله الامام البخاري في كتاب المغازي باب غزوه الطائف في شوال سنه ثمان رقم 37 و34000 قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه قال لما كان يوم حنين اقبلت هوازن وغطان وغيرهم ومع النبي صلى الله عليه وسلم 100 الا وفيه قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان على بغله بيضاء فنزل فق كان على بغله بيضاء اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيح كتاب المغازي باب غزوه الطائف في شوال سنه ثمان رقم 374000 وفيه ذكر بغله النبي صلى الله عليه وسلم
البيضاء طيب وابو حميد من ابو حميد ومن وصل هذا المعلق تفضل ابو حميد السعدي صحابي مشهور اسمه المنذر ابن سعد بن المنذر او ابن مالك شهد احدا وما بعدها وعاش الى اوائل الخلافه يزيد سنه 60 وصله المصنف رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الجزيه والموادعه باب اذا وادع الامام ملك القريه هل يكون ذلك لبقيتهم حديث رقم 61 و103000 حدثنا سهل بنار حدثنا وهيب عن عمرو بن يحيى عن عباس الساعدي عن ابي حميد الساعدي قال وزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبو ا تبوك واهدى ملك ايلا للنبي صلى الله عليه وسلم بغله بيضاء
وكساه بردا وكتب له بجرهم
اذا هذه البغله غير البغله التي اهديت هناك بغله بيضاء النبي صلى الله عليه وسلم غزى بها هناك بغله بيضاء اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم
نعم نسمع حديث الباب
قال حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت عمرو بن الحارث قال ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا تركها صدقه
نعم اذا هذا ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم خلف خلفه هذا ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم خلفه ماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم خلفه
ماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم خلفه واحد
بغلته البيضاء
بغلته البيضاء اثنين
وسلاحه
السلاح
وارضا تركها صدقه
وارضا تركها صدقه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لو اراد ان يكون جبل احد ان يصير ذهبا لصار ومع ذلك علمنا الا نتعلق بالحياه الدنيا ومالك ما ادخرت ام ما قدمت ما قدمت ومن يفكر فقط بالادخار دون النفقه في سبيل الله فما تدخره لاولادك ما تدخره لا تجده يوم القيامه الذي تجده فقط هو ما تنفقه في سبيل الله تقول مالي مالي وليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت وما لبست فابليت وما تصدقت فابقيت
طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواد هذا الاسناد
وين وصل الدور عندك انت عرفت
تفضل عمر بن علي وبن بحر من كنيز ابو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري ثقه حافظ مات سنه 49 يحيى هو يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد القطان البصري ثقه متقن حافظ امام قدوه من كبار التاسعه مات سنه 98 و1 وله 78 سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 و1 وله 64 ابو اسحاق هو عمرو بن عبد الله بن عبيد الهمداني السبيعي الكوفي ثقه مكثر عابد مات سنه 29 ووم عمرو بن الحارث بن ابي ضرار الخزاعي الم المست المسطلقي اخو جرير جويريه جويريه ام ام المؤمنين صحابي قليل الحديث بقي الى بعد ال 50
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف تفضل
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر كوفي
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي اثنين
مسلسل بالتحديث والسماع
نعم مسلسل بالسماع والتحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث نعم اين الشاهد تفضل
الا بغلته البيضاء
نعم الا بغلته البيضاء ننتقل الى الحديث التالي
قال حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال قال له رجل يا ابا عماره و وليتم قال له رجل يا ابا عماره وليتم يوم حنين قال لا والله ما ولى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس فلقيهم هوازن بالنبل والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وابو سفيان ابن الحارث اخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن المثنى بن عبيد العنزي ابو موسى البصري المعروف بالزمن مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت وكان هو وبندار فرسي
رهان ومات في سنه واحده سنه 52 و2 يحيى بن سعيد سبق سفيان سبق ابو اسحاق سبق البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفه واستصغر يوم بدر وكان هو وابن عمر لده مات سنه 72
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني كوفي
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا وظهرت فيها شجاعه النبي صلى الله عليه وسلم وثبات ابي سفيان رضي الله عنه وبالتالي عرفنا كنيه البراء ما هي كنيه البراء ابن عازب ما هي كنيته عماره
نعم يا ابا عماره فاذا هكذا قالوا له فكنيه ابو عماره وبالتالي اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل
كان النبي صلى الله عليه وسلم على بغله البيضاء
نعم كان على بغلته البيضاء وشجاعه ابي سفيان انه اخذ بلجامها شرحنا هذا الحديث سابقا فلا نعيد قال بن بطال فيه جواز ركوب الامراء والعلماء البغال والدواب وهذا شرحناه وقال ابن حجر واستدل واستدل به على جواز اتخاذ البغال وانزاء الحمر على الخيل بما ان البغله كانت موجوده فبالتالي لا حرج من انزاء الحمر على الخيل على الفرس لكي تنج جب البغل اعزكم الله طيب ننتقل الان الى باب جديد من ابواب الجهاد وهو باب جهاد النساء والامام البخاري
سوف يتضح معنا انه لا يريد نساء مجاهدات بمعنى مقاتلات ثم بعد ذلك سوف ياتي بتبويبات عده ومتتاليه متعلقه بجهاد النساء فهو في البدايه بوب جهاد النساء نسمع التبويب
باب جهاد النساء
ما معنى هكذا باب جهاد النساء
اي هذا باب في بيان كيفيه جهاد النساء
نعم هذا باب في بيان حكم جهاد النساء هذا باب في بيان كيفيه جهاد النساء والمراه تخرج ل طبعا
هنا تسقي العطش و تضمم وتسعف الجرحى
من محارمها لان هذه المراه عندما تكون في الحرب سيكون اما اخوها او ابوها او خالها او عمها او
سوف يكون لها محارم كثر قد يصاب واحد منهم فهي تتكفل بهذا المصاب تتكفل بهذا
المصاب اما المشاركه بالقتال وما شابه فهذا لا يجب على النساء ان تشارك به وفي هذا الزمان اصبحت المعارك والحروب لا تحتاج الى كثير رجوله فدخلت النساء في كثير من الحروب ومع ذلك فالذين ثبتوا حتى في هذه الحروب فقط الرجال وكم من امراه تجرات ودخلت على في مكان قتال الرجال ف ان خخلعت وانكسرت وكانت سببا في هزيمه القوم نسمع الحديث
قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن معاويه ابن اسحاق عن عائشه بنت طلحه عن عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها قالت استاذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج
اذا الامر واضح جدا عائشه ام المؤمنين في صباهاه تريد ان تشارك في الجهاد لانها في هذا السن قويه الجسد وتساهم مع المجاهدين ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم رفض وقال جهادكن
الحج
الحج الشرع وجهك اين تجاهد واين تذهب بالجهاد وكذلك وجه النساء الى اين تذهب والى اين تجاهد وكيف تجاهد فاتضح ان جهاد المراه يكون ب بماذا بالحج وكثير من النساء تبتعد عما شرع الله وتذهب الى غير ما شرع الله وبالتالي ما شرعه الله في حق المراه التي تريد ان تجاد ان تذهب الى الحج والحج اصلا جهاده الكبير والضعيف و والنساء ويحتاج الى جهد وتعب حتى لو توفرت سبل الراحه فانت تحتاج ان تكون على ارض الواقع تطوف تسعى
تتنقل بين المشاعر هذه تبات في مزدلفات كل ذلك فيه تعب اذا اردت ان فهذا يحتاج الى الصبر فاذا جهاد النساء هو
الحج جهاد النساء هو الحج نعم فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد وخلصناه من يعرفنا بروات هذا الاسلام وين وصل الدور تفضل تفضل خذ محمد بن كثير العبدي البصري مات سنه 23 و2 وله 90 سنه وله 90
سنه
سنه ليس العبره كم عشت
ولكن العبره ماذا انجزت ماذا خدمت الاسلام والمسلمين ماذا انجزت ماذا قدمت ماذا اثمرت عشت 50 60 90 ليس العبره كم عشت وانما العبره ماذا انجزت فان تذهب الى الكسل والنوم ومضيعه الاوقات والاعمار فسيمر العمر وانت ايش لم تنجز شيئا اذا هذا عاش 90 وعلم الناس حتى ان من تلاميذه من الامام البخاري اما سفيان فسبق وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه
حافظ لو كل صفه من هذه المذكوره انطبقت عليك لاصبحت اماما فكيف اذا انطبقت جميعها على سفيان الثوري ماذا قالوا ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه الله اكبر
كل هذا اجتمع في سفيان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي امام مات سنه 61 و1 وعاش كم عاش اربع عاش 64 سنه فقط ولكن ليس العبره كما ايش
وانما العبره ماذا
انجزت اما معاويه بن اسحاق بن طلحه بن عبيد الله التيمي ابو الازهر من السادسه وعائشه بنت طلحه بن عبيد الله من طلحه بن عبيد الله
احد المبشرين بالجنه
احد المبشرين بالجنه انجب فتاه سماها عائشه فصاحبت عائشه ام المؤمنين انظر الى ابنتك من تجالس ومن تصاحب انظر الى اولادك من يجالس ومن يصاحب هذا هو الشيء المهم فعندما صاحبت وجالست ذهبت الى منى
الى ام المؤمنين عائشه عائشه تسمع من عائشه ام المؤمنين عائشه بنت طلحه بن عبيد الله التيميه ام عمران كانت فائقه الجمال هكذا ترجم لها ابن حجر في تقريب التهذيب كانت فائقه الجمال ومع ذلك هذا الجمال ايضا
زال من الثالث اما عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افق النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف ماتت سنه ماذا؟ 57 طبعا لطيفه الاسناد ما هي؟
فيها روايه التابعيه عن الصح
نعم فيه روايه التابعيه عن الصحابيه فيه روايه التابعيه عن
الصح
الصحابيه طيب هنا اين الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد؟ افضل قول النبي صلى الله عليه وسلم جهادكن الحج
نعم جهادكن الحج هذا هو جهاد
النساء
النساء هو جهاد النساء وقال عبد الله بن الوليد من عبد الله بن الوليد وماذا هذا المعلق المعلق اييه قال ابن حجر رواه سفيان في جامعه كما في تغليق التعليق كما في تغليق التعليق اما الحديث التالي حدثنا نعم
قال حدثنا قبيصه حدثنا سفيان عن معاويه بهذا وعن حبيب بن ابي عمره عن عائشه بنت طلحه عن عائشه ام المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم ساله نساؤه عن الجهاد فقال نعم ال نعم الجهاد الحج
نعم اذا قال حدثنا قبيصه بنحوه حدثنا سفيان عن معاويه بهذا فقط نحتاج ان نعرف فقط بقبيصه تفضل
قبيصه هو ابن عقبه بن محمد بن سفيان السوائي ابو عامر الكوفي صدوق ربما وما خالف مات سنه خ 15 و2
نعم طيب في قوله بهذا
وثم ذكر عن حبيب بن ابي عمره عن عائشه ف من حبيب هذا من يصل هذا المعلق تفضل
حبيب بن ابي عمره القصاب ابو عبد الله الحماني الكوفي مات سنه 42 وص عزى وصله
عصى عزى وصله كما قال ابن حجر في التعليق الجزء الثالث صفحه 41 و400 الى ابي نعيم في المستخرج قال حدثنا ابو محمد بن حيان حدثنا ابو بكر بن معدان قال قرات على محمد بن عبد الرحيم صاعقه قلت اخبركم قبيصه حدثنا سفيان عن حبيب به نحوه
وكذا رواه الاسماعيلي عن عبد الله بن زيدان عن
فقط هنا عزى وصفه الحافظ في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 441 الى المستخرج لابي نعيم لابي
نعيم لكن اين الشاهد الذي من اجله جاء الامام البخاري بهذا المعلق تفضل
نعم الجهاد الحج
نعم الجهاد الحج وفي نفس الوقت هنا نساؤه ليست فقط
عائشه ام المؤمنين ف طب ما هي الحكمه ما هي الحكمه ان المراه لا تشارك بالجهاد قال ابن حجر لم يكن عليهن واجبا لما فيه من مغايره المطلوب منهن من الستر المراه مطالبه بالستر وانها تخرج للجهاد تقاتل ومجانبه الرجال فلذلك كان الحج افضل من الجهاد اذا هي سوف تعيش بين الرجال تاكل بين الرجال تنام بين الرجال فتنه على المجاهدين دين واذا اسرت فتنه ايش عليها؟ فبالتالي جهاد النساء هو الحج جهاد النساء هو الحج سوف ياتي الان الامام البخاري سوف ينتقل ويذكر صور للمراه المجاهده نعيشه في درسنا القادم وصلى الله وبارك
على محمد وعلى اله وصحبه