الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فمع درس جديد من دروس الصحيح نعيش هذه الليله مع تبويب جديد اسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب اجر السمسره
نعم باب اجر السمسره بدايه ما معنى السمسره
ان يتولى البيع لغيره باجر
نعم ان يتولى البيع لغيره باجر هذه صوره صوره صوره اخرى صوره اخرى
ان يدل التاجر على المشتري والمشتري على
نعم ان يجمع بين البائع والمشتري مقابل اجر وكلاهما يعلم انه سمسار سمسارا نعم اذا له صورتان اما ان يتولى البيع وبالتالي يعرف المشتري انه وكيل انه سمسار وليس صاحب البضاعه الحاله الثانيه ان يجمع بين البائع والمشتري مقابل اجر ان اتفقا فهذه هاتان السورتان للسمسره فما هو معنى تبويب الامام البخاري اذا يصبح ماذا يصبح معنى تبويب الاما تفضل عمو انت
اي هذا باب في بيان اي اجر السمس
لا احسن من هيك تفضل
هذا باب في بيان حكم اجره السمسره
نعم هذا باب في بيان حكم اجر او اجره السمسره لما قلنا حكم انت نفسك
لانه المساله الخلاف
نعم لوجود الخلاف من خالف في هذه المساله من خالف في عدم الجواز
وكيف عرفت
قالت في هناك يعني نقل نقل عبد الرزاق مصنفه عن عن ابراهيم
نقل
ذكر باسناده عن ابراهيم قال
وهواه
رواه عبد الرزاق عن الثوري عن مغيره عن ابراهيم انه كره ان يقال بعذا فما زاد ف
نعم هناك حقيقه قلنا له صورتان فكما قال اخونا في مصنف عبد الرزاق وايضا في مصنف بن ابي شيبه ان حماد وسفيان كرها السمسره كره السمسره وحماد من هو حماد؟
حماد بن زيد
حماد بن زيد امام من ائمه السنه وايضا حماد بن سلمه امام من ائمه السنه لكن ليس بعلو حماد بن زايد طيب اذا المساله فيها خلاف قديم بين السلف طيب ما هو السبب في الكراهه من كرها ما هو سبب الكراهه ها من يفكر تفضل
هناك الاجر مجهول اجره يعني ليس معلوم
لا معلوم 2% بياخذ سمسره من الطرف هذا والطرف هذا معلوم والامر الاخر حتى لو مجهول يرعى العرف يعني لها حل لا مش هذا السبب الرئيس طبعا مذكور ما ذكره اخونا في الشرح ذكره الجهل لكن عند التامل والنظر والبحث وجدت انه هذا لا ليس هو السبب الرئيسي تفضل
قد يكون هناك فيه غبن من حيث انه يزيد السلعه لاجل ان يحصل على مال اكثر
لا لا هذا اللي تتكلم فيها انت ايضا له وجه مذكور صحيح وهو انه يزيد في السعر ليخرج يعني ارباحها على هذا الشخص نعم هذه يمكن ان تقال في الصوره التي هو يتولى فيها البيع لكن في بعض الصور اي لا تكون هذه موجوده بحيث انه يقول له اي انا سابيعها بكذا سواء عن طريقك او عن طريقي لكن ان بيعتك فلك مبلغ طبعا في صوره اخرى هي عليك بكذا وفما زاد فهو لك نعم هذا ينطبق عليه ما قال اخونا ان هذا زياده على المشتري سبب اخر
الغر والجهال قد يطل البيع
السبب اخر حقيقه قائم على ان هذا الشخص السمسار يعمل ويقدم وفي النهايه لا يحصل هناك بيع فبالتالي كان هذا الشخص استاجره ليبيع له هذه السلعه او ليبحث له عن مشتري وفي النهايه هو تعب وذهب وقدم ومع ذلك لم يحصل اي شيء فبالتالي هو عمل مجانا لكن هذا نعم موجود لكن ايضا هذا لا يكفي للكراهه لان البيع الحقيقي قد يعتري مثل هذا الشيء فانت صاحب سلعه تقدم لها اعلانات وتعرضها وتقوم عليها وتبحث عن مشتري وقد لا تبيع بل ربما تبيع بالخساره
فبالتالي هذا لا يكفي لايراد الكراهه ومع ذلك في اعراف اقول اعراف النفوس الزكيه وليس واجبا عليهم انه متى كلف سمسارا ببيع شيء ولم يبيعها وباعها هو او عن طريق سمسار اخر او عن طريق مصدر اخر فاعراف النفوس الذكيه الطيبه انه يك يكرمه ولو بشيء يسير مقابل الجهد الذي بذله وخصوصا السمسره في زماننا لها صوره فيها انفاق مثل الانفاق على
الاعلانات هذا واضح جدا فانت تريد ان تبيع عقار تجعل عقارك عند سمسار السمسار الناجح
مباشره يدخل عقارك في اعلانات مموله ولا مقابل هو يكون عنده حرص على البيع مثلك او ربما اكثر لان هذا البي يسبب له
مردود مادي اذا هاتان الصورتان وفهمنا وجود الخلاف ومن كره من السلف لهذين السببين اما زياده على المشتري واما تعب مقدم من قبل هذا السمسار ولا اجره له طيب ثم ذكر من السلف اجازها اقرا
قرات ولم ير ايوه
ولم يرى ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا
نعم هؤلاء العلماء الكبار من السلف لم يروا بالسمسره باسا اي لا حرج في السمسره ولكن ينبغي لك ان تتنبه ان من شروط السمسره ان الشخص هناك شرطان مهمان الشرط الاول
عرفت المشتري بانه سمسار
نعم ان المشتري يعلم ان هذا الشخص هو سمسار يعرفه سمسارا وبالتالي هذا لا يتشبع بما لم يعطى لان المتشبع بما لم يعطى كلابس
ثوبه يزور اثنين الشرط الثاني
ان يكون هناك زياده على على حساب هذا المر او البائع
لا هذه الزياده اذا تكفل في البيع لا ينفع هذا الشيء لكن ما ذكرته صحيح ما ذكرته صحيح عندما يكون يقول انا سمسار اجمع بينكما فبالتالي لا يحل له هذا الشخص ان يزيد حتى يعطي السمسار مبلغا برانيا وبالتالي يظهر ققول لك يا عمي انا سمسار ماخذ 2% منك 1% ومنه 1% او منه 2% ومنه 2% لكن وحقيقه امره البائع رفع السعر لكي يعطي السمسار 3% او 4% اذا هذه الصوره نعم ال لكن الشرط الثالث خلينا نعتبره ما هو
عدم الاستغفار
نعم الا يكون وسيله لف
استغفال المشتري لان الدين النصيحه الدين
النصيحه فهذا الشخص هذه الارض تستحق 100000 وانا سمسار افهم بالاراضي ولكن هذا الشخص الذي قدم ليشتري لا يرب الاسعار ونظر الى الارض واعجبته وفيها مميزات راقت له فانا اجعل من هذه مدخله حتى ارفع عليه السعر لانه غافل عن الاسعار وهي ما يسمى بالتعبير التجاري ماذا
يسمى واحد
تلبيس
تلبيسه اثنين يسمى
صيدا للاسف صدته قول لك او لبسته هذه العبارات غير شرعيه هذه عبارات غير شرعيه نعم تبيع وتشتري لك حد اعلى وحددنا لكن لان هذا الشخص لا يعرف الاسعار هو قدم من بلده اخرى او كان مهاجرا وجمع مالا كثيره وجاء الى رجع الى بلاده وعرفت انه صاحب اموال فاذا بك
تستغفله يجوز هذا اذا هذه الشروط الثلاثه في عمليه السمسره مهمه جدا من وصل هذا المعلق عن ابن سيرين واعطاه و نبدا تفضل ابن سيرين هو محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمرو البصري ثقه ثبت عابد كبير القدر مات سنه عشر ووم روايته وصلها ابن ابي شيبه في المصنف في الجزء الحادي عشر صفحه رقم 39 و300 رقم 522000 حدثنا حفص عن اشع عن الحكم محمد عن ابراهيم وابن سيرين قالوا لا باس باجر السنصار اذا اشترى يدا بيد
نعم اذا اشترى يدا
بيد اذا هذا ليس فقط عن ابن سيرين لوحده وايضا عن من
عن ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد النخعي فقيه الكوفه في ماله والذي خاله من
علقمه طيب نسمع الان قال هنا الثانيه اذا ابراهيم وابن سيرين كلاهما ماذا وصله ابن ابي شيبه كما قال اخونا في الجزء الحادي عشر صفحه 39 و300 رقم 522,000 طب عطاه صله ايضا ابن ابي شيبه في المجلد الحادي عشر صفحه 39 و300 رقم 5 بعد 22 قال حدثنا وكيع قال حدثنا ليث ابو عبد العزيز قال سالت عن فقال لا باس بها
نعم لا باس
بها اذا كما قال اخونا ايضا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 39 و300 رقم 52122000 باسناده قال سالت اعطاه عن السمسره فقال لا باس
بها لا باس بها طب الحسن الحسن بيضه الحافظ ابن حجر وللاسف لم نجده وهذا ان دل على حاجتنا الى مزيد بحث والى الوقوف على مصادر اصليه اخرى
تفضل
رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 82 و500 رقم 76 و720000 حدثنا حسيم عن مويره عن ابراهيم وعن يونس عن الحسن انه كره
نعم هنا روايه اخرى كريه ايش
السمس
ما هو كيف مكتوب ال في النص
هي بعد روايه 71 و720 حدثنا هشيم عن يونس عن ابن سيرين انه لم يكن يرى بذلك باسا
نعم اذا ما يذكر بالكراهه عنه وليس هنا كما ذكر البخاري هل هو اكثر من روايه لكنه شيء مدلس وهنا عنعن فالروايه فيها ايش ضعف لكن الامر كما قلت يحتاج منا الى مزيد بحث ومزيد وقوف يا ليتنا نقف على كتاب البيوع من الاوسط لابن المنذر فهو مليء بالاسانيد لكن ما زال الكتاب الاوسط ناقصا هناك اشياء يعني نحتاج الى النظر نتاكد على كل حال طيب نرجع وقال ابن عباس
وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك
نعم ربما كتاب البيوناس الان الاوسط مطبوع ولا لا نرجع ان شاء الله انا غفلت عن الرجوع الى الاوسط نعم طيب تفضل شيبه في مصنف الجزء العاشر صفحه 81 و500 رقم 70 و720 ال حدثنا هشام بنشير عن عمرو بن ديار عن عطاء عن انثمان بن عباس انه لا يرى باسا ان يعطي الرجل التق لح بكذا وكذا فما ازبدت فلا
نعم اذا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 81 و500 رقم 70 و700 و 2000 باسناده عن ابن عباس انه كان لا يرى باسا ان يعطي الرجل الثوب فيقول بيعه بكذا وكذا
فما ازددت فلك اذا هذا الثوب هذه السياره هذا العقار هذه الارض عليك بالمبلغ الفلاني فما زاد فلا حرج لكن هذا المشتري ينبغي له ان يعرف انكسا
سمسارا
وليس صاحب سلعه وليس تتملك حتى لا تقع في التشبع بما لم
تعطى وبعض الناس يريد ان يكون سمسارا في كل شيء يريد ان يكون سمسارا في كل شيء وهذا حقيقه يعني يفتح على نفسه باب انه يشك في كل شيء ويتعامل معه والتفريعات والتشتيتات وعلامه يعني عدم النشاط في عمل واذا سالته اين الفندق الفلاني ققول لك بدك فندق صار سمسار فندق يا اخي انت انا سوف وسط البلد انا سالك
يريد ان يسمسر علي في
ايش فيفندق
في فندق طب بالله ما مكتب السياحه بدك مكتب سياحه بده يسمر عليك في مكتب السياحه مطعم مطعم بدي اكل اكل طعام يعني غير السندويشات وال وال بدك مطعم يعني طبيخ و وما شابه و نعم بسمسر عليك مش هيك الحياه مش هيك يعني فتجده سمسارا في كل شيء مع زملائه سمسارا مع اخوانه سمسارا مع امه وابيه
سمسارا واحد بده يسمسر على امه يا جماعه
فقال تقول امه يريد ان يريد ان يربح حتى مني الدرجه في اشياء في اعراف في كذا في لكن هذا سببه في العاده ايش
الطمع
الطمع والكسل الكسل الكسل ما بده يشتغل بس جالس في وسط البلد ايش
يسمسر على بده واحد يشتري خلوي بيمسر عليه بده واحد يشتري سياره بسمسر اي شو ز مكتب علاقات عامه انت فاتح ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب فاذا هذا وقال ابن سيرين فهذا ايضا من وصله من وصله
وصله ابن شيبه في الاند العاشر صفحه 81 و500 رقم 71 و700 بعد 20000 قال حدثنا هشيم عن يونس عن ابن سيرين انه لم يكن يرى به باسا
نعم بعدما ذكر اثر ابن عباس ذكر اثر ابن سيرين ابن ابي شيبه انه لم يكن يرى بذلك باسا اذا السلف عندنا اجازوا الصورتين لكن بالضوابط التي ذكرناها قبل قليل فلا نعيد وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايوه
وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم
نعم المسلمون عند شروطهمعم
فهذا المسلمون عند شروطهم من وصله من وصله تفضل
وصله ابو داوود رحمه الله في سننه في باب الصلح رقم 94 و53000 باسناده عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم
نعم له اكثر من لفظ
وكما قال اخونا رواه ابو داوود في السنن رقم 94 و503 و قام بتخريجه شيخنا الالباني في ارواء الغليل رقم 331 وحكم عليه بالصحه وذكر الفاظا وطرقا المسلمون عند شروطهم ماذا نستفيد من ذلك فيما يتعلق بالسمسره ماذا نستفيد من ذلك فيما يتعلق بالسمسره المسلمون عند شروطهم
اذا اشترط ان له نسبه معينه او مبلغ كذا فلهم ان يتفقوا على هذا الشرط
الاصل في الشروط الاباحه ما لم يحلل
حراما وما لم يحرم
حلالا
حلالا فب بذلك الش السمسره تندترج تحت هذه المعامله التي فيها شروط وبناء على ذلك فالمسلمون عند شروطهم المسلمون عند شروطهم ما دام ان هذا الشرط لم يحرم حلالا ولم يحلل حراما فلا حرج في ذلك ولا باس فيه طيب ما هو الشرط الذي في السمسره ما هو الشرط الذي في السمسره
ان يقول له ذكرنا عن ابن سيرين وذكرناه عن ابن عباس هذا شرط فهو يريد ان يقول لك البخاري ان هذا الشرط يندرج تحت المسلمون
عند شروط
عند شروطهم
وبالتالي اخواني في الله فهذا طبعا هذا الحديث يعطي قاعده عامه فبعض المعاملات تكون محرمه ويحتج الذي يفعل هذا الشيء بقول لك لا ما هو هذا شرط بيني وبينه بالموافقه شرط الموافقه في شرط اخر وهو ايش؟ الا يحرم حلالا ولا يحل
حراما طب ما الربا
بالاتفاق وفي شروط بعيد عنكم الزنا والعياذ بالله في بعض الاماكن بموافقه وبشروط وهكذا فليس معنى ان المسلمون عند شروطهم كمل ما لم يكن هذا الشرط يحل
حراما او يحرم
حلالا
حلالا هذا شيء مهم تفضل
احمد ماه زاد زاد احمد الى صلحا حلما او حرم حلالا
نعم ما هو هذه الروايات والالفاظ جمعها وذكرها شيخنا الالباني رحمه الله عليه تحت تخريج هذا الحديث في ارواء الغليل واخونا يؤكد على روايه الامام احمد طيب الان نعيش مع حديث الباب نعم
حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن ابن طاوتوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتلقى الركبان ولا يبيع حاضر لباد قلت يا ابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباس قال لا يكون له سمسارا
اها طيب بدايه هذا الحديث مر معنا سابقا لكن من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
مسدد بالمسار بالمسار بالمس المستورد الاسدي البصري
بالمسربل
بالمسربل بالمستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظه سنه 28 و2
عبد الواحد بن زياد بن العبدي مولاهم البصري في حديثه عن الاعمش وحده مقال مات سنه 76 و100 وكنيته ابو بكر ناظر بن راشد العجدي مولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه ثبت فاضل مات سنه 54 و1 وهو ابن ثمان 58 سنه ابن طاووس هو عبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني ابو محمد ثقه فاضل عابد مات سنه 32 ووم ابوه طاووس بن كيسان اليماني ابو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي ثقه فقيه فاضل مات سنه 6
نعم من اللطائف ان كان هناك احد الاخوه يحضر معنا درس البخاري لكنه ليس الان معنا وكان وكانت كنيته ابو محمد واسمه عبد الله وهو يماني فيذكرنا بابن طاووس ابن طاووس كان ماذا؟ كنيته
ابو محمد
ابو محمد واسمه
عبد الله وبلدته
اليمن اليماني
يعني نسال الله ان يسر امورنا واموره لم نعد نراه في الدرس طيب نرجع من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
ابن عباس
ابن عباس بقي ابن عباس عفوا تفضل
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد منافئ من عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد في ثلاث سنين فدعى له رسول الله صلى الله عليه وسلم القران
فكان يسمى البحر والحبره لسعه علمه
والحبر او الحبر نعم بصير
مات سنه 68 وهو احد المكتين الصحابه والعباده من فقهاء الصحابه
نعم احسنت من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل
روايه الابن عن ابيه
احسنت فيه روايه الابن عن ابيه اثنين
شيخ البخاري من افراد
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مكي
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني يمني والنصف اني
يمني
يمني طيب هنا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتلقى الركبان هذه سبق معنا
من يذكرنا بمعنى هذا النهي عن تلقي الركبان
تلقي الركبان هو تتبع مجيء اهل الباديه والقرى مما لا يعرفون الاسعار قبل ان تنزل بضاعتهم الى الاسواق فعندها يستقبلونهم بيشت بضاعتهم
نعم هؤلاء الذين في القرى وفي الباديه عندهم بضاعه من ماشيه ومزروعات وثمار فهم ياتون بها الى المدينه ليذهبوا بها الى الاسواق ولكن هناك نفر من الناس يتلقى هؤلاء القوم قبل ان ينزلوا الى الاسواق وهذا فيشتريه منهم وهذا جاء الشرع ومنعه وما الحكمه في ذلك ما هي الحكم واحد
ما هي الحكم في ذلك واحد
حتى الناس كلهم يسترزقون
حتى اذا نزل السوق فالكل يشتري من هؤلاء ويبيع فبالتالي الكل يستفيد ويترزق اثنين
يضرب الاسعار
نعم الا يكون هو يحتكر الاسعار فاخذ البضاعه كامله ثم بعد ذلك يبدا يتحكم بالاسعار التي يريدها في السوق وهذا فيه مفسده من جهتين واحد مفسد على من مفسد على من
صاحب البضاعه الذي
على صاحب البضاعه لانه لا يعرف حقيقه الاسعار الا اذا نزلت السوق اثنين
على اهل السوق مفسد على اهل السوق وعلى اهل البلد لان هذا الشخص سيبيع بالسعر المرتفع الذي
ماذا؟ يعني يتحكم به في السوق وحقيقه هذا شبيه ولا اقول يماثل لكنه شبيه في زماننا بما يسمىك
بدك تعرف ارفع ايدك بما يسمى في زماننا ب الوكالات فلان معه
وكاله وكاله للسياره الفلانيه
وبالتالي لا تنزل الاسواق وهو يتحكم بالاسعار ويرفع و ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وعندما يسمح لغيره بان يستورد نفس السلعه فتجد ان الاسعار ماذا؟
قد نزلت لكن ما دام هو صاحب الوكاله وصاحب ال ولكننا في زمن الغربه فبعض الناس يقول يا شيخ اذا لم انا اخذ الوكاله اخذها غيري واضطررت ان اشتري منه وبالتالي ترفع الاسعار علي وعلى زبائني فنقول له نحن لم نقل ان هذا تلقي ركبان نقول له شبيه فبالتالي اذا اخذت الوكاله واتقيت الله في الناس بحيث انك تراعي اعراف التجار في الربح فتاخذ اقل الارباح في اعرافهم فعندها هنيئا مريئا لك هذه الوكاله اذا كان ولا بد ان تكون اما اذا لم تكن فلا فلا تفتح على نفسك ولا على بلدك ولا على اخوانك
هذه ايش الوكاله نعم طيب اذا فهمنا معنى تلقي الركبان طيب ولا يبيع حاضر اللباد لا يبيع حاضر
لباد ايش يعني لا يبيع حاضر لباد هكذا سئل ابن عباس فقلت يا ابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لبد ما معنى لا يبيع حاضر لباد ياخذ هذا الحاضر ببضاعه الباء من الباديه ويبيعها له
نعم ان يكون له سمسارا كما قال ابن عباس وكما قال اخونا بمعنى ان هذا الحاضر هو يتولى وياخذ بض بضاعه هذا الشخص ويقوم فيبيعها للناس طبعا هذا ايضا له صور يمكن ان تمشى يمكن ان تمشى عن طريق ان نتقي الله في الاسعار وحقيقه هذا لا يبع حاضر لباد اشبه ما يكون في زماننا بماذا الكومسيون
نعم الكوميسيون تاع التجار فاتح مكتب كوميسيون فياتي هذا البادي او المزارع فياتي في البضاعه ويجعلها عنده ويجعلها
عنده وبالتالي هذا الشخص الكومسيون ياخذ نسبه سواء وربح هذا التاجر المزارع او لم
يربح
يربح والاصل الا تجمع عليه بين الخساره واجرتك انه خسران ان تجمع بين الخساره واج هذا حقيقه تحتاج الى تقوى الله وتحتاج الى معرفه واسعه لهذا يخسر او لا يربع وما شابه ولا حول ولا قوه الا بالله اذا لا ياكل سمسارا وما فائده ان يكون سمسارا في هذه الحاله
دع الناس يرزقوا بعضهم بعضا
اذا واحد دع الناس يرزق بعضهم بعضا فبالتالي الكل يشترك في هذا البيع اثنين اثنين
لا ترتفع
لا ترتفع الاسعار على المواطن لا ترتفع الاسعار على المواطنين وحقيقه هي تحتاج الى فيما يتعلق بالكومسيون امر يحتاج الى ضوابط كثيره جدا لان كثيرا منهم اصلا يعطون المزارعين الامال بشرط اذا ظهر الثمر انزلوا عندهم البضاعه وبالتالي هذا قرض جره زياده منفعه اما لو قال له انت غير ملزم قال معناته الشيخ بينزل عند غيري بنزل عند غيرك اذا بطل قرض حسن هذا القرض اذا انت اشترطت اصبح
شرط وقرض جره منفعه هذا نداء الى اهل الكوميسيون لكن من يطبق هذا الامر
الا من رحم ربي وقليل
ما طيب ننتقل الى الباب التالي
باب هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك في ارض الحرب؟
نعم هل يؤاجر الرجل نفسه من مشرك في ارض الحرب؟ ارض الحرب ما هي ارض الحرب؟ ما معنى هذه ارض حرب؟
ارض المشركين
نعم ارض شرك ارض شرك وارض الشرك هي تشمل امرين الحكم شرك وهؤلاء القوم من المشركين فعندها يقال هذه ارض الشرك او ارض حرب ارض حرب طيب هل يؤاجر الرجل اي رجل
المسلم نفسه من مشرك طبعا الاصل في المسلم الا يقيم بين المشركين لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بريء ممن اقام بين اظهر
الكافرين
المشركين انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتراءى نار المسلم
ولا نار الكافر كيف يعني الكافر في السابق او المسلم العرب كان الواحد منهم على باب بيته يشعل النار فالاصل الفصل انك تصل الى مرحله لا ترى نار المشركين وفي حديث اخر من جامع المشرك جامع اي خالط من جامع المشرك فهو مثله فاذا كل هذه الاحاديث ترهب من ان يتجرا الانسان ويذهب ويعيش بين الكافرين اين؟ قال ذهبت الى بلد الفلانيه غير الاسلاميه
واريد ان اعيش معهم وعندهم لاحصل المال اقيم هذا لا يجوز يا نعم قد تسافر الى بلاد غير المسلمين لشيء عارض وطارئ مثل العلاج انسان يحتاج ان يتعالج في بلاد غير المسلمين ولفتره قصيره ورجع لا حرج انسان ذهب لعمل
كيف بمعنى انه يريد ان يشتري منهم شيئا فذهب ليعاين هذه البضاعه ليوم يومين اسبوع اسبوعين
لشهر حتى ياخذ ما يريد ثم رجع لكنه ليس بمقيم خلال هذه الفتره يقصر من الصلاه
يا الله
لانه ليس بمقيم
اما فلان يذهب ليسافر الى ديار غير الاسلام الى ديار الكفر ويعمل موظفا هناك ليحصل الاموال فهذا لا يجوز فاحذر اخي في الله وبعضهم يقول يا شيخ نحن في بلادنا نتعرض للاذى ويمنعوننا من اقامه شعائر الدين فنريد ان نهاجر الى بلاد غير الاسلام حتى نقيم شعائر الدين فاقول لهذا الشخص انت وقعت في الخطا من جهتين اولا تستطيع ان تسافر الى بلد اخر مسلم وتقيم في شعائر الدين حتى لو لم يكن هناك مال فتستطيع ان تذهب الى موريتانيا يا اخي
موريتانيا تقيم شعائر الدين وتصلي وتصوم وتؤذن وتطلب العلم وتقرا وتدعو و متاح الامر لكن ما في
مال
ما في مال ترضى بحياه يسيره انت تريد الاخره اما تقول والله انا بدور على بلد انت عارف بديار اي اخيهم شعاء فيذهب الى بلاد الكفر وعندما وصل اصلا لا يقيم شعائر الدي بالصوره التي هو
ارادها يمنعونه من الاذان في السماعات لا يستطيع في الميراث في اشياء كثيره ان تقام على الشريعه الاضحيه يمنعونه منها اشياء كثيره بل يصل الى مرحله لا سلط له لا سلطه له لا على ابنه ولا على ابنته فيا اخي يا اخي جزاك الله خيرا اختر اخرتك واياك ان تذهب الى بلاد الكفر حتى لو زينوها لك وقالوا لك هناك المال الكثير وتحصل ومن العجائب ان احدهم قابلته وقد ذهب الى بلاد بلاد الكفر الى غير بلاد الاسلام ومكث ما يقارب من 15 سنه وعندما رجع رجع لا ما ل عنده
قال والله ما انا عارف احوش لا عارف الادخار انا ياتيني دخل لكن ايضا المصاريف ايش
عاليه جدا قلت سبحان الله لا حصل طاعه ولا حصل
مال وانما وقع في معص صيه وغربه و ولم يحصل حتى المال بينما اخوه الذي بقي في هذه البلاد وهو موظف اشترى شقه وف وطبعا فضلا انه تزوج وله اسره وله دخل و قلت سبحان الله هذان اخوان ذاك هاجر الى بلاد الكفر فترك اهله واقاربه وامه واباه واخوته وتعرض للاذى ما الله به عليم من معاملات وسلوكيات و صعوبه التعامل والحياه والاكل والشرب والتنظيف و
ولم ياتي بمال والاخر بقي هنا بين اهله واقاربه والمسلمين والصلاه والطاعه وم وله زوجه وله شقه وله دخل وله اولاد اولاد ولا ذاك زواج ما تزوج تزوج اخر شيء امراه عشان ياخذ اقامه ومش داري ايش و بعدين قالت له خلص مش اخذت الاقامه واخذت اللي بدك اياه خلص اتركني اجاك خلفي مني بنت خذها ومع السلامه ايه شو هذا تفاهم عجيب يعني خلص انا بدي اشوف حالي شوفي شو تشوفي حالك ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله نعم نرجع اخواني في الله فاذا لا تفرح ان تعمل عند مشرك الامر الثاني انه لا يجوز لك ان تعمل عند مشرك حتى لو في ديار الاسلام اذا كنت ذليلا
﴿ آية: النساء 141 ﴾ يجوز ان تعمل عفوا منظف بيت خلاء حمام حمامات ومراحيض لا يجوز ان تعمل حمالا عتال عند كافر عند غير مسلم مذلول في ديار الاسلام لا يجوز ان تعمل فراش تكنس و عند المسلمين اعمل وتكسب كسبا حلالا لكن عند غير المسلمين لا يجوز فكيف اذا عملوا هذا بالاهانه في ديار الكفر وعند من هو ليس بمسلم شو بتشتغل في غير دوله الاسلام اوه يا زلمه انا بشتغل شغل ما بخطر في بالك وخلي شو بتشتغل خلاص يا رجل توكل ولا هو بيجلي صحون في مطعم
بيجلي جنان الخمر وكاسات الخنازير وصحون الخنازير اللي بياكلوا فيها هذا المسلم المسلم الذي كان ولا حول ولا قوه الا بالله احد المسلمين يا جماعه رؤيه يعمل حارس على مزرعه خنازير مسلم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا هناك شرطان الشرط الاول الا يكون في عملك عنده اها هانه
اثنين الا تعمل في شيء مما حرمه الله
هذان الشرطان لكي يجوز لك ان تعمل شو حضرتك انا طبيب في مستشفى لا واحد نصراني طبيب لا الك مكانه وكلمتك مسموعه وتامر وتنهى و لا يجوز تعالج بالضوابط لا تكتم الشهاده والطبيب هناك من الاطباء من يعمل على كتم الشهاده ياتيه من هو مخمور مخدرات وكذا يقول لك لا لا ما في شيء ما كيف ما في شيء
هذا شخص مليء بالمخدرات وهناك من يعطيه ويروج ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا هذا ملخص فقه هذه المساله فمن اذا ما معنى تبوي الامام البخاري تفضل
اي هذا باب في بيان هل هل يؤجر الرجل المسلم نفسه لرجل مشرك في دار الحرب
نعم هذا باب في بيان حكم ان يؤجر المسلم نفسه عند مشرك في ارض الحرب نسمع الحديث نعم
حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق حدثنا خباب قال كنت رجلا طينا فعملت للعاص بن وائل فاجتمع لي عنده فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتى تكفى محمد فقلت اما والله حتى تموت ثم تبعث فلا قال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال فانه سيكون لي ثم مال وولد فاقضيه فانزل الله تعالى ﴿ آية: مريم 77 ﴾
نعم اذا فقه هذا الحديث الدرايه ان خباب كان قينا ايش يعني قينا
يعمل حدا
نعم يعمل حدادا عند عند هذا العاص بن وائل عند العاص بن وائل وهذا العاص كان راسا من رؤوس الكفر وهذه القصه اين كانت؟
في مكه
وبالتالي هي دار حرب لما لان العاص
والحكم والناس الناس في ذاك الزمان نعم كانوا مشركين وهل اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على الحادثه؟ الجواب نعم اطلع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرم على
خباب
ولم يحرم على خباب عمله وعندما يعمل حدادا هل فيها اهانه؟ الجواب لا
السلام و
لكن ينبغي لنا ان نفهم ان ايضا هذه الاخبار كانت متى
قبل قبل نشر الدعوه
هذا في بدايه الاسلام
وهو في بدايه الاسلام
كان هذا هو الحال انهم يعملون عند هؤلاء القوم من
الكفره ليقتاتوا ويحصلوا قوام حياتهم طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد
يا رب
مين ما عرف تفضل
عمر بن حفص بن غياف بن طلق الكوفي مات سنه 22 و2 ابوه هو حفص بن غياف بن طلق بن معاويه النخعي ابو عمر الكوفي القاضي ثقه فقيه مات سنه 94 و1 وقد قارب 80 الاعمش هو سليمان بن مهران الاسلي الكاه ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع مات سنه 47 و1 مسلم هو مسلم بن صبيح الهمداني ابو الضحى الكوفي العطار مشهور بكنيته ثقه فاضل مات سنه 100 مسروق هو مسروق بن الاجدع بن مالك الهمداني الوادعي ابو عائشه الكوفي ثقه فقيه عابد مخضرم مات سنه 62 خباب هو خباب بن الارد التميمي ابو عبد الله من السابقين الى الاسلام وكان يعذب في الله وشهد بدرا ثم نزل الكوفه ومات بها سنه 37
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
اسناده كوفيون
نعم اسناده كوفيون اثنين
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث
فيه روايه التابع عن التابع عن التابعي عن
نعم فيه روايه التابع عن التابع عن التابع نعم الاعمش عن مسلم عن مسروق حيث ان الاعمش روى عن انس ومسلم روى عن جمع من الصحابه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وغيره
نعم فالامش راى انس ومسلم روى عن ابن عمر وجري بن عبد الله البجلي كما في تهذيب الكمال ففيه روايه التابع عن التابعي عن التابع اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا تفضل
فعملت للعاص بن وائل
نعم فعملت للعاص بن وائل من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب كره العلماء ان يؤاجر المسلم نفسه من
مشرك في دار الحرب او دار الاسلام لان في ذلك ذل للمسلمين يعني حتى لو لم يكن في مهنتك ذله فالافضل الا تعمل عند غير المسلم
وادهى شيء الذين يدرسون الشريعه ياخذونهم الى مدارس النصارى لان الحكومه الاسلاميه تفرض عل هذه المدارس ان يدرسوا ماده التربيه الاسلاميه فاذا بهذا الاستاذكم
يذهب الى تلك الديار ويعمل ويقول انا ادرس الدين انت تدرس الدين لكن بسلوكك هذا تشجع هذه المدرسه على الاستمرار طب الاذهب اذا كان في ذهابك اصلاح وابطال باطل واحقاق حق فاذهب طب الرياضيات يذهب لا يذهب لانه في ذهابه يزكي ويلمع هذا الباطل الذي عندهم لكن هل هذا حرام؟ ليس بحرام وانما هذا فيه ذله اما اذا اكتشفنا ان هذه المدرسه وسيله من وسائل نشر النصرانيه والتهجم على الاسلام فعندها يحرم عليك يا استاذ الرياضيات او اللغه العربيه او الكيمياء او الفيزياء ان تعمل عندهم
ثانيا قال لا يخدمه فيما يعود على المسلمين بضر كما ذكرنا لا تخدمه فيما يعود على المسلمين
بضرر مثل ماذا ممكن مسلم يعمل عند كافرين ويعود على المسلمين بضرر صناعه السلاح
اهو سلاح في حدا بيصنع سلاح
العلم الذي عنده في بناء المستوطنه
نعم انك تعمل اشياء هذه الاشياء تثبت احتلالهم لديار الاسلام وديار المسلمين مثال اخر في ديارنا ممكن ان تعمل عملا تضر فيه المسلمين ان تتاجر عند النصارى الذي يعود الدخل الى الكنيسه يعود المال هذا الى الكنيسه والكنيسه تنشر
هناك اشياء اخواني في الله تتخذ وتعمل عندهم وهذا الضرر اصلا ممنوع سواء كان عند مسلم او عند كافر لا يجوز ان تعمل به وهناك اشياء اشياء تقدم لاولادنا وشبابنا من برامج والعاب تنعكس على المسلمين ايش؟ بالضرر فمثلا بعض الالعاب الان فيها غير المشغله والمعازف والموسيقى فيها اظهار للصلبان وتعظيم الصلبان بل فيها هناك من اذا اردت تغذيه تسجد لصنم فيعطيك تغذيه ثم تستمر في الحرب
والعياذ بالله
اشياء كثيره في هذا الزمان تدخل وتدخل على المسلمين الضرر طبعا اذا عملت ايضا عند الحكومات المعاديه للمسلمين فانت تسببت في الضرر للاسلام والمسلمين قال ثلاث فلا يصلح للمسلم ان يهين نفسه بالخدمه لمشرك الا عند الضروره لا يجوز ان تعمل عند مشرك عمل
مهين
مهين للمسلمين الا ان تكون ايش
مضطرا والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه C'est